《經》，中國古典文獻之一，是古代中國巫師於推演未來吉凶禍福卜筮書，漢代開始尊奉為“五經”之一；《經》一套符號形式系統描述事物變化，表現了中國古典文化哲學和宇宙觀。
它中心思想，是陰陽符號構成卦象代表世間萬物運行狀態。
卜筮者神明問事，求得卦象，藉此預測事情（例如：戰爭、政事、農收）成敗吉凶[1]。
作為卜筮之書，《經》影響並限於占卜和術數，古代中國哲學、宗教、政治、經濟、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術各方面，可見到陰陽變化思想寓於其中。
十七世紀開始，《經》天主教耶穌會傳教士引介歐美國家。
《》説有三種：連山、歸藏和周易，合稱三易[2]。
《連山》和《歸藏》失傳，《周易》是唯一有傳後世文獻。
相傳《周易》是依循周文王主編《》著述而來，成書西周時期。
這段記載中，知莊子並沒有占卜，而是直接引用師卦爻辭。
[3] 有人懷疑《歸藏》、《連山》未存在過，出土是古易書《易繇陰陽卦》。
[4]
三易唯《周易》傳世，因此《經》就是指《周易》。
《易傳》是早期儒家學者《周易》“卦、爻辭”所作出系統性解釋，展現了先秦儒家《周易》作君子道德修養指引解釋方式，共有十篇，通稱“十翼”。
後人《經》及《易傳》作註解版本眾多，具代表性是王弼、韓康伯《周易注》以及朱熹《周易本義》。
李鼎祚《周易集解》收有漢、唐間諸家易注。
《經》“經”字是指經典。
漢武帝尊《周易》、《尚書》、《詩經》、《儀禮》、《春秋》為《五經》，因此《周易》稱為《經》。
《漢書·藝文志》所載“術數”中，第四種是“蓍龜”。
龜指龜甲，龜甲佔，這種方法叫“卜”。
蓍指蓍草，這種草佔，叫做“筮”。
《經》本來是筮[10]。
蓍草佔得某一卦某一爻後，查《經》，看其卦象，卜定吉。
後來，有些人即使卜卦，會引用卜辭和爻辭話，加以引申發揮，作為自己論述。
《左傳》中記載，晉國和楚國戰爭中，晉國將領不服命令，渡河追擊楚軍，知莊子説：“此師殆哉，周易有，師（䷆）之臨（䷒）曰，師出以律，否臧[11]”。
意思是，出兵紀律主，如果部隊遵守紀律，會帶來災禍。
這段記載中，知莊子並沒有占卜，而是直接引用師卦爻辭。
《繫辭傳》中寫道，“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔。
是自天佑，吉無。
”意思是，君子什麼時候行動，佔個卜預知吉；沒有行動時候，仔細體會《經》卦象以及卦中爻辭意思，這樣可“吉無”。
這表明《經》不僅是一個占卜書，可作為一本道德教訓書。
孔子和荀子引用《經》中卦和爻辭，並其引申發揮。
比如，《論語·子路》中寫道：子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，可以作巫醫。
’善夫！”“不恆其德，或承之羞。
”子曰：“佔而已矣。
”[12]其中，“不恆其德，或承之羞”是恆卦（䷟）九三爻爻辭，孔子以此引證人有恆心，説“佔而已矣”，意為占卜可以引用這一爻作教訓。
荀子引用易經例子可見於《荀子·非相篇》和《荀子·大略篇》。
部分研究易經學者們認為，六爻具備概括事物完備性[13]
，通過“檢驗指標取值而確定潛變量取值”方法來獲得卦象，從而預測未來吉，解析系統發展規律和因果，可以將易經應用擴展現代研究各個方面[14][15]。
中醫業者和中醫理論研究者們普遍相信中醫學理論體系形成發展《經》哲學思想密切相關[16][來源請求]。
《周易》或稱《經》，幾種早期文獻（例如《論語》、《莊子》、《左傳》）中稱《》。
“周易”名見於《周禮》（原稱《周官》，成書戰國時代）。
周易成書時間歷來多爭論。
《詩》、《禮》毛、鄭，《公羊》何休，傳注具存；《尚書》、《左傳》，偽孔氏全採馬、王，杜元凱賈、服；唯《周易》，漢學全。
延伸閱讀…
到了商朝，六十四卦次序重新排列，記載《歸藏》一書，“坤”為第一卦。
司馬遷《史記》記“囚羑里，蓋益易八卦為六十四卦。
”，後人因此認為《周易》是商朝末年、西周初時候確立，是周文王奠定了《周易》“乾”為第一卦，併每一卦寫下“卦辭”（卦象解釋）。
周文王子、周武王弟周公旦認為是“爻辭”（每一爻解釋）創立者。
卦辭和爻辭內容影響周朝歷史，影響到“詩經”文學風格。
《周易》起源，相傳“文王拘而演周易”，所以坊間認為西周初年文王所著，因此較春秋時代哲學著作（老子和孔子論語）早。
廣義《》包括《周易》和《易傳》。
於《周易》文字含義代演變，內容春秋戰國時讀懂，因此孔子撰寫了《十翼》，稱為《易傳》，解讀《周易》。
現今學者多認為《周易》七卷書中《易傳》是戰國時代作品。
《史記》，春秋時期孔子對《周易》有所闡述解釋，參與了〈彖傳〉（上下兩篇）、〈象傳〉（上下兩篇）、〈繫辭傳〉（上下兩篇）、〈文言傳〉、〈序卦傳〉、〈説卦傳〉、〈雜卦傳〉篇章編輯[17]。
共有十篇，稱為“十翼”。
到了漢武帝後，“十翼”稱為《易傳》，並列為《經》一部分。
《易傳》為孔子所作，但有學者認為是集體創作。
宋代歐陽修提出《易傳》不是同一人所作。
清初學者惠棟説：“棟四世鹹通漢學，以漢近古，去聖故。
《詩》、《禮》毛、鄭，《公羊》何休，傳注具存；《尚書》、《左傳》，偽孔氏全採馬、王，杜元凱賈、服；唯《周易》，漢學全。
延伸閱讀…
”[18]。
當代學者認為《易傳》裏面篇章出現於中國戰國時期，但有部分篇章是西漢年代所著。
近五十年，出現了《經》歷史研究，西方和中國學者商、周朝占卜獸骨和龜甲上甲骨文，青銅器上鐘鼎文以及其他史料研究。
1973年，湖南長沙西漢馬王堆出土了、公元前二世紀《經》、《道德經》和其他書籍，是現存《經》版本，並包含了以前認為是孔子所著〈繫辭傳〉上、下，但並包括《十翼》其他部分。
當代學者懷疑周文王、孔子並非《經》全部作者，部分學者認為六十四卦概念八卦形成。
學者過長沙馬王堆出土《經》和周朝鐘鼎文後，認為《周易》不是周文王一人所著，可能成書日期應是西周後期，公元前九世紀末。
現時認為《經》是集體創作，《周易》起源並非任何一個傳説或歷史人物著作，而是西周時期占筮文字編纂而成。
汪寧生，八卦是古人舉行筮法時所用一種“表數”符號，龜卜有源流。
西南少數民族中，普遍流行“數”占卜，一種是通過投擲、刻劃方式，看物正反或數奇偶，判斷吉凶，數蓍草而卜問吉筮法，有若干相似之處。
四川涼山彝族占卜方法“雷夫孜”，其數分奇偶，而卜必三次，得到八種結果，和八卦類似[19]。
另外，張政烺提出周原甲骨所發現數字組成符號，可能是西周早期卦畫原形，為古代使用“數字”卜卦遺留痕跡[20][21]。
相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以倖免。
後各個朝代有人研究《周易》，包括漢代京房、鄭玄，魏晉時代王弼，唐代陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代邵雍、程頤、朱熹。
宋代興起了易圖研究，像人知河圖、洛書、先天八卦圖、後天八卦圖、太極圖（含陰陽魚圓形圖案），是《經》原著中所無、後人《經》理解添加進去。
歷代研究周易可分為兩個學派：義理派和象數派。
義理派強調八卦和六十四卦卦名涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。
象數派注重從八卦所象徵物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。
有人認為義理派發掘周易哲學價值，象數派將周易於占卜。
前者如王弼、程頤，後者如京房、邵雍。
易者，變化，易理是指客觀變化前提下形成規律，只有客觀性質變化，才能叫“”，易之一切強調客觀。
“”核心是變易，但是“唯變適”並非沒有確定性基礎。
易道之基本構成歸結到二爻，交錯和推蕩便是變易動因。
感謝您對易理讀書會支持，我們五術教學之外、有提供教室其餘時段出租、以及講師邀約演講授課。