艮其背，獲其身；行其庭，不見其人。
無咎。
初六，艮其趾，無咎，利永貞。
六二，艮其腓，拯其，其心。
九三，艮其限，列其夤，厲薰心。
六四，艮其身，無咎。
六五，艮其輔，言有序，悔亡。
上九，敦艮，吉。
止、停止，山阻擋去路。
艮字原義反身看、回頭看，或者用力看、努力看、狠視。
引申有小心、注意，照顧、養護意思。
《周易》中卦義引申為止，停止。
帛書作根，歸藏作狠。
鄭玄：「艮言。
」《説文》：「艮，，匕目。
匕目，猶目相匕，相下。
」艮字是兩目相比（匕通），兩眼對看而相退讓，表達「很」（）意思。
造字形構來看，艮小篆見字像，見下為「人」，艮下匕為「反人」，所以艮即「反見」，象徵人回頭而視，於「見」正面看。
不過更具體來説「回頭」傳達出什麼意義？這是一個看圖説故事問題，「回頭看」可能是不想理會、討厭，或者是拒絕。
但可能是小心、注意，或者是照顧。
這要看物體什麼位置。
我們若配合三畫卦艮卦象來想「回頭看」意義，會發現到卦象古艮字之間存在著有意思關聯。
艮內時，另一卦在外卦於人前面，東西前面而轉過頭那麼討厭、不想理會，拒絕意思，因此艮內時取象拒止。
反過來，若艮在外，另一卦內卦後面，東西後面時回頭看代表吸引你注意，引申顧、養護意思。
所以艮在外時取象藏養、照顧。
《筮法》〈卦位圖〉以及今傳後天八卦，艮居東北，冬季一年結束時候，，艮離（羅）「冬藏」季節，這是《説卦傳》説：「艮，東北卦，萬物之所成終而所成始，故曰成言乎艮。
」由此可見，艮卦具有終養萬物義，即養護、照顧卦象。
艮兑作旁通兩卦，其古字形構取象自人身體，艮取象，兑取象自口。
艮兑兩卦，可能講是人人溝事。
艮卦表示眼溝，或者轉頭不想見、拒絕（反見），或者怒目狠視（匕目），阻止方説話，或者轉頭而視以表達在意、注意。
而兑説，表示有話説，説到讓方興（悦）為止。
六畫卦艮重山象，重重的山擋住去路，去路，凡事停止無法前進。
限，腰際。
大體來説，得艮卦凡事停止不前，，尋人不著，諸事不順，好事擦身而過，會遇到諸如一號中頭彩這種讓人事，若能安之若命，順應時勢，當止止，力求守住本位，踰越，那麼可以求得不犯錯。
但若一意孤行，該停止而反而躁動妄行，則遭遇災咎。
因此得此卦者建議深居簡出，不要積極做為，能夠不犯錯是最佳結果。
卦序上艮震後，震卦綜對卦。
《序卦》：「震者動。
物不可以，止，故受艮，艮者止。
」經文解釋上，傳統「止」來詮釋艮於文義彆扭而多有處，應當改以「反見」來解讀。
可以諸如注意、照顧引申義來解釋，是外卦三爻，而這符合艮卦在外時養護義取象原則。
卦講是找人過程。
初六開始看到人站得（艮其趾），但緊接著人高處墜落而來不及拯救（拯其）。
待找到時人受傷（列其夤，厲燻心）。
因此走到他身邊照顧（艮其身），還好人能夠講話（艮其輔，言有序），表示沒有生命危險，而給予了照護（敦艮）而以喜劇收場。
艮其背，獲其身。
行其庭，不見其人，無咎。
《彖》曰：艮，止，時止止，時行行，動靜不失其時，其道光明。
艮其止，止其。
上下敵應，相與，是不獲其身。
行其庭見其人，無咎。
《象》曰：兼山，艮，君子思不出其位。
回頭看到他背，但追不到他人。
即使進入了他家庭院，還是見不到人。
沒有罪咎。
此言尋人不著。
雖然瞥見了他背影，是錯過了他人，沒能正面遇到。
即使到了他家裡，走到庭院了，還是沒能找到。
此喻指凡事會錯身而過，遍尋不著。
事情原地空轉而難有。
艮應做「反見」，回頭看意思。
「艮其背」回頭瞥見到他背影，意謂兩人錯身而過，但追不到人。
傳統艮解釋為止，但其字義而難解。
高亨艮解釋顧，照顧顧，認為這段講是照顧背，照顧身體，因小失大意。
於文義接近，但後文銜接。
初六，艮其趾，無咎，利永貞。
《象》曰：艮其趾，未失。
回頭看到他腳，沒有罪咎。
利於守正。
可解釋為小心、注意他腳，避免墜落，因此而無咎。
艮卦談是尋人過程，後面爻辭談到人墜落受傷，這裡講是人站著，確認其，因此説回頭看到他腳。
傳統解釋「艮其趾」為停止於他腳。
腳、趾比喻行動開始，艮其趾亦可理解作「艮其」，一開始能夠知所停止。
言佔者舉妄動，因此可以無咎。
趾，通止，為古文。
亦可指腳指。
初在最下，於人體相當於腳趾位置，因此經六十四卦中初爻「趾」作比喻，可代表「」，開始。
「艮其趾」，注意其腳，是注意其起始，一開始小心注意，注意所站位置是否安全。
六二，艮其腓，拯其，其心。
《象》曰：拯其，未退聽。
回頭看到他小腿，看到時不及拯救他失足墜落，因此心中。
艮回頭看，拯為拯救。
隨隋，墮、墜落意思，隨字詳解可參考隨卦。
傳統解釋腳、腳趾，雖符合卦象，但於古文字無所。
腓，音「肥」，帛書本作「肥」，為小腿肚，或可指小腿。
六二爻辭傳統解釋分歧，但意思是指停止其小腿，腳因為不能抬起，所以心中。
例如，王弼説：「隨，謂趾。
止其腓，故其趾拯。
腓體躁而處止，而不得拯其，不能退聽，故其心。
」意思是説，小腿停止了，而腳趾舉起，但小腿體質躁動而停止，然後無法舉起他腳趾，於無法退一步安靜下來，因此內心。
此以「隨」趾，拯為「舉」。
整個解釋不知所云。
但有些像是描繪人手腳協調，因此而心中。
九三，艮其限，列其夤，厲燻心。
《象》曰：艮其限，危薰心。
回頭看他腰部，背脊受傷而撕裂，痛徹心扉。
六二言「拯其」，當看到所要找人時，來不及救人而失足墜落，是墜落山崖。
九三是講人墜落後受傷，傷到了背脊而痛苦不堪。
限，腰際。
列，裂。
夤，音「銀」，脊背肉。
厲，危險。
薰，燒灼。
薰心，燒灼其心，形容心中痛苦、心痛。
傳統解釋停止腰部，背脊受傷，心中憂慮害怕到。
腰全身運動樞紐，停腰部則全身無法伸展，停於不該停地方，反讓自己背脊受傷。
六四，艮其身，無咎。
艮（gèn），代表山。
艮卦代號是1:1，主卦和客卦是艮卦，卦象是山，陽數是1。
兩座山可能合併成一座山，但是，主客雙方一起，影響，往來。
主方應當在可能情況下採取主動措施改善雙方關係，同時保持態度，地待客方變化。
右圖中，紅色表示當位爻，天藍色表示不當位爻。
艮卦爻有有應關係。
艮卦，是經六十四卦第52卦，艮卦談乃是如何抑止自己言行卦。
即是行則行，當止止；説則説，説則説，一切抑止是。
除此之外，。
薛德鈞.今日變:《》解《孫子兵法》.濟南.5-10，16-18.2011.艮其背，獲其身；行其庭，不見其人。
無咎。
初六，艮其趾，無咎，利永貞。
六二，艮其腓，拯其，其心。
九三，艮其限，列其夤，厲薰心。
六四，艮其身，無咎。
六五，艮其輔，言有序，悔亡。
上九，敦艮，吉。
彖曰：艮，止，時止止，時行行，動靜不失其時，其道光明。
（圖：配）艮字現今用作《經》卦名，見於語。
《易傳》註解「止」，停止義。
《説文》：「艮，，匕目。
匕目，猶目相匕，相下。
《》曰：『艮其限。
』匕目艮，匕目眞。
」艮字是兩目相比（匕通），兩眼貼近對看而相退讓，表達「很」（）意思。
眞，借為嗔或瞋，帶有狠義。
然而，傳統易學艮解釋為止，停止義，此《説文》解釋大異其趣。
段玉裁注：「者聽，一曰行難，一曰盭。
《易傳》曰：『艮，止。
』止可兼很三義。
許不依孔子訓止者，止，下基，。
孔子取其引伸義。
許説字書，嫌雲止則義不明審，故易。
此字書説有，實無二義。
《方言》曰：『艮，堅。
』《釋名》曰：『艮、限。
』」「目相匕即目相比，謂若怒目相視。
」盭，音義通戾。
據段玉裁説法，艮很（），不順從意思，另可解釋行難、。
至於《易傳》説「艮，止」是引申義，能夠兼容《説文》説三義。
《説文》是字書立場，所以基本字義；而《易傳》是説立場，要能兼容並蓄。
艮楷書寫法顯然訛變，主要是上面原本目，今文變為日。
小篆上目下匕，匕為簡寫，其形構會「比目」義。
《説文》註説「」，《歸藏》卦名所作「」義。
鄭玄：「艮言。
」造字形構來看，艮小篆見字像，「見」下為「人」，艮下匕為「反人」，所以艮即「反見」，象徵人回頭而視，於「見」正面看。
黃宗炎：「艮，艮有反見象，無言笑面目可徵，故取其義？」黃宗炎即以「反見」解釋艮字。
當代古文字學家艮顧。
如唐蘭認為，「艮」應是「見」變形，見為前視，艮是回顧。
李孝定之：「（唐蘭）謂其義反顧，許説。
」高亨《周易古經今注》：「艮目匕，匕即人反文，艮即見反文明矣。
故餘謂艮者顧，反見。
顧為視之義，引申注視義。
」顧即回頭看，引申有回顧、注意、照顧之義。
從八卦取象，艮終物成物卦，《大象傳》中多取成德育德之義，此艮字照顧之義相通。
止、停止，山阻擋去路。
「艮其背」回頭瞥見到他背影，意謂兩人錯身而過，但追不到人。
延伸閱讀…
引申有小心、注意，照顧、養護意思。
《周易》中卦義引申為止，停止。
帛書及海昏簡作，歸藏作狠。
鄭玄：「艮言。
」《説文》：「艮，，匕目。
匕目，猶目相匕，相下。
」《説文》，艮字是兩目相比，兩眼對看而相退讓，表達「很」（）意思。
《筮法》〈卦位圖〉以及今傳後天八卦方位，艮居東北，冬季一年結束時候，，艮離（羅）「冬藏」季節，這是《説卦傳》説：「艮，東北卦，萬物之所成終而所成始，故曰成言乎艮。
」由此可見，艮卦具有終養萬物義，即養護、照顧卦象。
艮兑作旁通兩卦，其古字形構取象自人身體，艮取象，兑取象自口。
艮兑兩卦，可能講是人人溝事。
艮卦表示眼溝，或者轉頭不想見、拒絕（反見），或者怒目狠視（匕目），阻止方説話，或者轉頭而視以表達在意、注意。
而兑説，表示有話説，説到讓方興（悦）。
六畫卦艮重山象，重重的山擋住去路，去路，凡事停止無法前進。
或兩人背而無以正面相見象，因此尋人不著，這是卦辭説「艮其背，獲其身；行其庭，不見其人」。
大體來説，得艮卦凡事停止不前，，尋人不著，諸事不順，好事擦身而過，會遇到諸如一號中頭彩這種讓人事。
若能安之若命，順應時勢，當止止，力求守住本位，踰越，那麼可以求得不犯錯。
但若一意孤行，該停止而反而躁動妄行，則遭遇災咎。
因此得此卦者建議深居簡出，不要積極做為，能夠不犯錯是最佳結果。
卦序上艮震後，震卦綜對卦。
《序卦》：「震者動。
物不可以，止，故受艮，艮者止。
」經文解釋上，傳統「止」來詮釋艮於文義多有處，若改以「反見」來解讀，或以諸如注意、照顧引申義來解釋，是外卦三爻，通順。
卦講是找人過程。
初六開始看到人站得（艮其趾），但緊接著人高處墜落而來不及拯救（拯其）。
待找到時人受傷（列其夤，厲燻心）。
因此走到他身邊照顧（艮其身），還好人能夠講話（艮其輔，言有序），表示沒有生命危險，而給予了照護（敦艮）而以喜劇收場。
六爻鹹卦人身取象。
兩卦是艮下卦，但上卦陰陽相反艮兑。
兑為毀折，因此應到鹹砍傷人身；艮養物，因此應到艮卦照顧。
兑為悦，應到鹹感物；艮為止，應於艮無欲。
上六，鹹其輔頰舌。
上九，敦艮，吉。
九五，鹹其脢，無悔。
六五，艮其輔，言有序，悔亡。
九四，貞吉，悔亡，憧憧來，朋從爾思。
六四，艮其身，無咎。
九三，鹹其股，執其，。
九三，艮其限，列其夤，厲薰心。
六二，鹹其腓，兇，居吉。
六二，艮其腓，拯其，其心。
初六，鹹其拇。
初六，艮其趾，無咎，利永貞。
艮其背，獲其身。
行其庭，不見其人，無咎。
《彖》曰：艮，止，時止止，時行行，動靜不失其時，其道光明。
艮其止，止其。
上下敵應，相與，是不獲其身。
行其庭見其人，無咎。
《象》曰：兼山，艮，君子思不出其位。
《二三子》：卦曰：「根亓北，獲亓身；行亓庭，見亓人。
」孔子曰：「根亓北者，言任事；獲亓身者，精白□□□。
敬官任事，身□□者矣。
亓佔曰：能精能白，上客；能白能精，□。
精白眾者得， 故曰行亓庭見亓人。
」回頭看到他背，但追不到他人。
即使進入了他家庭院，還是見不到人。
沒有罪咎。
此言尋人不著。
雖然瞥見了他背影，是錯過了他人，沒能正面遇到。
即使到了他家裡，走到庭院了，還是沒能找到。
此喻指凡事會錯身而過，遍尋不著。
事情原地空轉而難有。
艮應作「反見」，回頭看意思。
「艮其背」回頭瞥見到他背影，意謂兩人錯身而過，但追不到人。
延伸閱讀…
高亨於文義接近，但後文銜接。
《周易古經今注》：「本卦艮字訓顧，其訓止者，當謂目有所止耳。
獲疑借為護，聲系，通用，艮其背獲其身，猶雲顧其背不護其身，顧其小者忘其大者，身亡，背何能有，故曰艮其背獲其身，行其庭見其人。
此，再言無咎，疑無咎衍文，蓋今文無。
説見過。
」傳統艮解釋為止，如王弼：「凡物對面而相通，否之道。
艮者，止而相交通卦。
各止而，何得無咎？相見乃可。
」卦辭言，人人背，相交接；即使到了庭院，相見。
於艮止時，能相見而得其時，因此無咎。
朱熹：「艮，止。
一陽止於二陰之上，陽自下升，。
……其佔能止於背而有其身，行其庭而不見其人，乃無咎。
」程頤「無欲」來詮釋：「人之所以不能安其止者，動於。
牽於前而求其止，不可得。
故艮道，艮其背，所見者前，而背乃背，是不見。
止於不見，無慾其心，乃安。
獲其身，不見其身，謂忘我。
無我止矣，不能無我，無可止道。
行其庭見其人，庭除之間，。
背則雖至近不見，謂交於物。
外物接，內萌，如是，乃得止道，於止為無咎。
」帛書《二三子》引孔子註解雖然有很多闕文而有些疑義，但可看出，其詮釋後儒大異其趣。
意思大致上是，艮其背講是任事，即擔當責任。
獲其身講是精白。
所謂精白，是講一個人而。
行其庭見其人，講是「精白長眾」者難得而。
艮其背：帛書作「根亓北」。
北為背本字，背字後出，因此《周易》原本應作北。
《説文》：「北，，從二人背。
凡北屬北。
」北形構為二人背，表達乖離義，後來並用作方位。
初六，艮其趾，無咎，利永貞。
《象》曰：艮其趾，未失。
回頭看到他腳，沒有罪咎。
利於守正。
可解釋為小心、注意他腳，因此而無咎。
艮卦談是尋人過程，後面爻辭談到人墜落受傷，這裡講是人站著，確認其，因此説回頭看到他腳。
傳統解釋「艮其趾」為停止於他腳。
腳、趾比喻開始，艮其趾亦可理解作「艮其」，一開始能夠知所停止。
而初爻有初始義。
艮其趾，言一開始知所止能免咎。
如王弼：「處止初，行無所之，故止其趾乃得無咎。
靜而定，故利永貞。
」程頤：「趾，動之先。
艮其趾，止於動初。
事止於初，失正，故無咎。
」趾：通止，《釋文》：「荀作止。
」「艮其趾」帛書作「根其止」。
止為古文趾，。
指腳指，引申為停止。
初在最下，於人體相當於腳趾位置，因此經六十四卦中初爻「趾」作比喻，可代表「」，開始。
「艮其趾」，注意其腳，是注意其起始，一開始小心注意，注意所站位置是否安全。
六二，艮其腓，拯其，其心。
《象》曰：拯其，未退聽。
回頭看到他小腿，看到時不及拯救他失足墜落，因此心中。
六二爻辭傳統解釋分歧，但意思是指停止其小腿，腳因為不能抬起，所以心中。
例如，王弼説：「隨，謂趾。
止其腓，故其趾拯。
腓體躁而處止，而不得拯其，不能退聽，故其心。
」意思是説，小腿停止了，而腳趾舉起，但小腿體質躁動而停止，然後無法舉起他腳趾，於無法退一步安靜下來，因此內心。
此以「隨」趾，拯為「舉」。
整個解釋不知所云。
但有些像是描繪人手腳協調，因此而心中。
腓：音「肥」，帛書本作「肥」，為小腿肚，或可指小腿。
鹹六二「鹹其腓」。
拯：拯為拯救，傳統多解釋舉。
馬融：「承，舉。
」孔穎達：「拯，舉。
」虞翻解釋「取」。
帛書作「登」，登通升。
升卦帛書作「登」。
《漢上易傳》引作「抍」。
隨：傳統易學家王弼注而解釋為趾或。
王弼：「隨，謂趾。
止其腓，故其趾拯。
」然而，隨並無趾義。
孔穎達注：「腓體或屈或伸，躁動物，腓動隨，故謂足為。
」王弼意思為，趾是隨腓而動者，所以腓之趾。
此用法另可參考王弼鹹卦九三「鹹其腓，執其」註解。
俞樾認為假借骽，《羣平議》：「王氏既以股隨足之物，隨腓物乎？轉展遷，成其説，使字無定詁，經無定義，殊非注經之體矣。
竊疑，隨乃骽叚字，無骽字，故以。
執其隨者，執其骽。
其隨者，其骽。
隋聲，相近。
《儀禮．士虞禮》注曰：今文墮為綏。
《特牲饋食禮》注曰：墮桵讀，是隋聲聲字每通用。
」骽，腿異體字。
《玉篇》：「腿。
」李零採用俞樾看法，但將骽解釋髖。
隨應該是隋，墮、墜落意思，詳解可參考隨卦。
未退聽：未能退而聽。
聽，。
孔穎達：「聽，，既不能拯動，不能靜退聽其見止命。
」九三，艮其限，列其夤，厲燻心。
《象》曰：艮其限，危薰心。
回頭看他腰部，背脊受傷而撕裂，痛徹心扉。