經八卦是指周文王創作易經和伏羲創作八卦，用來算命，預測吉凶。
《經》，天地萬物變易學，《八卦》，八種符號代表自然界八種現象。
[1]依問事者佔出卦義及動爻，周易原文內容，會意取象， 而佔得吉凶。
其優點於周易本身，文辭而多義，提供卜者發揮空間。
透過本卦、互卦變卦間生剋和關係，而論斷事物吉凶。
其優點於提綱摯領，吉凶明確。
透過干支生剋，世應關係，及六神發動考量要素，分析抉斷。
其優點於人、事、時、地、物，事事分明，含混。
故順理成章地成為運用廣泛的方法學。
中國大易哲學思想，西方辯證思想周遍圓融。
任何問題探索，錯、綜、、通透角度思維考量。
此種八方思維特質，舉世獨有思維模式。
而錯卦原理，即宇宙間陰陽交錯，乾坤對置變化觀念，
則大千世界輪轉更替主軸動力。
坤
剝
觀
豫
晉
萃
否
謙
遯
師
訟
升
姤
復
無妄
明夷
同人
臨
履
泰
大畜
需
小畜
大壯
有
夬
乾
正逢年、月、陰日，「小人道長，君子道消」時刻
「天風垢」卦錯卦「地雷復」卦天機，可得悉並掌握未來動向。
「火雷噬哇」卦乃官司訴訟兇象。
依風水理論而言，山河大地，一寸山，一寸水，而山有山法，水有水法，條理各具，不得。
易經「綜卦」原理
綜卦稱為反卦或覆卦;即一卦反覆過來，上下顛倒所得到卦。
比如屯綜卦蒙：需綜卦訟。
綜卦乃通行本周易六十四卦排列後次序主要方式。
哲學思維體系中，綜卦即換個角度看問題，從主事者觀點，轉換到
手角度問題，或是説外角度，來衡量事情吉凶趨勢。
微鬥數裡，遷移宮星辰碰撞及宮星間生剋制化關係，吾人可得悉個
體生命外緣關係，及社會層面上別人他看法及評價。
這是綜卦道理運用。
易經「 互卦」原理
大易哲學「錯、綜、、雜」思維模式中，互卦原理，可説是八方思維 中，過程指數，或含象(包括大象小象)。
梅花心易占卜術中，卜者透過本卦互卦五行生、剋、制、化間關係，而測知該問題吉凶悔吝未來動向。
從命理學角度而言：吾人推演子平八字時，多少會遇到沖、合、會、刑等同時出現情形。
這時候吾人命盤論法，兼顧邏輯推理，千萬不可忽視其既合又沖，既刑又害客觀事實。
這便是互卦原理中含象理論運用。
從卜卦學角度而言：當卜者問事者占卦時，手擲銅錢突然小心跌落，此交按理即為變交 即判定吉凶涵蓋要素：或若聞鞭炮聲起。
表喜事即臨門;聞鳥吵鼓譟則表驚愕。
至於吾人推算八字或紫微時，若偶逢排錯命盤，不可閒視，而應這無心之過所形成命盤，作參考盤看，如此會發現不可思議斬獲。
易經「雜卦」原理
大易哲學「錯、綜、、雜」思維體系中，雜卦乃是宇宙陰陽能變、位變、時變外之一種補足性思維，以便地達成大易哲學全方位思維特質。
舉命理實例而言。
有一次筆者一位中年婦女論命。
談完她運流年之梗概後，這位婦人開口問道:「張老師，我個人拜師研究命理學幾年，但算不出我當年有一次差點病死原因。
您能不能看出這近十年之中，有哪一年我害過重病。
它原因哪裡?」「這，答案是癸亥年!這一年，你因為業障緣故，罹患重病，醫生總查不出病因。
這是屬於經『同音輸入法』論法。
癸亥者，顧名思義，乃『鬼來害』!」
坤
剝
觀
豫
晉
萃
否
謙
遯
師
訟
升
姤
復
無妄
明夷
同人
臨
履
泰
大畜
需
小畜
大壯
有
夬
乾
正逢年、月、陰日，「小人道長，君子道消」時刻
「天風垢」卦錯卦「地雷復」卦天機，可得悉並掌握未來動向。
「火雷噬哇」卦乃官司訴訟兇象。
依風水理論而言，山河大地，一寸山，一寸水，而山有山法，水有水法，條理各具，不得。
易經「綜卦」原理
綜卦稱為反卦或覆卦;即一卦反覆過來，上下顛倒所得到卦。
比如屯綜卦蒙：需綜卦訟。
綜卦乃通行本周易六十四卦排列後次序主要方式。
哲學思維體系中，綜卦即換個角度看問題，從主事者觀點，轉換到
手角度問題，或是説外角度，來衡量事情吉凶趨勢。
微鬥數裡，遷移宮星辰碰撞及宮星間生剋制化關係，吾人可得悉個
體生命外緣關係，及社會層面上別人他看法及評價。
這是綜卦道理運用。
易經「 互卦」原理
大易哲學「錯、綜、、雜」思維模式中，互卦原理，可説是八方思維 中，過程指數，或含象(包括大象小象)。
梅花心易占卜術中，卜者透過本卦互卦五行生、剋、制、化間關係，而測知該問題吉凶悔吝未來動向。
從命理學角度而言：吾人推演子平八字時，多少會遇到沖、合、會、刑等同時出現情形。
這時候吾人命盤論法，兼顧邏輯推理，千萬不可忽視其既合又沖，既刑又害客觀事實。
這便是互卦原理中含象理論運用。
從卜卦學角度而言：當卜者問事者占卦時，手擲銅錢突然小心跌落，此交按理即為變交 即判定吉凶涵蓋要素：或若聞鞭炮聲起。
表喜事即臨門;聞鳥吵鼓譟則表驚愕。
至於吾人推算八字或紫微時，若偶逢排錯命盤，不可閒視，而應這無心之過所形成命盤，作參考盤看，如此會發現不可思議斬獲。
這便是互卦原理中含象理論運用。
舉命理實例而言。
有一次筆者一位中年婦女論命。
談完她運流年之梗概後，這位婦人開口問道:「張老師，我個人拜師研究命理學幾年，但算不出我當年有一次差點病死原因。
您能不能看出這近十年之中，有哪一年我害過重病。
它原因哪裡?」「這，答案是癸亥年!這一年，你因為業障緣故，罹患重病，醫生總查不出病因。
這是屬於經『同音輸入法』論法。
癸亥者，顧名思義，乃『鬼來害』!」
正逢年、月、陰日，「小人道長，君子道消」時刻
「天風垢」卦錯卦「地雷復」卦天機，可得悉並掌握未來動向。
「火雷噬哇」卦乃官司訴訟兇象。
依風水理論而言，山河大地，一寸山，一寸水，而山有山法，水有水法，條理各具，不得。
易經「綜卦」原理
綜卦稱為反卦或覆卦;即一卦反覆過來，上下顛倒所得到卦。
比如屯綜卦蒙：需綜卦訟。
綜卦乃通行本周易六十四卦排列後次序主要方式。
哲學思維體系中，綜卦即換個角度看問題，從主事者觀點，轉換到
手角度問題，或是説外角度，來衡量事情吉凶趨勢。
微鬥數裡，遷移宮星辰碰撞及宮星間生剋制化關係，吾人可得悉個
體生命外緣關係，及社會層面上別人他看法及評價。
這是綜卦道理運用。
易經「 互卦」原理
大易哲學「錯、綜、、雜」思維模式中，互卦原理，可説是八方思維 中，過程指數，或含象(包括大象小象)。
梅花心易占卜術中，卜者透過本卦互卦五行生、剋、制、化間關係，而測知該問題吉凶悔吝未來動向。
從命理學角度而言：吾人推演子平八字時，多少會遇到沖、合、會、刑等同時出現情形。
這時候吾人命盤論法，兼顧邏輯推理，千萬不可忽視其既合又沖，既刑又害客觀事實。
這便是互卦原理中含象理論運用。
從卜卦學角度而言：當卜者問事者占卦時，手擲銅錢突然小心跌落，此交按理即為變交 即判定吉凶涵蓋要素：或若聞鞭炮聲起。
表喜事即臨門;聞鳥吵鼓譟則表驚愕。
至於吾人推算八字或紫微時，若偶逢排錯命盤，不可閒視，而應這無心之過所形成命盤，作參考盤看，如此會發現不可思議斬獲。
易經「雜卦」原理
大易哲學「錯、綜、、雜」思維體系中，雜卦乃是宇宙陰陽能變、位變、時變外之一種補足性思維，以便地達成大易哲學全方位思維特質。
舉命理實例而言。
有一次筆者一位中年婦女論命。
談完她運流年之梗概後，這位婦人開口問道:「張老師，我個人拜師研究命理學幾年，但算不出我當年有一次差點病死原因。
您能不能看出這近十年之中，有哪一年我害過重病。
它原因哪裡?」「這，答案是癸亥年!這一年，你因為業障緣故，罹患重病，醫生總查不出病因。
這是屬於經『同音輸入法』論法。
癸亥者，顧名思義，乃『鬼來害』!」
「天風垢」卦錯卦「地雷復」卦天機，可得悉並掌握未來動向。
「火雷噬哇」卦乃官司訴訟兇象。
依風水理論而言，山河大地，一寸山，一寸水，而山有山法，水有水法，條理各具，不得。
易經「綜卦」原理
綜卦稱為反卦或覆卦;即一卦反覆過來，上下顛倒所得到卦。
比如屯綜卦蒙：需綜卦訟。
綜卦乃通行本周易六十四卦排列後次序主要方式。
哲學思維體系中，綜卦即換個角度看問題，從主事者觀點，轉換到
手角度問題，或是説外角度，來衡量事情吉凶趨勢。
微鬥數裡，遷移宮星辰碰撞及宮星間生剋制化關係，吾人可得悉個
體生命外緣關係，及社會層面上別人他看法及評價。
這是綜卦道理運用。
易經「 互卦」原理
大易哲學「錯、綜、、雜」思維模式中，互卦原理，可説是八方思維 中，過程指數，或含象(包括大象小象)。
梅花心易占卜術中，卜者透過本卦互卦五行生、剋、制、化間關係，而測知該問題吉凶悔吝未來動向。
從命理學角度而言：吾人推演子平八字時，多少會遇到沖、合、會、刑等同時出現情形。
這時候吾人命盤論法，兼顧邏輯推理，千萬不可忽視其既合又沖，既刑又害客觀事實。
這便是互卦原理中含象理論運用。
從卜卦學角度而言：當卜者問事者占卦時，手擲銅錢突然小心跌落，此交按理即為變交 即判定吉凶涵蓋要素：或若聞鞭炮聲起。
表喜事即臨門;聞鳥吵鼓譟則表驚愕。
至於吾人推算八字或紫微時，若偶逢排錯命盤，不可閒視，而應這無心之過所形成命盤，作參考盤看，如此會發現不可思議斬獲。
易經「雜卦」原理
大易哲學「錯、綜、、雜」思維體系中，雜卦乃是宇宙陰陽能變、位變、時變外之一種補足性思維，以便地達成大易哲學全方位思維特質。
舉命理實例而言。
有一次筆者一位中年婦女論命。
談完她運流年之梗概後，這位婦人開口問道:「張老師，我個人拜師研究命理學幾年，但算不出我當年有一次差點病死原因。
您能不能看出這近十年之中，有哪一年我害過重病。
它原因哪裡?」「這，答案是癸亥年!這一年，你因為業障緣故，罹患重病，醫生總查不出病因。
這是屬於經『同音輸入法』論法。
癸亥者，顧名思義，乃『鬼來害』!」
「火雷噬哇」卦乃官司訴訟兇象。
依風水理論而言，山河大地，一寸山，一寸水，而山有山法，水有水法，條理各具，不得。
易經「綜卦」原理
綜卦稱為反卦或覆卦;即一卦反覆過來，上下顛倒所得到卦。
比如屯綜卦蒙：需綜卦訟。
綜卦乃通行本周易六十四卦排列後次序主要方式。
哲學思維體系中，綜卦即換個角度看問題，從主事者觀點，轉換到
手角度問題，或是説外角度，來衡量事情吉凶趨勢。
微鬥數裡，遷移宮星辰碰撞及宮星間生剋制化關係，吾人可得悉個
體生命外緣關係，及社會層面上別人他看法及評價。
這是綜卦道理運用。
易經「 互卦」原理
大易哲學「錯、綜、、雜」思維模式中，互卦原理，可説是八方思維 中，過程指數，或含象(包括大象小象)。
梅花心易占卜術中，卜者透過本卦互卦五行生、剋、制、化間關係，而測知該問題吉凶悔吝未來動向。
從命理學角度而言：吾人推演子平八字時，多少會遇到沖、合、會、刑等同時出現情形。
這時候吾人命盤論法，兼顧邏輯推理，千萬不可忽視其既合又沖，既刑又害客觀事實。
這便是互卦原理中含象理論運用。
從卜卦學角度而言：當卜者問事者占卦時，手擲銅錢突然小心跌落，此交按理即為變交 即判定吉凶涵蓋要素：或若聞鞭炮聲起。
表喜事即臨門;聞鳥吵鼓譟則表驚愕。
至於吾人推算八字或紫微時，若偶逢排錯命盤，不可閒視，而應這無心之過所形成命盤，作參考盤看，如此會發現不可思議斬獲。
易經「雜卦」原理
大易哲學「錯、綜、、雜」思維體系中，雜卦乃是宇宙陰陽能變、位變、時變外之一種補足性思維，以便地達成大易哲學全方位思維特質。
舉命理實例而言。
有一次筆者一位中年婦女論命。
談完她運流年之梗概後，這位婦人開口問道:「張老師，我個人拜師研究命理學幾年，但算不出我當年有一次差點病死原因。
您能不能看出這近十年之中，有哪一年我害過重病。
它原因哪裡?」「這，答案是癸亥年!這一年，你因為業障緣故，罹患重病，醫生總查不出病因。
這是屬於經『同音輸入法』論法。
癸亥者，顧名思義，乃『鬼來害』!」
依風水理論而言，山河大地，一寸山，一寸水，而山有山法，水有水法，條理各具，不得。
易經「綜卦」原理
綜卦稱為反卦或覆卦;即一卦反覆過來，上下顛倒所得到卦。
比如屯綜卦蒙：需綜卦訟。
綜卦乃通行本周易六十四卦排列後次序主要方式。
哲學思維體系中，綜卦即換個角度看問題，從主事者觀點，轉換到
手角度問題，或是説外角度，來衡量事情吉凶趨勢。
微鬥數裡，遷移宮星辰碰撞及宮星間生剋制化關係，吾人可得悉個
體生命外緣關係，及社會層面上別人他看法及評價。
這是綜卦道理運用。
易經「 互卦」原理
大易哲學「錯、綜、、雜」思維模式中，互卦原理，可説是八方思維 中，過程指數，或含象(包括大象小象)。
梅花心易占卜術中，卜者透過本卦互卦五行生、剋、制、化間關係，而測知該問題吉凶悔吝未來動向。
從命理學角度而言：吾人推演子平八字時，多少會遇到沖、合、會、刑等同時出現情形。
這時候吾人命盤論法，兼顧邏輯推理，千萬不可忽視其既合又沖，既刑又害客觀事實。
這便是互卦原理中含象理論運用。
從卜卦學角度而言：當卜者問事者占卦時，手擲銅錢突然小心跌落，此交按理即為變交 即判定吉凶涵蓋要素：或若聞鞭炮聲起。
表喜事即臨門;聞鳥吵鼓譟則表驚愕。
至於吾人推算八字或紫微時，若偶逢排錯命盤，不可閒視，而應這無心之過所形成命盤，作參考盤看，如此會發現不可思議斬獲。
易經「雜卦」原理
大易哲學「錯、綜、、雜」思維體系中，雜卦乃是宇宙陰陽能變、位變、時變外之一種補足性思維，以便地達成大易哲學全方位思維特質。
舉命理實例而言。
有一次筆者一位中年婦女論命。
談完她運流年之梗概後，這位婦人開口問道:「張老師，我個人拜師研究命理學幾年，但算不出我當年有一次差點病死原因。
您能不能看出這近十年之中，有哪一年我害過重病。
它原因哪裡?」「這，答案是癸亥年!這一年，你因為業障緣故，罹患重病，醫生總查不出病因。
這是屬於經『同音輸入法』論法。
癸亥者，顧名思義，乃『鬼來害』!」
綜卦稱為反卦或覆卦;即一卦反覆過來，上下顛倒所得到卦。
比如屯綜卦蒙：需綜卦訟。
綜卦乃通行本周易六十四卦排列後次序主要方式。
哲學思維體系中，綜卦即換個角度看問題，從主事者觀點，轉換到
手角度問題，或是説外角度，來衡量事情吉凶趨勢。
微鬥數裡，遷移宮星辰碰撞及宮星間生剋制化關係，吾人可得悉個
體生命外緣關係，及社會層面上別人他看法及評價。
這是綜卦道理運用。
易經「 互卦」原理
大易哲學「錯、綜、、雜」思維模式中，互卦原理，可説是八方思維 中，過程指數，或含象(包括大象小象)。
梅花心易占卜術中，卜者透過本卦互卦五行生、剋、制、化間關係，而測知該問題吉凶悔吝未來動向。
從命理學角度而言：吾人推演子平八字時，多少會遇到沖、合、會、刑等同時出現情形。
這時候吾人命盤論法，兼顧邏輯推理，千萬不可忽視其既合又沖，既刑又害客觀事實。
這便是互卦原理中含象理論運用。
從卜卦學角度而言：當卜者問事者占卦時，手擲銅錢突然小心跌落，此交按理即為變交 即判定吉凶涵蓋要素：或若聞鞭炮聲起。
表喜事即臨門;聞鳥吵鼓譟則表驚愕。
至於吾人推算八字或紫微時，若偶逢排錯命盤，不可閒視，而應這無心之過所形成命盤，作參考盤看，如此會發現不可思議斬獲。
易經「雜卦」原理
大易哲學「錯、綜、、雜」思維體系中，雜卦乃是宇宙陰陽能變、位變、時變外之一種補足性思維，以便地達成大易哲學全方位思維特質。
舉命理實例而言。
有一次筆者一位中年婦女論命。
談完她運流年之梗概後，這位婦人開口問道:「張老師，我個人拜師研究命理學幾年，但算不出我當年有一次差點病死原因。
您能不能看出這近十年之中，有哪一年我害過重病。
它原因哪裡?」「這，答案是癸亥年!這一年，你因為業障緣故，罹患重病，醫生總查不出病因。
這是屬於經『同音輸入法』論法。
癸亥者，顧名思義，乃『鬼來害』!」
哲學思維體系中，綜卦即換個角度看問題，從主事者觀點，轉換到
手角度問題，或是説外角度，來衡量事情吉凶趨勢。
微鬥數裡，遷移宮星辰碰撞及宮星間生剋制化關係，吾人可得悉個
體生命外緣關係，及社會層面上別人他看法及評價。
這是綜卦道理運用。
大易哲學「錯、綜、、雜」思維模式中，互卦原理，可説是八方思維 中，過程指數，或含象(包括大象小象)。
梅花心易占卜術中，卜者透過本卦互卦五行生、剋、制、化間關係，而測知該問題吉凶悔吝未來動向。
從命理學角度而言：吾人推演子平八字時，多少會遇到沖、合、會、刑等同時出現情形。
這時候吾人命盤論法，兼顧邏輯推理，千萬不可忽視其既合又沖，既刑又害客觀事實。
這便是互卦原理中含象理論運用。
從卜卦學角度而言：當卜者問事者占卦時，手擲銅錢突然小心跌落，此交按理即為變交 即判定吉凶涵蓋要素：或若聞鞭炮聲起。
表喜事即臨門;聞鳥吵鼓譟則表驚愕。
至於吾人推算八字或紫微時，若偶逢排錯命盤，不可閒視，而應這無心之過所形成命盤，作參考盤看，如此會發現不可思議斬獲。
易經「雜卦」原理
大易哲學「錯、綜、、雜」思維體系中，雜卦乃是宇宙陰陽能變、位變、時變外之一種補足性思維，以便地達成大易哲學全方位思維特質。
舉命理實例而言。
有一次筆者一位中年婦女論命。
談完她運流年之梗概後，這位婦人開口問道:「張老師，我個人拜師研究命理學幾年，但算不出我當年有一次差點病死原因。
您能不能看出這近十年之中，有哪一年我害過重病。
它原因哪裡?」「這，答案是癸亥年!這一年，你因為業障緣故，罹患重病，醫生總查不出病因。
這是屬於經『同音輸入法』論法。
癸亥者，顧名思義，乃『鬼來害』!」
二、論述八經卦卦德（基本屬性、卦義）：☰、☷順、☳動、☴入、☵陷、☲麗、☶止、☱説。
經卦卦名源自經卦卦德。
卦名文字雖有變遷（《連山》《歸藏》八卦卦名，帛書八卦卦名），但離於經卦卦德。
三、闡述八卦類象古文字關係：八卦類象基本卦象和卦德引申，有因古文卦符關係而定。
本節同時是《説卦傳》第十一章緻解讀。
天地定位，山澤通氣，雷風，水火不相射，八卦。
數往者順，知來者逆，是故《》逆數。
《説卦傳》第三章列出了八卦基本卦象：乾天，坤為地，艮山，兑為澤，震為雷，巽風，坎水，離為火。
《周易·大象傳》使用經卦基本卦象，而不用經卦卦名，《大象傳》淵源，可追溯到《連山》（《周易密鑰》：從《周易》中尋找《連山易》蹤跡），這説基本卦象實為最初卦名。
故《乾坤鑿度·古文八卦》雲：“☰古文天字，☷地字，☴風字，☶古山字，☵古坎字，☲火字，☳古雷字，☱古澤字。
”坤，先秦兩漢時期寫作巛，巛即坤卦卦符。
水、火古文坎卦、離卦卦符，即使是到了現在，水、火二字楷體結構左到右組成是：∧一∧（六一六，坎卦）、一∧一（一六一，離卦），坎離卦符相合（先秦、西漢時期陰爻寫作六或八，六即∧）。
古文獻説帝大臣倉頡造字（距今約 4900年），考古發現文字是殷商時期甲骨文（距今約 3500年）。
八卦是符號，它文字起源既有聯繫有區別。
八卦主要起源於刻畫符號或結繩，刻畫符號、結繩是記事，是人類抽象思維、數理思維開始。
八卦、六十四卦是符號演化階段。
八卦是數學思維類象思維結合產物，體現了華夏民族高度文明形態。
而文字主要起源於象形圖畫，甲骨文象形主（甲骨文以前可能有蝌蚪文），金文、篆體、隸書，後演化楷書。
八經卦“☰天，☷地，☴風，☶山，☵水，☲火，☳雷，☱澤”，體現了上古時期古聖賢大智慧，莊子謂“《》道陰陽”。
古者包犧氏王天下，仰則觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸文，地宜，取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，通神明之德，類萬物情。
6500年前伏羲氏代表了我們祖先集體智慧，上古之人善於形象思維。
伏羲氏觀察人之上有天，人之下有地，於是有了天人地“三”（三才）思想，看到鳥、獸、樹木、人體形象分為三個層次，如一棵樹，不能中間切開分成兩層，因為中間是樹幹，只能形象分成樹冠、樹幹、樹根三部分，人體是形象分成頭（上肢）、軀幹、下肢三部分。
從“遠取諸物”到“取諸身”，人四肢分成三部分，十個指頭兩個拇指外，其餘八個指頭是三節，八經卦三爻若合符節。
陽動，陰為靜，天運動，，故乾為天純陽，故☰天。
分三層，以示天。
大地柔順於天，地陰，故☷地。
分三層，以示地厚。
李光地《周易折中· <啓蒙 >附論》：“風即天氣吹噓，而下交於地者”。
☴二陽動於上，象天氣吹噓，底下一爻代表大地，故☴風。
☴風，☰之下兩爻疊加於☷上爻之上。
留☷上爻，地表，象風能吹動地上萬物。
☰天之下只留兩爻，去掉上爻，象風不能吹動天頂日月星辰，而能吹走天下層之密雲。
李光地《周易折中· <啓蒙 >附論》：“山即地形隆起，而上交於天者”。
☶二陰下為地，上升隆起交接於天，頂上一陽天，故☶山。
古人觀察陰雨時雲層瀰漫山頂，雲層天之處，為☰初爻，故☶是☰初爻疊加☷上兩爻之上。
水，指水流，溪流、河流，澤水。
古人觀察泉水地中湧出，認為水地中流，《孟子·滕文公下》：“水由地中行，江、淮、河、漢是。
”地陰☷，中間加一陽爻表示流動水（陽動），故☵水。
☵上下陰爻表示地或兩岸，中陽爻表示水體，水何以屬陽？郭店楚簡《一生水》：“一生水，水反輔一，是成天。
”《尚書傳·五行傳》“天一生水”，鄭玄曰“天一生水於北”。
《説卦傳》第四章“雷以動，風以散，雨以潤，日烜”，☵基本物象雨，水來自雨，雨來自天，故曰“天一生水”。
現代科學解釋，滔滔河水、川流不息，其動能來太陽能儲存，水力發電原理水藴含部分動能（來源於太陽能，即陽氣）轉化電能。
火，古人觀察火焰不能獨立存在，依附於草木而燃，柴草、木料燃燒時總是外邊燃燒，故☲中心陰爻，上下（外圍）陽爻。
先儒離卦一附於二陽，此強解誤。
離為光明，明為陽，暗為陰，是明附於暗，二陽附於一陰。
附，浮，附着於外。
離本象火，這個怎麼傳？《莊子·養生主》：“指於薪，火傳。
”薪柴，火依附柴而燃。
火陽，柴為陰，離卦陽附於，其理顯而易見。
離卦主爻是中柔爻，陽附於陰，故以陰為貴。
古人認為：雷即陽氣鬱於地中，而搏擊奮發者。
明明是天上打雷，☳陽爻何位於底下呢？豫卦《大象》曰：“雷岀地奮，豫。
”此言雷地中出。
《説卦傳》 “震，動，震為雷 ”。
《國語·周語》載，幽王二年（前 780）西周三川地震，史官伯陽父説： “夫天地氣，不失其序，若過其序，，陽伏而不能出，而不能蒸，於是有地震。
”☳陽爻二爻之下， “陽伏而不能出，而不能蒸 ”，史官説震卦。
現代科學沒有破譯雷電成因，古人認為雷電地震原理，雷電地震能量是藴藏大地中，震卦初爻陽，應該是指地球存儲電荷，正如特斯拉説 “地球一個擁有超大容量球形電容器 ”，當地震和火山爆發時往往會伴有雷電發生，地球電容器放電，雷電地震區別只是發生位置，雷電發生雲層中，或者是雲層大地之間，地震發生於地下地殼中。
由此可見古聖先賢智慧。
☳雷卦象是一陽位於二陰之下，☳上邊兩個爻代表大地，最下邊陽爻代表陽氣潛藏於大地之下。
《白虎通》“雷者，陰中之陽”，古人認為陽氣於冬季潛藏地下，《 禮記·月令》“仲春，雷乃發聲”，每年 3月 5日或 6日，太陽到達經 345度時“驚蟄”。
驚蟄意思是天氣回暖，春雷始鳴，蟄伏於地下冬眠動物。
蟄是藏意思，陽氣潛藏於地下。
《説文》：“雷，陰陽薄動，雷雨生物者。
”《春秋·玄命苞》：“陰陽合為雷。
”《 淮南子·墜形》：“陰陽雷。
”春季陽氣上升衝出地面而陰氣相搏發出聲音成雷。
《逸周書》曰“秋分日，雷始收聲”，到了仲秋，陰氣上升，於是潛藏於底下初陽得不到引發，於是“雷始收聲”。
古人發現人們直接抬頭可以看到天空，湖泊澤海可以照見天空。
故澤即乾天下於坤地，是地中見天。
☱陰爻下有兩個陽爻，兩個陽爻代表天，這是位於地表之下“天”，所以是澤。
故☱澤。
坎流動水，江河泉井類（井水為地下潛流水），中陽爻象水流，上下陰爻象河岸，動為陽、靜為陰。
兑為蓄積水，湖泊澤海類，上陰爻岸，下二陽水，《釋名》曰：“下而有水曰澤，言潤澤。
”水流窪，蓄積而為澤，故兑卦中爻、下爻陽。
澤水靜謐，水平如鏡，照見萬物，故《説文》曰：“澤，光潤。
《雜卦傳》“兑見而巽伏”，此訓兑義確切，兑為澤，取義於天光倒映入水，人見而悦；見即“現”，義澤現天光。
巽為入，入即伏而不見。
☰、☷順、☳動、☴入、☵陷、☲麗、☶止、☱説。
經卦卦名源自經卦卦德。
卦名文字雖有變遷（《連山》《歸藏》八卦卦名，帛書八卦卦名），但離於經卦卦德。
（一）☰天，卦德，卦名乾陽動，陰為靜，天運動，，天純陽，☰卦德“”，☰卦名乾，帛書《》作“鍵”（乾、、鍵，上古音是元部羣紐），乾金，故寫作“鍵”。
亼 [jí ]卪。
延伸閱讀…
”帛書《》乾寫作鍵。
建，，鍵三者通用。
宋沈括《夢溪筆談·象數一》：“正月寅，二月卯，謂建，其説謂斗杓所建”。
即言北斗星斗柄所指曰建。
“正月寅，二月卯”，正月建寅，二月建卯，由此類推，十一月建子，十二月建醜。
這樣“乾”表運行北斗星，“建”表北斗星運行。
聞一多先生《周易義證類纂·乾》中説：“乾為乾濕本字，其繁文即乾。
卦名乾，本斡，斡者，轉之類名，故星中北斗亦可曰斡。
古人想像天隨鬥轉，而北斗天之樞紐，每北斗以為天體象徵，或變天而言斡。
”乾字乙，乙，物達。
乙，通乁，乁“移”。
夏天夜空，滿天星辰，唯有北斗七星大地上望去一段時間內地旋轉移動位置，故乾字乙表其特徵，意即旋轉移動星座，“天空旋轉移位北斗七星表示天體”（見：何金松《漢字形義考源》，武漢出版社， 1996年出版）。
乾與斡通，斡，，斡旋。
《天問》“斡維焉系”。
王逸《楚辭章句》：“斡，轉；維，綱。
言天晝夜轉旋，寧有維綱系綴？”“斡”指天體運轉，“維”指決定、制約着天體運轉樞紐。
丁晏《楚辭天問箋》、聞一多《天問疏證》釋“斡”為“蠡柄”、“杓柄（斗柄）”，指北斗七星柄部三顆星。
乾，《説文》：“上出。
乙。
乙，物達。
”段玉裁注：“上出。
此乾字本義。
自有文字後。
乃用卦名。
而孔子釋曰：健。
健義生於上出。
上出幹（乾），下注濕，故幹。
俗別其音，無是。
乙。
乙，物達。
物達上出矣。
倝聲。
倝者，日始出光倝倝。
然則形聲中有會意焉。
”章太炎《八卦釋名》乾倝。
《説卦傳》“離為乾卦”，體字作乾，乾有朝陽和乾燥兩義。
先天乾，後天離位，乾離借象。
秦簡《歸藏·乾卦》：“天曰：朝。
為草木，贊贊稱下……”。
乾，秦簡《歸藏》作“天”，乾天。
“朝”，即《説文》“倝者，日始出光倝倝”。
“為草木”《説文》“上出幹”，乾燥於草木生長。
可見《説文》與《歸藏》同義，此義《周易》不用矣。
戰國前期《列子·天瑞》：“天，積氣耳”。
戰國中期郭店楚簡《一生水》：“上，氣，而謂之天。
”乾，《説文》：“上出。
乙。
乙，物達。
”朱駿聲《説文通訓定聲》：“達於上者謂乾。
達者莫若氣，天積氣，故乾天。
”愚以為：卦名“乾”起源晚，可能晚於帛書《》“鍵”字，估計是隸書、楷書形成戰國中、晚期。
“乾”篆體倝、乙組成，而楷書偏旁已成“乞”，乞與氣古文。
乞、氣甲骨文寫作“三”（三橫，中間），與☰，乞、乾音，天積氣，故☰卦名乾。
（二）☷地，卦德為順，卦名坤大地柔順於天，故坤地陰，☷坤讀若“順”，坤卦卦德為順，帛書《》作“川”，實為“巛”（川、河流，是坎卦），蓋《説文》曰：“順，理，頁巛。
”《廣雅·釋詁》：“巛，。
”戰國《行氣銘》：“巡則生，逆死。
”“巡”即“順”。
順（文部船紐）、訓（文部曉紐）、巡、馴（文部邪紐）是巛（坤：文部溪紐）同源字，音義接近。
歐陽修雲：“以巛為坤……漢人爾。
”如《戴禮記·保傅》：“乾巛。
”《後漢書·輿服志下》：“黃帝堯舜垂衣服而天下治，蓋取諸《乾》《巛》。
”漢人☷地卦名定坤，《説文·土部》：“坤，地，《》卦。
土，申。
土位申。
”坤為地，坤為西南，地支申位，七月。
坤，熹平石經《周易》作“”，帛書《》作“川”，是巛字變。
《字彚補·八部》：“，《歸藏》坤字。
”結構如[申/六]、[臾/八]，臾，申。
六，從入八。
坤在申位，六、八，陰數。
秦簡《歸藏》坤字結構自上而下作[∧∧臼介]或[∧臼六]。
臼字，蓋玉龜象形，∧、介、六，爻筮數。
玉龜藏筮爻枚，歸藏（龜藏）義（2007年凌家灘第五次發掘出土了三組占卜工具：數枚玉籤和盛玉籤三個龜形玉筒）。
《歸藏》坤字申，後天八卦坤在西南申位，知後天八卦商代已有，幹寶雲後天八卦為《連山易》可信。
（三）☴風，卦德為入，巽申命李光地《周易折中· <啓蒙 >附論》：“風即天氣吹噓，而下交於地者”。
☴二陽動於上，象天氣吹噓，底下一陰爻表大地，風為地上健者，故☴風。
風卦德為入，風無孔不入。
章太炎《八卦釋名》：“巽、選聲類同，《廣雅·釋詁》：‘選、納、妠，入。
’《説文》：‘入，內；內，入。
’《堯典》：‘內於大麓’；《五帝紀》説“堯使舜入山林川澤”，《列女傳》言“選於林木”。
是故選者，入。
孔穎達《周易正義》：“巽者，名。
《説卦》雲‘巽，入’，蓋以巽是象風卦，風行無所不入，故以‘入’訓。
若施之於人事，能自卑巽者無所不容。
然‘巽’之為義，體，容入為用，故受‘巽’名矣。
”李守力：巽入，陰物沉於陽氣之底。
入，《説文》：“內。
象上俱下。
”段玉裁《説文注》：“入，內，自外而中。
象上俱下。
上下者，外中象。
”《淮南子·天文訓》：“道始於虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠，清陽者而為天，者凝滯而為地，合專易，凝竭，故天先成而地後定。
”佛經和現代星雲學説，星球形成初，雲氣旋轉，塵埃積聚於內，巽卦象。
巽沉澱、沉積、積累，算，算有累計、積算、面積、體積、容積、乘積。
畜卦上九體巽，故《象》曰“德積載”；升卦《大象傳》“君子順德，積小”，坤為順德，巽積為。
《大象傳·姤》曰：“天下有風，姤；後施命誥四方。
”《大象傳·巽》曰：“隨風，巽；君子申命行事。
”《巽·彖》繼承了《大象傳》思想，故曰“巽申命”。
巽，初文從二卩 [jié ]，像二人一前一後，朝同一方向跪坐着，意。
巽、遜古同音假借。
卩節、跪、厀 [xī ]，古今字。
卩，作卪 [jié ]。
卩，《説文》：“瑞信。
守國者玉卪，守鄙者角卪，使山邦者虎卪，士邦者用人卪，澤邦者龍卪，門關者符卪，貨賄用璽卪，道路用旌卪。
象相合形。
”節、命、令、印皆卩。
命，《説文》：“使。
口令。
”令，《説文》：“發號。
亼 [jí ]卪。
延伸閱讀…
”印，《説文》：“執政持信。
爪卪。
” 顨 [xù n],《説文》：“巽。
丌 [jī ]從 [zhuàn]。
此《》顨卦女風者。
”注：臣鉉曰：“，選具。
”巽，《説文》：“具。
”具，古文字形雙手捧鼎。
《史記·五帝本紀》言黃帝“獲寶鼎，迎日推筴[cè]”，筴即策。
選、撰、算、筭通用。
選、撰本字巽。
巽，帛書《》作“筭” [suà n]，《説文》：“筭，計歷數者。
”算，《説文》：“數。
竹具。
讀若筭。
”此以籌策置於寶鼎佔算具，巽卦九五“先庚三日，後庚三日”陽曆歷數。
巽風，時節，故有時節、月令、夏令、時令、夏小正稱。
巽九五“先庚三日，後庚三日”，人法天令而行。
（四）☶山，卦德為止，卦名艮李光地《周易折中· <啓蒙 >附論》：“山即地形隆起，而上交於天者”。
☶二陰下為地，上升隆起交接於天，頂上一陽天，故☶山。
八經卦（小成卦）、六十四卦（六爻卦）爻位是自下，☶陽爻升至上，無去處，故☶卦德為止，猶如人遇山。
止，《説文》：“下基。
象艸木出有址，故以止為。
”徐鉉注：“初生根幹。
”《廣韻》：“停，。
”止、、、，義。
草木足為，人後稱。
根，聲符艮得義。
艮，帛書《》作“”，可互證。
《釋名》曰：“艮，限。
”艮、限古通用。
艮（限）字古文，上為目，下為側立人身，目背向。
故《説文》“艮，。
匕目”“匕”是側立背向人形訛。
從“限”字古文看“艮”字本義：艮背，艮無見，艮為止。
“限”字會意：人遇阜（土丘）難行。
王弼得艮字本義，注艮卦卦辭曰：艮其背，目無患。
……背者，無見之物。
無見靜止，靜止而無見，則“獲其身”矣。
“背”者，雖而相見，故“行其庭，不見其人”。
艮卦☶爻居於頂上，故艮衍生字“很”、“”、“艱”有表示程度高之義。
青州方言“崗”，是“很”、“”意思。
崗，即。
崗俊，即。
崗，即山崗，艮山，艮很。
可見，青州方言“崗”來源於艮卦。
（五）☵水，卦德陷，卦名坎“坎，陷”，一陽陷於二陰之中。
陷，人或動物（屬陽）掉入坑坎中陷（屬陰）。
臽（ xià n）：小坑，“陷”本字。
臽字甲骨文是人踏入坑坎形象。
臽，《説文》“小阱。
人臼上。
”《周易·繫辭傳》“掘地臼”，臼猶坑。
“坎”，傳本《歸藏》作犖（ luò），秦簡《歸藏》作勞。
李學勤以為“犖”是“勞”假借，蓋《説卦傳》坎勞卦。
熹平石經《周易》作欿（ kǎ n），坎古字。
《釋文》：“坎，本作埳，京、劉作欿。
”帛書《》作贛，坎通假字。
（六）☲火，卦德為麗，卦名離離本象火，附着於木柄方可燃燒發出光和熱，☲中陰爻載體，上下附着於陰爻而。
離，隹，隹即鳥。
“離”通“鸝”。
《説文》：“離，黃倉庚。
”離黃、倉庚，黃鶯、黃鸝通用。
黃鸝不但羽衣華麗、鳴聲，故“離為麗”。
陽爻美（坎美脊馬，陽爻居中），鸝像☲。
鸝，有☲附麗之性德。
離卦附麗而得名。
離，秦簡《歸藏》作“麗”，接近原始。
《説卦傳》《序卦傳》言“離，麗”，離麗通，是《周易》“麗”卦德，“離”卦名。
（七）☳雷，卦德動，卦名震古人認為雷與震是地中潛藏陽氣奮出，雷發於地上，震發於地下。
☳卦德動，震動，即振動，“振”是晚起字，震、振本字是“辰”，故震卦名帛書《》作“辰”。
辰東方蒼龍，《左傳·僖公五年》“童謠雲‘丙之晨，龍尾伏辰’”或為辰龍之徵，魯僖公五年為公元前 655年，於孔子出生 104年（孔子：前 552年 ~前 479年）。
《吳越春秋闔閭內傳第四》：闔閭元年（公元前 514年）“子胥乃使相土嘗水，象天法地，造築大城。
……吳在辰，其位龍，故小城南門上反羽兩鯢鱙象龍角。
” 這説“辰龍”孔子春秋時期是理論。
馬王堆帛書《二三子》：“二三子問曰：《》稱於龍，龍之德何如？”孔子曰：“龍大矣！”如是三次。
陽大，故龍陽，故辰震，震為龍，然乾卦六陽爻稱龍。
《易傳》孔子曰“龍德而隱”、“龍蛇蟄，存身”。
故☳初爻象龍存身，辰龍，故☳卦名帛書《》作“辰”。
《説文》“震，劈歷振物者。
”震即雷。
《小雅·十月交》“燁燁震電”，《左傳·隱九年》“三月癸酉，大雨震電。
”《左傳·僖十五年》“己卯，晦，震夷伯之廟。
”《爾雅》“震，動”，故《周易》☳卦名震。
震，辰，震卦位於地支卯辰位，二月、三月。
（八）☱澤，卦德説，卦名兑《説文》：“澤，光潤。
”澤即乾天下於坤地，是地中見天。
《雜卦傳》“兑見而巽伏。
”見即“現”，義澤現天光，人見而悦。
《莊子·天道》：“水靜燭鬚眉，平中準，大匠取法焉。
”古人最初湖泊澤水鏡，臨卦上坤地下兑澤，臨，監，監，鑑，鏡。
（兑為澤水，兑為監為鏡，鏡金。
兑，秋，秋屬金。
《周易》鮮用五行，故《周易》兑屬澤水。
）兑《大象》曰：“麗澤，兑；君子朋友講習。
”習，《説文》“數飛。
”《釋文》：“習，。
”講習，是知識複製，猶如澤水之鏡像是外界實象“複製”（），佛家稱智圓鏡智，是鏡智慧明照之喻。
巫，《楚語》曰：“古者民攜二者，而能中正，其知能上下比義，其聖能宣朗，其明能光照，其聰能聽徹之，如是則神明降。
男曰覡，女曰巫。
”可見巫上古時期是先知，可以溝通上天。
兑為澤、光潤、鏡、物，故☱澤巫。
澤，水體，故水。
睪讀 yì，釋、譯是其衍生字。
睪，上目下幸，察看義，《説文》“目視。
橫目，。
令吏目捕罪人。
”段玉裁注：“司視。
目。
各本作橫目。
今隷作睪。
睪字。
今吏將目捕辠人。
此以漢制明故曰今。
漢之吏人攜帶眼目捕罪人。
”（猶如今“耳目眾多”一詞，替人刺探消息人稱為“耳目”。
） 八卦是裏一個科目，很多者是買書自學，但是理解其中真理。
盲目去學，不得要領，這樣自學方法，是可能達到自己獨立預測水平。
如果想要斷事，要拜師學習。
想要學習經，紮紮基本知識學起，有了基礎，再有個正確學習方法，並能功夫。
要想、掌握經八卦技巧，掌握經八卦有關基本概念。
周易是一部書，它主要作用是占筮，它主要內容八卦，其內容涉及了生活中各個方面 。
周易預測，是八卦來完成。
下面我們講一下八卦知識，八卦是：乾、兑、離、震、巽、坎、艮、坤，其中乾、坎、震、艮陽，坤、巽、離、兑為陰，八卦順序是：乾一、兑二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，這個，可用來計算卦中數。
八卦方位分先天和後天，先天方位是：乾南、兑東南 離東 震東北 巽西南 坎西 艮西北坤北，後天方位是：離南、巽東南、震東、艮東北、坎北、乾西北、兑西、坤西南。
八卦象是：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗。
兑上缺，巽下斷，離中，坎中滿。
大家可以在線上排盤時仔細觀察。
八卦所屬五行是：乾、兑為金，艮、坤為土，坎水，離為火，震、巽木。
甲乙同屬木。
甲陽，乙陰。
丙丁同屬火。
丙陽，丁陰。
戊己同屬土。
戊為陽，己陰。
庚屬金。
庚陽，辛為陰。
壬癸同屬水。
壬為陽，癸陰。
甲乙木：時間春天，其位東方，名甲乙東方木。
丙丁火：時間夏天，其位南方，名丙丁南方火。
庚辛金：時間秋天，其位西方，名庚辛西方金。
壬癸水：時間冬天，其位北方，名北方壬癸水。
戊己土：時間四季，其位中央，主每個季節後十八天，名戊己中央土。
歌訣：甲頭乙項丙肩求，丁胸戊肚己臍腹。
庚腰間辛為肋，壬是股部癸四肢。
甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉。
庚是大腸肺，膀胱壬方，若問腎水心包處，二者癸中藏。
子一，二，寅三，卯四，辰五，巳六，午七，未八，申九，西十，戌十一亥十二。
子為陽水，亥水，寅陽木，卯為陰木，巳陰火，午陽火，申為陽金，西陰金，辰戌陽土，土。
寅卯東方木，巳午南方火，申西西方金，亥子北方水寅卯辰春季，巳午未夏季，申西戌秋季，亥子冬季。
論；辰戌醜未土每個季節後十八天，後一個月土月。
子醜腿腳，寅亥為腿膝，卯戌為屁股，辰西兩臂，巳申為肩，午頭面。
子屬膀胱水道耳，肚臍及脾胃。
寅膽目疾脈兩手，卯木十指內肝方。
辰土脾肩胸痰，巳面齒咽小腸肛。
午火心臟並眼比，土胃脾並脊樑。
申金大腸經絡肺，西金咽喉及氣管。
戌土命門腿踝，亥水發骨尿道腎。
古人説：一二三陽開泰，斗柄回寅萬事春。
説：每一年寅月、寅日、寅時，北斗把柄指向寅位。
古人是斗柄所指來分十二個月份。
因此鬥星斗柄年年正月指向寅位。