《經》，中國古典文獻之一，是古代中國巫師於推演未來吉凶禍福卜筮書，漢代開始尊奉為「五經」之一；《經》一套符號形式系統描述事物變化，表現了中國古典文化哲學和宇宙觀。
它中心思想，是陰陽符號構成卦象代表世間萬物運行狀態。
卜筮者神明問事，求得卦象，藉此預測事情（例如：戰爭、政事、農收）成敗吉凶[1]。
作為卜筮之書，《經》影響並限於占卜和術數，古代中國哲學、宗教、政治、經濟、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術各方面，可見到陰陽變化思想寓於其中。
十七世紀開始，《經》天主教耶穌會傳教士引介歐美國家。
《》説有三種：連山、歸藏和周易，合稱三易[2]。
《連山》和《歸藏》失傳，《周易》是唯一有傳後世文獻。
相傳《周易》是依循周文王主編《》著述而來，成書西周時期。
1993年湖北江陵荊州鎮（現荊州市郢城鎮）出土王家台易類秦簡馬國翰《歸藏》輯本相符，有學者推定為《歸藏》古文再現。
[3] 有人懷疑《歸藏》、《連山》未存在過，出土是古易書《易繇陰陽卦》。
[4]
三易唯《周易》傳世，因此《經》就是指《周易》。
《易傳》是早期儒家學者《周易》「卦、爻辭」所作出系統性解釋，展現了先秦儒家《周易》作君子道德修養指引解釋方式，共有十篇，通稱「十翼」。
後人《經》及《易傳》作註解版本眾多，具代表性是王弼、韓康伯《周易注》以及朱熹《周易本義》。
李鼎祚《周易集解》收有漢、唐間諸家易注。
《經》「經」字是指經典。
現今學者多認為《周易》七卷書中《易傳》是戰國時代作品。
《漢書·藝文志》所載「術數」中，第四種是「蓍龜」。
龜指龜甲，龜甲佔，這種方法叫「卜」。
蓍指蓍草，這種草佔，叫做「筮」。
《經》本來是筮[10]。
蓍草佔得某一卦某一爻後，查《經》，看其卦象，卜定吉。
後來，有些人即使卜卦，會引用卜辭和爻辭話，加以引申發揮，作為自己論述。
《左傳》中記載，晉國和楚國戰爭中，晉國將領不服命令，渡河追擊楚軍，知莊子説：「此師殆哉，周易有，師（䷆）之臨（䷒）曰，師出以律，否臧[11]」。
意思是，出兵紀律主，如果部隊遵守紀律，會帶來災禍。
這段記載中，知莊子並沒有占卜，而是直接引用師卦爻辭。
《繫辭傳》中寫道，「是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔。
是自天佑，吉無。
」意思是，君子什麼時候行動，佔個卜預知吉；沒有行動時候，仔細體會《經》卦象以及卦中爻辭意思，這樣可「吉無」。
這表明《經》不僅是一個占卜書，可作為一本道德教訓書。
孔子和荀子引用《經》中卦和爻辭，並其引申發揮。
比如，《論語·子路》中寫道：子曰：「南人有言曰：『人而無恆，可以作巫醫。
』善夫！」「不恆其德，或承之羞。
」子曰：「佔而已矣。
」[12]其中，「不恆其德，或承之羞」是恆卦（䷟）九三爻爻辭，孔子以此引證人有恆心，説「佔而已矣」，意為占卜可以引用這一爻作教訓。
荀子引用易經例子可見於《荀子·非相篇》和《荀子·大略篇》。
《周易》或稱《經》，幾種早期文獻（例如《論語》、《莊子》、《左傳》）中稱《》。
「周易」名見於《周禮》（原稱《周官》，成書戰國時代）。
周易成書時間歷來多爭論。
傳説伏羲創八卦、夏禹其擴充六十四卦，六十四卦記載《連山》一書，《連山》「艮」為第一卦。
到了商朝，六十四卦次序重新排列，記載《歸藏》一書，「坤」為第一卦。
司馬遷《史記》記「囚羑里，蓋益易八卦為六十四卦。
」，後人因此認為《周易》是商朝末年、西周初時候確立，是周文王奠定了《周易》「乾」為第一卦，並為每一卦寫下「卦辭」（卦象解釋）。
周文王子、周武王弟周公旦認為是「爻辭」（每一爻解釋）創立者。
卦辭和爻辭內容影響周朝歷史，影響到「詩經」文學風格。
《周易》起源，相傳「文王拘而演周易」，所以坊間認為西周初年文王所著，因此較春秋時代哲學著作（老子和孔子論語）早。
廣義《》包括《周易》和《易傳》。
於《周易》文字含義代演變，內容春秋戰國時讀懂，因此孔子撰寫了《十翼》，稱為《易傳》，解讀《周易》。
現今學者多認為《周易》七卷書中《易傳》是戰國時代作品。
《史記》，春秋時期孔子對《周易》有所闡述解釋，參與了〈彖傳〉（上下兩篇）、〈象傳〉（上下兩篇）、〈繫辭傳〉（上下兩篇）、〈文言傳〉、〈序卦傳〉、〈説卦傳〉、〈雜卦傳〉篇章編輯[17]。
共有十篇，稱為「十翼」。
到了漢武帝後，「十翼」稱為《易傳》，並列為《經》一部分。
《易傳》為孔子所作，但有學者認為是集體創作。
宋代歐陽修提出《易傳》不是同一人所作。
清初學者惠棟説：「棟四世鹹通漢學，以漢近古，去聖故。
《詩》、《禮》毛、鄭，《公羊》何休，傳注具存；《尚書》、《左傳》，偽孔氏全採馬、王，杜元凱賈、服；唯《周易》，漢學全。
」[18]。
當代學者認為《易傳》裏面篇章出現於中國戰國時期，但有部分篇章是西漢年代所著。
近五十年，出現了《經》歷史研究，西方和中國學者商、周朝占卜獸骨和龜甲上甲骨文，青銅器上鐘鼎文以及其他史料研究。
1973年，湖南長沙西漢馬王堆出土了、公元前二世紀《經》、《道德經》和其他書籍，是現存《經》版本，並包含了以前認為是孔子所著〈繫辭傳〉上、下，但並包括《十翼》其他部分。
當代學者懷疑周文王、孔子並非《經》全部作者，部分學者認為六十四卦概念八卦形成。
學者過長沙馬王堆出土《經》和周朝鐘鼎文後，認為《周易》不是周文王一人所著，可能成書日期應是西周後期，公元前九世紀末。
現時認為《經》是集體創作，《周易》起源並非任何一個傳説或歷史人物著作，而是西周時期占筮文字編纂而成。
汪寧生，八卦是古人舉行筮法時所用一種「表數」符號，龜卜有源流。
西南少數民族中，普遍流行「數」占卜，一種是通過投擲、刻劃方式，看物正反或數奇偶，判斷吉凶，數蓍草而卜問吉凶筮法，有若干相似之處。
四川涼山彝族占卜方法「雷夫孜」，其數分奇偶，而卜必三次，得到八種結果，和八卦類似[19]。
另外，張政烺提出周原甲骨所發現數字組成符號，可能是西周早期卦畫原形，為古代使用「數字」卜卦遺留痕跡[20][21]。
相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以倖免。
後各個朝代有人研究《周易》，包括漢代京房、鄭玄，魏晉時代王弼，唐代陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代邵雍、程頤、朱熹。
宋代興起了易圖研究，像人知河圖、洛書、先天八卦圖、後天八卦圖、太極圖（含陰陽魚圓形圖案），是《經》原著中所無、後人《經》理解添加進去。
歷代研究周易可分為兩個學派：義理派和象數派。
義理派強調八卦和六十四卦卦名涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。
象數派注重從八卦所象徵物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。
有人認為義理派發掘周易哲學價值，象數派周易於占卜。
前者如王弼、程頤，後者如京房、邵雍。
《經》，中國古典文獻之一，是古代中國巫師於推演未來吉凶禍福卜筮書，漢代開始尊奉為「五經」之一；《經》一套符號形式系統描述事物變化，表現了中國古典文化哲學和宇宙觀。
它中心思想，是陰陽符號構成卦象代表世間萬物運行狀態。
卜筮者神明問事，求得卦象，藉此預測事情（例如：戰爭、政事、農收）成敗吉凶[1]。
作為卜筮之書，《經》影響並限於占卜和術數，古代中國哲學、宗教、政治、經濟、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術各方面，可見到陰陽變化思想寓於其中。
《周易》或稱《經》，幾種早期文獻（例如《論語》、《莊子》、《左傳》）中稱《》。
延伸閱讀…
《》説有三種：連山、歸藏和周易，合稱三易[2]。
《連山》和《歸藏》失傳，《周易》是唯一有傳後世文獻。
相傳《周易》是依循周文王主編《》著述而來，成書西周時期。
1993年湖北江陵荊州鎮（現荊州市郢城鎮）出土王家台易類秦簡馬國翰《歸藏》輯本相符，有學者推定為《歸藏》古文再現。
[3] 有人懷疑《歸藏》、《連山》未存在過，出土是古易書《易繇陰陽卦》。
[4]
三易唯《周易》傳世，因此《經》就是指《周易》。
《易傳》是早期儒家學者《周易》「卦、爻辭」所作出系統性解釋，展現了先秦儒家《周易》作君子道德修養指引解釋方式，共有十篇，通稱「十翼」。
後人《經》及《易傳》作註解版本眾多，具代表性是王弼、韓康伯《周易注》以及朱熹《周易本義》。
李鼎祚《周易集解》收有漢、唐間諸家易注。
《經》「經」字是指經典。
漢武帝尊《周易》、《尚書》、《詩經》、《儀禮》、《春秋》為《五經》，因此《周易》稱為《經》。
《漢書·藝文志》所載“術數”中，第四種是“蓍龜”。
龜指龜甲，龜甲佔，這種方法叫“卜”。
蓍指蓍草，這種草佔，叫做“筮”。
《經》本來是筮[10]。
蓍草佔得某一卦某一爻後，查《經》，看其卦象，卜定吉。
後來，有些人即使卜卦，會引用卜辭和爻辭話，加以引申發揮，作為自己論述。
《左傳》中記載，晉國和楚國戰爭中，晉國將領不服命令，渡河追擊楚軍，知莊子説：“此師殆哉，周易有，師（䷆）之臨（䷒）曰，師出以律，否臧[11]”。
意思是，出兵紀律主，如果部隊遵守紀律，會帶來災禍。
這段記載中，知莊子並沒有占卜，而是直接引用師卦爻辭。
《繫辭傳》中寫道，“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔。
是自天佑，吉無。
”意思是，君子什麼時候行動，佔個卜預知吉；沒有行動時候，仔細體會《經》卦象以及卦中爻辭意思，這樣可“吉無”。
這表明《經》不僅是一個占卜書，可作為一本道德教訓書。
孔子和荀子引用《經》中卦和爻辭，並其引申發揮。
比如，《論語·子路》中寫道：子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，可以作巫醫。
’善夫！”“不恆其德，或承之羞。
”子曰：“佔而已矣。
”[12]其中，“不恆其德，或承之羞”是恆卦（䷟）九三爻爻辭，孔子以此引證人有恆心，説“佔而已矣”，意為占卜可以引用這一爻作教訓。
荀子引用易經例子可見於《荀子·非相篇》和《荀子·大略篇》。
《周易》或稱《經》，幾種早期文獻（例如《論語》、《莊子》、《左傳》）中稱《》。
延伸閱讀…
「周易」名見於《周禮》（原稱《周官》，成書戰國時代）。
周易成書時間歷來多爭論。
傳説伏羲創八卦、夏禹其擴充六十四卦，六十四卦記載《連山》一書，《連山》「艮」為第一卦。
到了商朝，六十四卦次序重新排列，記載《歸藏》一書，「坤」為第一卦。
司馬遷《史記》記「囚羑里，蓋益易八卦為六十四卦。
」，後人因此認為《周易》是商朝末年、西周初時候確立，是周文王奠定了《周易》「乾」為第一卦，並為每一卦寫下「卦辭」（卦象解釋）。
周文王子、周武王弟周公旦認為是「爻辭」（每一爻解釋）創立者。
卦辭和爻辭內容影響周朝歷史，影響到「詩經」文學風格。
《周易》起源，相傳「文王拘而演周易」，所以坊間認為西周初年文王所著，因此較春秋時代哲學著作（老子和孔子論語）早。
廣義《》包括《周易》和《易傳》。
於《周易》文字含義代演變，內容春秋戰國時讀懂，因此孔子撰寫了《十翼》，稱為《易傳》，解讀《周易》。
現今學者多認為《周易》七卷書中《易傳》是戰國時代作品。
《史記》，春秋時期孔子對《周易》有所闡述解釋，參與了〈彖傳〉（上下兩篇）、〈象傳〉（上下兩篇）、〈繫辭傳〉（上下兩篇）、〈文言傳〉、〈序卦傳〉、〈説卦傳〉、〈雜卦傳〉篇章編輯[17]。
共有十篇，稱為「十翼」。
到了漢武帝後，「十翼」稱為《易傳》，並列為《經》一部分。
《易傳》為孔子所作，但有學者認為是集體創作。
宋代歐陽修提出《易傳》不是同一人所作。
清初學者惠棟説：“棟四世鹹通漢學，以漢近古，去聖故。
《詩》、《禮》毛、鄭，《公羊》何休，傳注具存；《尚書》、《左傳》，偽孔氏全採馬、王，杜元凱賈、服；唯《周易》，漢學全。
”[18]。
當代學者認為《易傳》裏面篇章出現於中國戰國時期，但有部分篇章是西漢年代所著。
近五十年，出現了《經》歷史研究，西方和中國學者商、周朝占卜獸骨和龜甲上甲骨文，青銅器上鐘鼎文以及其他史料研究。
1973年，湖南長沙西漢馬王堆出土了、公元前二世紀《經》、《道德經》和其他書籍，是現存《經》版本，並包含了以前認為是孔子所著〈繫辭傳〉上、下，但並包括《十翼》其他部分。
當代學者懷疑周文王、孔子並非《經》全部作者，部分學者認為六十四卦概念八卦形成。
學者過長沙馬王堆出土《經》和周朝鐘鼎文後，認為《周易》不是周文王一人所著，可能成書日期應是西周後期，公元前九世紀末。
現時認為《經》是集體創作，《周易》起源並非任何一個傳説或歷史人物著作，而是西周時期占筮文字編纂而成。
汪寧生，八卦是古人舉行筮法時所用一種「表數」符號，龜卜有源流。
西南少數民族中，普遍流行「數」占卜，一種是通過投擲、刻劃方式，看物正反或數奇偶，判斷吉凶，數蓍草而卜問吉凶筮法，有若干相似之處。
四川涼山彝族占卜方法「雷夫孜」，其數分奇偶，而卜必三次，得到八種結果，和八卦類似[19]。
另外，張政烺提出周原甲骨所發現數字組成符號，可能是西周早期卦畫原形，為古代使用「數字」卜卦遺留痕跡[20][21]。
相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以倖免。
後各個朝代有人研究《周易》，包括漢代京房、鄭玄，魏晉時代王弼，唐代陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代邵雍、程頤、朱熹。
宋代興起了易圖研究，像人知河圖、洛書、先天八卦圖、後天八卦圖、太極圖（含陰陽魚圓形圖案），是《經》原著中所無、後人《經》理解添加進去。
歷代研究周易可分為兩個學派：義理派和象數派。
義理派強調八卦和六十四卦卦名涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。
象數派注重從八卦所象徵物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。
有人認為義理派發掘周易哲學價值，象數派周易於占卜。
前者如王弼、程頤，後者如京房、邵雍。
《經》源於西周時期周文王姬昌編著，稱為《周易》。
是中華民族歷史瑰寶，我國古老、最權威、一部經典，是中華文明智慧結晶。
歷代學者們推崇易經“羣首”，大道源。
《周易》經歷代先賢傳承發揚光大，其中學者有孔子、京房、鄭玄、王弼、朱熹以及邵雍不一而足；是中國傳統文化首，她歷史，是中華民族文化源頭，是中華民族智慧結晶，是中華民族經典著作。
《周易》包括兩個部分：一是“經”，內容只有六十四卦卦象以及卦辭和爻辭，分為上下兩部分，上經三十卦乾卦天道開始，下經三十四卦鹹卦人道開始。
二是“傳”，稱為“十翼”，包括彖（上、下），象（上、下），繫辭（上、下），文言，説卦，序卦，雜卦。
“十翼”是孔子和他學生們合作成果。
“十翼”，“翼”是指輔助，好像翅膀一樣，作為輔助，幫助人們瞭解《經》，是十種於《經》內容作出説，後統稱《易傳》。