《經》，中國古典文獻之一，是古代中國巫師於推演未來吉凶禍福卜筮書，漢代開始尊奉為「五經」之一；《經》一套符號形式系統描述事物變化，表現了中國古典文化哲學和宇宙觀。
它中心思想，是陰陽符號構成卦象代表世間萬物運行狀態。
卜筮者神明問事，求得卦象，藉此預測事情（例如：戰爭、政事、農收）成敗吉凶[1]。
作為卜筮之書，《經》影響並限於占卜和術數，古代中國哲學、宗教、政治、經濟、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術各方面，可見到陰陽變化思想寓於其中。
十七世紀開始，《經》天主教耶穌會傳教士引介歐美國家。
《》説有三種：連山、歸藏和周易，合稱三易[2]。
《連山》和《歸藏》失傳，《周易》是唯一有傳後世文獻。
相傳《周易》是依循周文王主編《》著述而來，成書西周時期。
1993年湖北江陵荊州鎮（現荊州市郢城鎮）出土王家台易類秦簡馬國翰《歸藏》輯本相符，有學者推定為《歸藏》古文再現。
[3] 有人懷疑《歸藏》、《連山》未存在過，出土是古易書《易繇陰陽卦》。
[4]
三易唯《周易》傳世，因此《經》就是指《周易》。
《易傳》是早期儒家學者《周易》「卦、爻辭」所作出系統性解釋，展現了先秦儒家《周易》作君子道德修養指引解釋方式，共有十篇，通稱「十翼」。
後人《經》及《易傳》作註解版本眾多，具代表性是王弼、韓康伯《周易注》以及朱熹《周易本義》。
李鼎祚《周易集解》收有漢、唐間諸家易注。
《經》「經」字是指經典。
漢武帝尊《周易》、《尚書》、《詩經》、《儀禮》、《春秋》為《五經》，因此《周易》稱為《經》。
《漢書·藝文志》所載「術數」中，第四種是「蓍龜」。
龜指龜甲，龜甲佔，這種方法叫「卜」。
《詩》、《禮》毛、鄭，《公羊》何休，傳注具存；《尚書》、《左傳》，偽孔氏全採馬、王，杜元凱賈、服；唯《周易》，漢學全。
《經》本來是筮[10]。
蓍草佔得某一卦某一爻後，查《經》，看其卦象，卜定吉。
後來，有些人即使卜卦，會引用卜辭和爻辭話，加以引申發揮，作為自己論述。
《左傳》中記載，晉國和楚國戰爭中，晉國將領不服命令，渡河追擊楚軍，知莊子説：「此師殆哉，周易有，師（䷆）之臨（䷒）曰，師出以律，否臧[11]」。
意思是，出兵紀律主，如果部隊遵守紀律，會帶來災禍。
這段記載中，知莊子並沒有占卜，而是直接引用師卦爻辭。
《繫辭傳》中寫道，「是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔。
是自天佑，吉無。
」意思是，君子什麼時候行動，佔個卜預知吉；沒有行動時候，仔細體會《經》卦象以及卦中爻辭意思，這樣可「吉無」。
這表明《經》不僅是一個占卜書，可作為一本道德教訓書。
孔子和荀子引用《經》中卦和爻辭，並其引申發揮。
比如，《論語·子路》中寫道：子曰：「南人有言曰：『人而無恆，可以作巫醫。
』善夫！」「不恆其德，或承之羞。
」子曰：「佔而已矣。
」[12]其中，「不恆其德，或承之羞」是恆卦（䷟）九三爻爻辭，孔子以此引證人有恆心，説「佔而已矣」，意為占卜可以引用這一爻作教訓。
荀子引用易經例子可見於《荀子·非相篇》和《荀子·大略篇》。
《周易》或稱《經》，幾種早期文獻（例如《論語》、《莊子》、《左傳》）中稱《》。
「周易」名見於《周禮》（原稱《周官》，成書戰國時代）。
周易成書時間歷來多爭論。
傳説伏羲創八卦、夏禹其擴充六十四卦，六十四卦記載《連山》一書，《連山》「艮」為第一卦。
到了商朝，六十四卦次序重新排列，記載《歸藏》一書，「坤」為第一卦。
司馬遷《史記》記「囚羑里，蓋益易八卦為六十四卦。
」，後人因此認為《周易》是商朝末年、西周初時候確立，是周文王奠定了《周易》「乾」為第一卦，並為每一卦寫下「卦辭」（卦象解釋）。
周文王子、周武王弟周公旦認為是「爻辭」（每一爻解釋）創立者。
卦辭和爻辭內容影響周朝歷史，影響到「詩經」文學風格。
《周易》起源，相傳「文王拘而演周易」，所以坊間認為西周初年文王所著，因此較春秋時代哲學著作（老子和孔子論語）早。
廣義《》包括《周易》和《易傳》。
於《周易》文字含義代演變，內容春秋戰國時讀懂，因此孔子撰寫了《十翼》，稱為《易傳》，解讀《周易》。
現今學者多認為《周易》七卷書中《易傳》是戰國時代作品。
《史記》，春秋時期孔子對《周易》有所闡述解釋，參與了〈彖傳〉（上下兩篇）、〈象傳〉（上下兩篇）、〈繫辭傳〉（上下兩篇）、〈文言傳〉、〈序卦傳〉、〈説卦傳〉、〈雜卦傳〉篇章編輯[17]。
共有十篇，稱為「十翼」。
到了漢武帝後，「十翼」稱為《易傳》，並列為《經》一部分。
《易傳》為孔子所作，但有學者認為是集體創作。
宋代歐陽修提出《易傳》不是同一人所作。
清初學者惠棟説：「棟四世鹹通漢學，以漢近古，去聖故。
《詩》、《禮》毛、鄭，《公羊》何休，傳注具存；《尚書》、《左傳》，偽孔氏全採馬、王，杜元凱賈、服；唯《周易》，漢學全。
」[18]。
當代學者認為《易傳》裏面篇章出現於中國戰國時期，但有部分篇章是西漢年代所著。
近五十年，出現了《經》歷史研究，西方和中國學者商、周朝占卜獸骨和龜甲上甲骨文，青銅器上鐘鼎文以及其他史料研究。
1973年，湖南長沙西漢馬王堆出土了、公元前二世紀《經》、《道德經》和其他書籍，是現存《經》版本，並包含了以前認為是孔子所著〈繫辭傳〉上、下，但並包括《十翼》其他部分。
當代學者懷疑周文王、孔子並非《經》全部作者，部分學者認為六十四卦概念八卦形成。
學者過長沙馬王堆出土《經》和周朝鐘鼎文後，認為《周易》不是周文王一人所著，可能成書日期應是西周後期，公元前九世紀末。
現時認為《經》是集體創作，《周易》起源並非任何一個傳説或歷史人物著作，而是西周時期占筮文字編纂而成。
汪寧生，八卦是古人舉行筮法時所用一種「表數」符號，龜卜有源流。
西南少數民族中，普遍流行「數」占卜，一種是通過投擲、刻劃方式，看物正反或數奇偶，判斷吉凶，數蓍草而卜問吉凶筮法，有若干相似之處。
四川涼山彝族占卜方法「雷夫孜」，其數分奇偶，而卜必三次，得到八種結果，和八卦類似[19]。
另外，張政烺提出周原甲骨所發現數字組成符號，可能是西周早期卦畫原形，為古代使用「數字」卜卦遺留痕跡[20][21]。
相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以倖免。
後各個朝代有人研究《周易》，包括漢代京房、鄭玄，魏晉時代王弼，唐代陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代邵雍、程頤、朱熹。
宋代興起了易圖研究，像人知河圖、洛書、先天八卦圖、後天八卦圖、太極圖（含陰陽魚圓形圖案），是《經》原著中所無、後人《經》理解添加進去。
歷代研究周易可分為兩個學派：義理派和象數派。
義理派強調八卦和六十四卦卦名涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。
象數派注重從八卦所象徵物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。
有人認為義理派發掘周易哲學價值，象數派周易於占卜。
前者如王弼、程頤，後者如京房、邵雍。
經是一本博大精深古代科學書，之所以稱其科學書，是因為到現在，我們理解它，而探知科學領域説，他輸於任何一門科學，比如太陽下山後晚上，過後陽，這不是科學嗎？哈哈。
宇宙世界這麼多知識，我們科學家能夠探知到，過十之一二，這十之一二，發生昨天推翻前天，今天推翻昨天，誰知道明天會會推翻今天？比如牛頓推翻了伽利略，愛因斯坦推翻了牛頓，但我們稱科學，以此之，《經》不是哲科學，誰是科學？ 不過，很多人學習《經》，走到死記八卦六十四卦符上去了，可能於猜測算命，這是不合適，如你走路沒走，想飛，顯然是跳了。
所以，學習《經》，還是需要理解易經核心概念和結構。
這本書，通篇説其它事情，隻説一個詞：變化。
經常有人説，這世界上唯一不變是變化，對，這世界無時變化，有人説，明明這石頭沒變啊，或者説真理會變啊？這樣疑問，一句話可以駁斥，因為時間變，時間會不變嗎？會，所以世界變肯定是。
但「變化」一詞不能解釋「變化」全貌，因為變與化是兩重意思。
變者，過程，它揉進了時間座標，所以它注重；化者，狀態，它召示變後狀態、氣象。
變、化，才是《經》中核心思想。
這個要有第一認知。
如果説世界永恆變化，那麼世界上只有兩種變化，一種是變，一種是變。
變者，千萬億單位，對人類來説，變成了一種規律；變者，人五官為感知單位，變成了一種現象。
《經》中解釋如何大變，下面這句話：「易有太，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉」。
如果老子話説，：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。
道，無極，太極一。
兩儀，立統一，是陰陽，是天地，是晝夜，是… 但是，《經》與老子《道德經》如此息息幹，有區別，區別一個字： 《經》説兩儀、四象，於「化」，而《道德經》説得「一、二、三」，於「變」，化者有其態，變者有其規律，所以老子説「三」，《經》中，是一種變化規律，這種規律，《經》中處處可見。
前面我們説《經》雖有説二生三，但三確實易經中了。
”意思是，君子什麼時候行動，佔個卜預知吉；沒有行動時候，仔細體會《經》卦象以及卦中爻辭意思，這樣可“吉無”。
延伸閱讀…
變易、、。
通俗地説，時刻變、變、永恆變。
一爻一變，三變才能成八卦，六變成六十四卦，成卦才能定吉。
説，有天地，而後有萬物，人居於萬物之中，立天之道曰陰與陽，道曰柔剛，立人道曰仁義，兼三才而兩之。
材，道，三才即天道、地道、人道。
天地道「理」，理而外化成為「象」，數量「象」組合成績是萬事萬物中事物。
如果説兩儀停留「理」範疇，那麼「象」有事物來表現。
《經》中，基本象四象。
《經》，中國古典文獻之一，是古代中國巫師於推演未來吉凶禍福卜筮書，漢代開始尊奉為「五經」之一；《經》一套符號形式系統描述事物變化，表現了中國古典文化哲學和宇宙觀。
它中心思想，是陰陽符號構成卦象代表世間萬物運行狀態。
卜筮者神明問事，求得卦象，藉此預測事情（例如：戰爭、政事、農收）成敗吉凶[1]。
作為卜筮之書，《經》影響並限於占卜和術數，古代中國哲學、宗教、政治、經濟、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術各方面，可見到陰陽變化思想寓於其中。
十七世紀開始，《經》天主教耶穌會傳教士引介歐美國家。
《》説有三種：連山、歸藏和周易，合稱三易[2]。
《連山》和《歸藏》失傳，《周易》是唯一有傳後世文獻。
相傳《周易》是依循周文王主編《》著述而來，成書西周時期。
1993年湖北江陵荊州鎮（現荊州市郢城鎮）出土王家台易類秦簡馬國翰《歸藏》輯本相符，有學者推定為《歸藏》古文再現。
[3] 有人懷疑《歸藏》、《連山》未存在過，出土是古易書《易繇陰陽卦》。
[4]
三易唯《周易》傳世，因此《經》就是指《周易》。
《易傳》是早期儒家學者《周易》「卦、爻辭」所作出系統性解釋，展現了先秦儒家《周易》作君子道德修養指引解釋方式，共有十篇，通稱「十翼」。
後人《經》及《易傳》作註解版本眾多，具代表性是王弼、韓康伯《周易注》以及朱熹《周易本義》。
李鼎祚《周易集解》收有漢、唐間諸家易注。
《經》「經」字是指經典。
漢武帝尊《周易》、《尚書》、《詩經》、《儀禮》、《春秋》為《五經》，因此《周易》稱為《經》。
《漢書·藝文志》所載“術數”中，第四種是“蓍龜”。
龜指龜甲，龜甲佔，這種方法叫“卜”。
蓍指蓍草，這種草佔，叫做“筮”。
《經》本來是筮[10]。
蓍草佔得某一卦某一爻後，查《經》，看其卦象，卜定吉。
後來，有些人即使卜卦，會引用卜辭和爻辭話，加以引申發揮，作為自己論述。
《左傳》中記載，晉國和楚國戰爭中，晉國將領不服命令，渡河追擊楚軍，知莊子説：“此師殆哉，周易有，師（䷆）之臨（䷒）曰，師出以律，否臧[11]”。
意思是，出兵紀律主，如果部隊遵守紀律，會帶來災禍。
這段記載中，知莊子並沒有占卜，而是直接引用師卦爻辭。
《繫辭傳》中寫道，“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔。
是自天佑，吉無。
”意思是，君子什麼時候行動，佔個卜預知吉；沒有行動時候，仔細體會《經》卦象以及卦中爻辭意思，這樣可“吉無”。
延伸閱讀…
這表明《經》不僅是一個占卜書，可作為一本道德教訓書。
孔子和荀子引用《經》中卦和爻辭，並其引申發揮。
比如，《論語·子路》中寫道：子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，可以作巫醫。
’善夫！”“不恆其德，或承之羞。
”子曰：“佔而已矣。
”[12]其中，“不恆其德，或承之羞”是恆卦（䷟）九三爻爻辭，孔子以此引證人有恆心，説“佔而已矣”，意為占卜可以引用這一爻作教訓。
荀子引用易經例子可見於《荀子·非相篇》和《荀子·大略篇》。
《周易》或稱《經》，幾種早期文獻（例如《論語》、《莊子》、《左傳》）中稱《》。
「周易」名見於《周禮》（原稱《周官》，成書戰國時代）。
周易成書時間歷來多爭論。
傳説伏羲創八卦、夏禹其擴充六十四卦，六十四卦記載《連山》一書，《連山》「艮」為第一卦。
到了商朝，六十四卦次序重新排列，記載《歸藏》一書，「坤」為第一卦。
司馬遷《史記》記「囚羑里，蓋益易八卦為六十四卦。
」，後人因此認為《周易》是商朝末年、西周初時候確立，是周文王奠定了《周易》「乾」為第一卦，並為每一卦寫下「卦辭」（卦象解釋）。
周文王子、周武王弟周公旦認為是「爻辭」（每一爻解釋）創立者。
卦辭和爻辭內容影響周朝歷史，影響到「詩經」文學風格。
《周易》起源，相傳「文王拘而演周易」，所以坊間認為西周初年文王所著，因此較春秋時代哲學著作（老子和孔子論語）早。
廣義《》包括《周易》和《易傳》。
於《周易》文字含義代演變，內容春秋戰國時讀懂，因此孔子撰寫了《十翼》，稱為《易傳》，解讀《周易》。
現今學者多認為《周易》七卷書中《易傳》是戰國時代作品。
《史記》，春秋時期孔子對《周易》有所闡述解釋，參與了〈彖傳〉（上下兩篇）、〈象傳〉（上下兩篇）、〈繫辭傳〉（上下兩篇）、〈文言傳〉、〈序卦傳〉、〈説卦傳〉、〈雜卦傳〉篇章編輯[17]。
共有十篇，稱為「十翼」。
到了漢武帝後，「十翼」稱為《易傳》，並列為《經》一部分。
《易傳》為孔子所作，但有學者認為是集體創作。
宋代歐陽修提出《易傳》不是同一人所作。
清初學者惠棟説：“棟四世鹹通漢學，以漢近古，去聖故。
《詩》、《禮》毛、鄭，《公羊》何休，傳注具存；《尚書》、《左傳》，偽孔氏全採馬、王，杜元凱賈、服；唯《周易》，漢學全。
”[18]。
當代學者認為《易傳》裏面篇章出現於中國戰國時期，但有部分篇章是西漢年代所著。
近五十年，出現了《經》歷史研究，西方和中國學者商、周朝占卜獸骨和龜甲上甲骨文，青銅器上鐘鼎文以及其他史料研究。
1973年，湖南長沙西漢馬王堆出土了、公元前二世紀《經》、《道德經》和其他書籍，是現存《經》版本，並包含了以前認為是孔子所著〈繫辭傳〉上、下，但並包括《十翼》其他部分。
當代學者懷疑周文王、孔子並非《經》全部作者，部分學者認為六十四卦概念八卦形成。
學者過長沙馬王堆出土《經》和周朝鐘鼎文後，認為《周易》不是周文王一人所著，可能成書日期應是西周後期，公元前九世紀末。
現時認為《經》是集體創作，《周易》起源並非任何一個傳説或歷史人物著作，而是西周時期占筮文字編纂而成。
汪寧生，八卦是古人舉行筮法時所用一種「表數」符號，龜卜有源流。
西南少數民族中，普遍流行「數」占卜，一種是通過投擲、刻劃方式，看物正反或數奇偶，判斷吉凶，數蓍草而卜問吉凶筮法，有若干相似之處。
四川涼山彝族占卜方法「雷夫孜」，其數分奇偶，而卜必三次，得到八種結果，和八卦類似[19]。
另外，張政烺提出周原甲骨所發現數字組成符號，可能是西周早期卦畫原形，為古代使用「數字」卜卦遺留痕跡[20][21]。
相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以倖免。
後各個朝代有人研究《周易》，包括漢代京房、鄭玄，魏晉時代王弼，唐代陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代邵雍、程頤、朱熹。
宋代興起了易圖研究，像人知河圖、洛書、先天八卦圖、後天八卦圖、太極圖（含陰陽魚圓形圖案），是《經》原著中所無、後人《經》理解添加進去。
歷代研究周易可分為兩個學派：義理派和象數派。
義理派強調八卦和六十四卦卦名涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。
象數派注重從八卦所象徵物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。
有人認為義理派發掘周易哲學價值，象數派周易於占卜。
前者如王弼、程頤，後者如京房、邵雍。
如上所言，陰「- -」、陽「—」二符號交疊而成，此八個基本元素每卦由三爻組成，象徵天、地、人，是代表易經是表徵這個宇宙及人存在地球上所有現象，而八卦此八個元素交疊，衍生出六十四卦。
值得大家留意是，此處所言八卦，若「單卦」呈現時，是指宇宙間八個基本元素，它是無形、無狀，宇宙間萬物，以此八個元素去交疊、變化而生成萬物，故，現代人談論「乾」、「兑」、「離」、「震」、「巽」、「坎」、「艮」、「坤」，此八個卦，賦予了各卦意涵，如乾天、坤為地……，此時言「八卦」因有描述形像，重卦論，所謂「八卦」，如六爻全陽「乾」，六爻全陰稱「坤」。
故此六十四卦中，單卦上下交疊卦，每卦六爻，由下向上排列，第一爻稱「初」，依序為「二」、「三」、「四」、「五」，最上一爻稱「上」，故，六十四卦共有三百八十四爻，中，陽爻「—」稱九，陰爻「- -」稱六，如下圖所示，乾卦坤卦例，可明白各爻稱呼。
談《經》，瞭解「先天八卦」與「後天八卦」，相傳「先天八卦」為伏羲氏所創，「先天八卦」談對待關係，即八卦代表天、地、山、澤、雷、風、水、火八類物象分為四組，説彼此之間對待關係。
《經 説卦傳》言：「天地定位，山澤通氣，雷風，水火不相射，八卦，數往者順，知來者逆，是故易逆數。
」其數：一乾、二兑、三離、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。
先天卦概念，要以立體角度，整個宇宙空間，所以上乾代表天，下坤代表地，離為日、坎月，所以各處東、西，故晝夜、寒暑，可先天八卦來推出，代表宇宙萬物先天炁發源。