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《經》裡每一爻象徵性地代表某種人事處境，而個人既有處境中採取每個道德行動或是道德姿態，可以成為後來事態發展助因，這人因果效能性所在。
《經》所描述宇宙本具善德。
《經》中基本八卦代表天、地、山、澤、水、火、風、雷現象，而各各具有道德屬性。
先秦儒家常以天日道德典範表徵。
「天」所代表是創生、及德性，如《經》雲：「天行健，君子自強不息。
」另一方面，「日」所代表是温暖、仁慈及公正德性。
例如《經》第五十五卦〈豐〉描述「日中」，而要求君王如是。
衞禮賢解釋執政者「如中天日，使萬物普照」。
這些道德屬性歸附於天日之外，基本八卦列出其他現象作為道德屬性象徵：「風」象徵穿透能力，「澤」象徵，「雷」象徵威力無懼，「山」象徵堅定，「火」象徵光耀與，「水」象徵謙卑持續性。
不過，這些現象常用來稱頌個人典範行，而非表述現象本身具有道德屬性。
而言，天日描述為本身即具有道德屬性。
其他卦裡，「貞」常用來表示「堅忍不拔」。
道德宇宙哲學儒家倫理學基礎，儒家道德意識立基於其道德宇宙形上學。
人身而為人道德使命，是這個道德宇宙思考脈絡中定義。
儒家人物認為人類道德實踐，即贊助化育滋養生民，他們認為此任務是天地的究極目標。
意義而言，天地，乃至整個宇宙，賦予道德與目的意義。
人立於天地之間，擔負承繼天地創生道德使命。
天、地、人並列「三才」，畫宇宙道德結構，而且終極道德義務（與天地齊）賦予人類。
人得到天地人同位位階，即得以「配天」。
此即儒家為「聖人」所下定義，是古代中國人帝王——天子期待。
《經》始於乾坤二卦，乾卦六陽爻而坤卦六陰爻構成，因此乾為純陽而坤陰。
既然實際存有物有有陽，乾坤所代表是抽象原則，衞禮賢和貝恩斯（Wilhelm and Baynes）1977年合譯本乾卦譯為「創造性」（The Creative），將坤卦譯「性」（The Receptive）。
我們可説乾代表創生原理，以天表徵；坤代表包容原理，地象徵。
這宇宙論思想中，天地被視為創生育成原理，但二者並非是抽象原理「表徵」。
《經》中每個卦會配四種基本德性：元亨利貞，但並非所有卦兼具四原德，只有乾卦配而受限制四德。
衞禮賢和貝恩斯（Wilhelm and Baynes）此四德譯為 sublime success；furthering through perseverance。
他們如此詮釋是四德分成兩組概念：A組包含「元」與「亨」，而B組包括「利」與「貞」。
理雅各（Legge）將「元」譯為great and originating，「亨」譯為penetrating，「利」譯為advantageous，而「貞」譯為correct and firm。
濬思（Alfred Huang）將「元」譯為sublime and initiative，「亨」譯為prosperous and smooth，「利」譯為favorable and beneficial，而「貞」譯為steadfast and upright。
四原德中文元亨利貞四個單字，但是幾位翻譯家使用一個以上英文字詞來詮釋中文這四個單字，因為其中每個字有複雜意涵。
，「元」指是生命源始，存在根源。
這是創造原理首要德性，得以開創生命形式，轉「無」為「有」。
「亨」指是氣滲透入所有事物，是養育生命，促進萬物發展首要德性。
「利」指是助益，代表提攜他人並促成事物之德。
後，「貞」意指「」，代表矯正萬事萬物以使所有生命形式能適其所當之德。
其他卦裡，「貞」常用來表示「堅忍不拔」。
兩個概念中間關聯可能是指人可離正軌，因此應該道路上堅持。
此四種原德描繪是中展現人類道德根基，天地藉由氣運作，一起完成創造（元）、養育（亨）、助益（利）及（貞）天地之間萬物。
人之所以人基本道德任務去延續天地開啟工作而完其功。
所有原德表現來自天地道德律令，是人類應當努力獲得理想德性。
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《經》其一本生存教戰手冊，現今社會強調算命結果完全
2年前
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本課程將説《經》哲學含意，揀選包括乾、坤兩卦內數卦，説其內容和人生啟示。
並解説〈繫辭傳〉哲學思想，包含其宇宙論、人性論、倫理學和應用哲學。
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本課程 15 講，包含：
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課程回饋
易經中哲學思想 古代中國學者哲學思考，通過對易經研究得到啓發，哲學思辯能力多數是對易經分析闡解和不同意見爭鳴中得到訓練和提高。
老子將易經思想精華融入《道德經》中，創造了一個辯證思維為核心哲學體系。
他經卦陰陽相抱三爻成卦組合方式基礎上，構造了一個“道生一，一生二、二生三、三生萬物”萬物起源圖式，揭示了事物內部包含種種勢力對立統一。
“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”。
《歸藏》秦書中有簡版.既東漢學者桓譚《新論》中説：“《歸藏》四千三百言。
延伸閱讀…
其間流傳後世中國哲學影響命題過於“禍兮，福之倚；福兮，禍之所伏”，矛盾對立雙方，有一方主，另一方為次。
物極反，對轉化思想，經是通過爻辭，對爻象卦體中位置使用吉凶結語加以反映。
而老子這裏，到了社會、政治、倫理一切方面，曲則全、枉直、窪則盈、蔽、得、多惑、認為委曲總是保全轉化。
屈枉總是伸直轉化，卑下總是轉化，蔽總是新奇轉化，這種辮證思維方式，是老子觀察世界方法。
聖人抱天下式，他運用這條物反原理，世間萬物進行着辯證概括，兵滅，木強折，堅強處下，處上，他這一條法則，提出了一系列處理問題辦法，老子這些中得到啓發而形成辯證思想譜寫了中國哲學史上有特色一頁華章。
孔子得易經之道了，著者有二：一是關於這一政治主張，二是關於舉一反三類推思想。
易經推論規則中，有一條是關於陰陽爻陰陽位是否“位律”。
這一條思維規律要求遞進推演時，每一爻陰、陽性質所在位置陰陽屬性進行，一般而言，凡陽爻居陽位，或陰爻居陰位即“當位”表示此爻象符合（順）事物發展規律，倘若陽爻居陰位，或陰爻居陽位，位，即此爻不符合（逆）事物發展規律，孔子這一條推演規律擴大到了社會政治領域，提出了“”學説。
他看來社會政治領域中人人之間位置關係，應陽爻居陽位、陰爻居陰位那樣當位才能使一個國家秩序井然局面，否則名、言不順，言不順事不成，事不成禮樂，禮樂刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足，不僅不能越位，而且不在其位、謀其政，不能產生位思想，孔子這一思想後人推廣。
考定成於戰國中期“周易傳”，是當時學者總結前人認知易成果基礎上，對易經卦爻符號體系及卦爻辭所作一整套註釋和闡解，其中既有老子、孔子這些哲學大家思辯成果，有多古代哲學家思辯結晶，他們使易這部古典哲學方面產生了影響，成為中國古代哲學發源處。
先秦時期百家爭鳴，所有學派受到影響。
後古代哲學發展每個時期，經思想充當着軸心角色。
到了唐代，易經不僅受到學者重視，得到了統治階級如唐太宗青睞，欽命孔子後裔孔穎達博採眾長主編《周易正義》，推動了經研究為中心哲學研究開展，因此後學者自注經。
三字裏有句話叫：有連山，有歸藏，有周易，三易。
今天我們看到《經》並不是它本來全貌，或者説我們習慣《周易》並不是原版《經》。
這裏包括了《周禮·春官宗伯·大卜》提到《連山》黃帝《歸藏》、周代《周易》，並稱為三易。
古有三易，《周禮》雲：“太卜掌三易法，一曰山易，二曰歸藏，三曰周易。
”其經卦八，六十有四。
“其中連山易和歸藏，兩千年來歷代典籍有記載，學術界認為其 失傳 ，幾成定論。
此二易成為中華文化領域裏一件千古謎。
歷來學界以為，連山易是“艮卦”開始，如山，故名山。
《商易》坤為首卦，故名歸藏。
傳統認為是商代《經》魏晉後失傳。
《歸藏》秦書中有簡版.既東漢學者桓譚《新論》中説：“《歸藏》四千三百言。
延伸閱讀…
《歸藏》藏於太卜。
”古籍記載《連山》、《歸藏》、《周易》是三種占筮方法，但是8個經卦重疊出的64個別卦組成。
古老一部筮佔之書。
今天我們討論三易問題，去討論碩果僅存《周易》是否具備不算能力。
我想大家説一下，這個尊為儒家羣首《經》他我有什麼？他是不是那麼呢？我要告訴你，《經》確實不是那麼研習，幾千年雖然傳承有序，但是它沒有統一標準，因為如此，個人領悟使得其注入無限可能性，而且朝代，歷史，環境，讓它時期，散發出魅力。
其實學習《經》處，於算命，而於《經》是一部人生哲學，它能你面臨選擇時候，提示你應該如何做出選擇，怎樣才能趨利避害、趨吉避兇。
同時，《經》會告訴你，人生階段、境地，應該注意一些問題，應該如何做人、做事，儘量犯錯誤。
正如孔子所言，“我數年，五十學易，可以無大過矣”。
關於《經》，我們聽過多它傳奇。
譬如兩儀四象八卦、譬如陰陽五行、河圖洛書、太極圖等等等等。
它們，引人遐思。
好像只要得到了《經》真傳，能預測未來，避禍福。
人們往往一些表現和未知恐懼支配着，而且跑自己方向。
一開始我大家講到意義上《經》，其指夏代《連山》、商代《歸藏》、周代《周易》這三本易書。
它們並稱為“三易”。
而周朝時期，《連山》、《歸藏》和《周易》這三本書三位卜官掌控，通過這三本易書，卜官們會國家大事、軍事戰爭、祭祀活動進行預測。
所謂“算卦”，名曰“觀卦象”，這是《經》本身最初作用。
（注意這裏算命是國家和集體化，今天個人化實屬於小道，而且很多人是找到了江湖騙子。
）所以，本質上來講，《經》是闡述關於變化書，用作“卜筮”。
所謂“卜筮”，未來事態發展進行預測，而《經》便是總結這些預測規律理論書。
但是到如今，三易中《連山》、《歸藏》失傳，傳世只有《周易》一本。
所以，現在《經》就是指《周易》。
《經》涵蓋萬有，綱紀羣倫，是中國傳統文化代表；廣大，包羅萬象，是中華文明源頭活水。
其內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學諸多領域，是羣首，儒家、道家共享經典。
如今，我們學習其哲理，因而成為一部博大精深辯證法哲學書。
但是我覺得，如果你學習研究《經》可以你喜歡方向沒有問題，但是如果認為他這個方向，那麼走入了窠臼，這樣不僅你研究學習易經沒有幫助，反而讀一本讓你浪費時間死書。
所以我們疑問《經》怎麼分類時候，那我告訴你他包含萬物，讓你瞭解宇宙蒼生，你可以見，須彌芥子，但是不能以偏概全。
假如你要用來預測可以，用來經商可以，用來管理可以，用來處世可以。
《經》接近了水本質，無形而可以通諸般形 態。
不管是儒家，還是道家乃至後來諸子百家受到了《經》影響。
孔子看到《經》時候感嘆，它不是講算命，而是講天命，這時候孔子五十歲，所以孔子是五十而知天命。
你看有意思事情，這個人誤以為古代巫術占卜書籍，無意中成為了中國文化及文明基礎總綱，萬變不離其宗，因為《經》裏包含了世間萬物變化。
所以不變應萬變，告訴你這個世間只有變是不變。
一切事物發展離不開這裏基礎。