爻（音同餚，漢拼：.mw-parser-output .IPA{font-family:”Charis SIL”,”Doulos SIL”,”Linux Libertine”,”Segoe UI”,”Lucida Sans Unicode”,”Code2000″,”Gentium”,”Gentium Alternative”,”TITUS Cyberbit Basic”,”Arial Unicode MS”,”IPAPANNEW”,”Chrysanthi Unicode”,”GentiumAlt”,”Bitstream Vera”,”Bitstream Cyberbit”,”Hiragino Kaku Gothic Pro”,”Lucida Grande”,sans-serif;text-decoration:none!important}.mw-parser-output .IPA a:link,.mw-parser-output .IPA a:visited{text-decoration:none!important}yáo，注音：ㄧㄠˊ，粵拼：ngaau4）本義是「交」、「效」，縱橫之交、陰陽交，「效」是通過「交」所產生「效用」，可以通過全局計算來衡量，方法、體系、定位立極，有相應解釋。
《經》八卦中有兩個符號，一個是「⚊」，另一個是「⚋」。
《經》中並沒有「陰陽」二字，數百年後《易傳》「⚊」叫陽爻，「⚋」叫爻。
八卦是陰陽符號反映客觀現象。
二爻本義是什麼，有多種看法。
周文王認為，「爻」，皎也。
一指日光，二指月光，三指交會（日月交會投射）。
「爻」代表着陰陽氣化，於「爻」之動而有卦變，故「爻」是氣化始祖。
「⚊」性屬陽，「⚋」性柔屬陰。
萬物性能即這陰陽二氣演化而來。
六爻，既可以指下排列六個陰陽符號組合，泛指借用這種組合進
行預測方法。
初爻加二三爻成一個「卦」，稱為「內卦」，稱為「下卦」；四五爻加六爻成另一個「卦」，稱為「外卦」，稱為「上卦」。
三爻構成一個單卦（如：八卦），兩個單卦（六爻）合成一組卦（如：六十四卦），畫卦象時，由初爻畫起。
最下面符號稱為「初爻」，最上面符號稱為「上爻」，其間下為二三四五爻。
陽爻「⚊」（一橫）稱「九」，陰爻「⚋」（兩橫，中間有空格）稱「六」，如果初爻是陽爻，那麼初爻可以説成「初九」；如果「上爻」是爻，那麼「上爻」可以説成「上六」。
易卦「象」，大家所熟知八卦卦象，廣義來説包括了陰陽爻位。
易以道陰陽，陰陽可以説是基礎。
來説，陰陽必需藉由爻來表現，有爻無法看到陰陽，爻象存在。
「爻」讀作「搖」，不管是三畫卦是六畫卦，是爻組成。
每卦中一畫，一個爻，每爻有陰陽或，位有陰陽剛柔，因此有了吉凶禍福變化。
六爻代表是天地人三才，「三才」或作「三材」，「三」。
昔者聖人作易，順性命理，是立天道曰陰與陽，道曰柔剛，立人道曰仁義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦。
因此，爻辭採用諸如「上九」、「初六」這樣格式設計是查找設計。
三畫卦是陰陽三才道，上爻天，中爻人，下爻地。
天道有陰陽，地道，人道有仁義，因此三畫重之而成六爻。
六畫卦中初二象徵是地道，三四爻人道仁義，五上為天道之陰陽。
揲蓍成卦過程中，每一卦是一爻一爻依「由下而上」（或內而外）順序推算出來，這是爻生成順序。
所以最下面一爻位置稱為「初」爻，上為「二」，然後是三、四、五，最上面稱「六」而是「上」。
第一爻第六爻之所以取名「初」、「上」，是強調爻位上下意義。
終始時間概念，初爻時間上開始，上爻結束，故第一爻取名初。
上下空間概念，上面一爻空間上居首，最下面一爻居尾，因此第六爻取名上。
另一方面，上代表尊、高貴，下為卑、，因此上下有區分尊卑意。
另一個説一、六原因，六爻陰陽符是數字卦演變而來，其中陽爻數字卦「筮數」一，一演變過程中後來用來替代九。
陰爻「筮數」六。
九、六數字卦中一和六兩個筮數。
一既為陽符，六陰符，若初、上改以一、六，那麼爻位會代表陽和陰一和六兩個符號混淆。
以下幾例説各個爻位如何稱呼，注意其排列順序下往上：《經》經文有架構，每一卦有七段文字：第一段是「卦辭」，後面六段爻位順序來寫「爻辭」。
卦辭統論一卦吉凶脈絡。
爻辭記載六爻吉凶，以及卦義脈絡下時機、階段，或是位置諸多變化。
而彖辭和爻辭可合稱為「」，於《周禮》中説解釋卜兆「頌」：「卜掌三兆法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。
其經兆體，百有二十，其頌千有二百。
」鄭注：「頌謂。
三法體繇數同，其名佔異耳。
百二十每體十繇。
」賈公彥疏：「説兆，若《》説卦，故名佔兆之書曰。
」彖者言乎象者，爻者言乎變者，吉凶者言乎其失得，悔吝者言乎其小疵，無咎者善補過。
「彖」字有兩種解釋：一是彖者斷，決斷、判斷意思，彖辭即是決斷、判斷一卦吉凶文字説。
二是「彖者材」，這是《傳》説。
材者質、性，談論物、陰陽質性即是材。
於省吾文字學角度認為彖是「解」，解釋解，這樣詮釋是而於瞭解。
《經》是關乎「象」一套學問，符號來象徵天文、地理、人文、義理系統，所以説「易者象，象者像」。
「彖」是易象象徵符號取材來闡述吉凶悔吝、得失福禍理，所以説彖者材，彖離象，「彖者言乎象者」。
十翼中解釋彖辭有《彖傳》與《象傳》，在世傳通行《周易》讀本中，會《彖傳》與《象傳》依附卦爻辭經文後。
而彖（卦辭）之下「彖曰」開頭者即為《彖傳》，「象曰」開頭者即為《象傳》。
於《象傳》有解釋卦辭（彖辭）者，有解釋爻辭者，因此分為大、。
解釋卦辭者稱《大象》，解釋爻辭者稱《象》。
《傳》説「爻者效天下動者」，「爻者言乎變者」，爻位藏著時間空間資訊，仿效天下變化，是瞭解卦變化，人之動靜吉凶關鍵。
爻辭諸如「初九」、「初六」；「九二」、「六二」…「上九」、「上六」這樣格式開頭。
初、二、三、四、五、上，代表是爻下位置。
九代表陽，六代表陰。
左圖我們屯卦例，請表格下方往上方閲讀，可瞭解什麼是卦辭、爻辭。
揲卦法中，每個爻結果會得到六、七、八、九其中一個筮數。
六和九老陰和老陽，得六或九爻稱「變爻」，卦中陰變陽、陽變陰。
七和八少陽和陰，卦中陰陽不變。
佔斷時，若變爻，例如一個爻或二個爻變（有一或兩個六或九），那麼找本卦中有六或有九爻辭。
若變爻多，如五個爻變，找變卦中有七或八爻。
因此，爻辭採用諸如「上九」、「初六」這樣格式設計是查找設計。
例如，你筮得七、九、七、七、七、七（下往上）這樣一卦時，畫成卦乾之同人。
於只有一個九或六筮數，所以這時只要從乾卦中找到有「九」或「六」對應爻，這個例子中第二爻，乾卦九二：「見龍田，利見大人」。
是乾、坤兩卦。
卦爻辭之外，乾卦有「九」，坤卦多了「六」。
事實上筮法佔驗上，爻辭才是論斷吉凶主角。
卦辭主要是沒有變爻，或是變爻過多時做佔驗。
不過這並意味我們爻辭解卦時，需理會卦辭。
因為總體卦象是六爻發展一個框架脈絡，因此雖然解卦是爻辭主，但是卦辭重要性並亞於爻辭。
爻既然是藴藏變化吉凶機，那麼要如何爻來解讀吉凶？這個問題，答案複雜。
決定爻象吉凶法則理論不但，而且沒有單一理論或法則可以用以做為吉凶後判斷。
不過於八卦卦象，爻象邏輯是明析而有理可循。
爻處位置本身具有吉凶意義，考慮其他因素下，來説，六爻吉凶意義如下：中庸：二五因為處於下卦上卦中間，因此這兩爻有個稱呼叫「中爻」，中爻符合了中庸德性，因此這兩爻多吉。
而易傳裡這兩爻相關稱呼很多。
例如，陽處於二、五稱「剛中」意謂陽剛且有中庸之德。
如果九居五，六居二，中爻當位，稱「中正」（艮卦六五「艮其輔，中正」是唯一例外）。
稱「剛中」、「中正」者，是加分吉象。
陽尊陰卑：上為尊，下為卑，這是六爻傳達出的觀念。
但六爻背後有另一個觀念在決定爻位吉凶，陽尊陰卑。
陽尊貴，應該上，所以陽吉位五，五是陽位中一位。
吉位下，二，因為二是陰位中。
五二，一高一低，一尊一卑，一君一民。
所以五九（陽）居之正道，稱九五之尊，而二則六居大吉。
我們這個觀念三、四兩位，四陰位上卦，居君地，所以多恐懼，多。
三陽位，但處於下卦居，所以多憂地。
做人難：三四爻三才中「人」位，人居於頂天位置，但屬於兇位，反應了「做人」現實。
三爻多憂慮，因為位卑。
四爻多恐懼，因為位高，但不夠。
乾卦《彖傳》説：「哉乾元，萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍御天。
乾道變化，各性命，保合和，乃利貞。
首出庶物，萬國鹹寧。
」象指是「象徵」，符號來隱喻概念或思想，易經中是來象徵宇宙之法、人事道理，隱喻人事吉凶禍福。
六爻中可取象者，應該只限於八卦（這是後世象數派於「象」定義），廣義「象」應該包含了爻象，有「位」象，六位所代表象徵意義。
其中，基本六爻所含時空訊息。
進一步，可時空引申出各種複雜多概念。
例如空間上來説，內近，外。
這個表格所列出是其他常用到象徵。
姚際隆編《卜筮全書》中有一個〈六爻諸佔定位〉表，列出了許多所代表象佔，有興趣者可自行閲讀。
六爻位置象徵意義是解卦時分析爻位變化基本資訊，但要注意是爻位「時間」與「空間」意義上。
時間空間是我們認識世界兩個關鍵維度，一切事物可空間時間維度來勾勒出。
因此其餘事物象徵意義，是由時空所引申出來應用，只要掌握時間空間涵義，能夠自行應用到其餘多事務上。
於六爻時間上，是以下開始，上為結束。
而空間是相反，上面首，下為尾。
所以做任何應用時，必需想問事件本質上是屬於空間是時間，因為一但想錯了，那麼首尾顛倒了。
這「趨時」時機判斷。
延伸閱讀…
爻位屬奇數者陽位，有初、三、五。
偶數者陰位，有二、四、上。
陽爻居陽位，陰爻居陰位，是「當位」。
當位意味陰陽表現符合所處位置時機，所以吉。
若是陽爻居陰位，或陰爻居陽位，是位，或失位。
象徵柔表現並不符合所處位置時機，所以。
例：不過，初、上兩個爻位是否陽位陰位，以及是否位問題，有爭論。
主要是王弼《周易例．辨位》一文中認為，初、上是一卦「」，開始和結束，因此不能陰陽來定義：「初上者，體終始，事之先後，故位分，事，非可以陰陽定。
」王弼這個看法雖受到許多抨擊，不過無道理。
他舉了幾個例證來證明這個見解：象上得位失位文。
，繫辭但論三五，二四功異位，不及初上，？乾上九文言雲，而無位；需上六雲，雖位。
六十四卦每卦有上下卦，上下兩卦之間，初四，二五，三上三組應位置兩爻，若是一陰一陽，謂應；反之，若是兩爻是陰，或是兩爻是陽，是不應。
，相應者吉，相應者。
解卦上相應可解釋為感情上男女是否情投意合，問事可理解為是否得到幫助，但「幫助」意思是指陽爻於陰爻，説，如果陰爻有得到陽爻相應，則代表有得到幫助。
這些例子可見到，「應」來解釋卦辭吉凶體例見於《彖傳》，見於《象傳》。
然而，後世易學中，「相應」原理來解釋各爻吉凶，是普遍。
「乘承」説是鄰兩爻間關係，「乘」指是上爻駕御下爻，「承」是下爻承載上爻。
基於陽尊陰卑觀念，陰下陽上，陰承陽，陽乘陰，此為，吉。
反之，若是上陽下，陰乘陽，陽承陰，逆，。
不過十翼之中，陰陽是剛來稱呼。
如：柔承《彖》傳中「順」來表示，而實際應用上，有時可稱「比應」，或比鄰相應，意指上下爻位相應。
同樣，解感情卦時，比應可視情投意合卦象，解卦可視陽幫助陰。
另一問題是，如果陰陰或陽陽相鄰呢？此象並無名稱，但可用「牽連」類觀念來表達。
如小畜 九二曰「牽復」，泰 初九否 初六「拔茅茹，以其彙」描繪拔茅草時根根相連而起，是取三陽爻及三陰爻象。
剝卦 六五「貫魚，宮人寵」，「貫」取五陰相連之象。
夫卦者，時；爻者，適時變者。
遠近終始，各存其會；闢險，趣時。
復，乾壯惡；明夷務闇，豐尚光大。
吉凶有時，不可犯；動靜，不可過。
犯時之忌，罪大；失其所適，過深。
依王弼意思，卦是「時間」，而爻是順應時間應變化。
簡單説「時機」問題：每卦藏有時機，時機做正確事吉，反之。
例如，明夷卦是亂世局勢，那麼應當是晦暗，相反例子是豐卦，應當是光大宜。
卦和復卦需要爭先，越快越好。
而乾卦和大壯反而搶鋒頭，宜三思而後行。
一是你卜到某卦時，必需採取相應對策趨吉避兇，如得夷卦 低調，韜光養晦，明哲保身。
豐卦 宜調，遯卦 離事。
二是爻層次上，因為卦藏時機，我們可以利用爻每一卦中所處位置來判斷吉凶趨勢。
如前面所談，六位本身原本有一個吉凶架構：初，二多譽，三多，四多懼，五多功。
另外有承乘比應法則決定吉凶，王弼這個法則可以説是各種爻位説提出例外原則，這個原則於一爻吉凶具有爻位法則影響力優先性。
例如，遯卦是「離」吉，因此處卦外者，於吉，所以遯卦上九説「肥遯，無」。
易以中庸吉，極端，上爻代表是端，但遯卦六爻中吉者，因為陽爻中它逃得。
但相反，如泰卦，於「泰極否來」，因此泰卦上爻可大略判定轉為。
這「趨時」時機判斷。
延伸閱讀…
不過，王弼這個原則實際去驗證可發現，雖然聽之下有理，要找到遯卦如此而相符卦。
或者可能有待深入研究才可各卦定出一個「時機」準則。
主爻説是王弼〈彖〉一文中所提出主張。
王弼認為每一卦有一個主爻，該主爻不但治理其他五爻，決定了一卦卦義六爻變化走向。
掌握了這一個主爻，可以掌握六爻變化，以及全卦卦義。
寡統眾：第一個是，「治眾者寡」，一統眾原則。
來説，一卦如果只有一個陽爻，那麼那個陽爻主爻。
如果只有一個爻，該爻主爻。
如剝 主爻上九，復 為初九，有 為六五，同人 為六二。
靜制動：王弼易經中引進了老子無為思想是。
老子崇尚、無為思想與儒家易學陽尊陰卑，「君子謀」有思想大異其趣。
這些哲學問題我們不去談論，來説，靜制動，其實「中爻」，中爻儒家中是視為中庸德性，王弼它闡釋一種「無為」居靜德性。
這個原則適用三陽三陰或二陰四陽、四陰二陽，以及乾坤兩卦裡。
乾卦例，九五之尊是理所主爻，該爻處上卦之中，上體符合其之位。
而坤卦是六二主爻，因坤臣道，卑下吉，六處下卦之中，因此坤卦主爻。
但另一觀點可視六五主爻，因為不管怎麼説，五是君位。
總合以上法則，例如復卦 ，初九主爻，其卦義來於底下一陽歸來。
師卦 主爻九二，解卦上可以九二做帶領眾人將帥，其餘陰爻羣眾。
卦 可下面陰爻視羣眾，九五主爻視眾人親比大人。
剝卦 卦義是指卦氣發展上上六一陽爻即剝落。
姤卦 是 下面一陰遇五陽（姤遇）。
同人卦 可六二視為要九五天子結盟（同人為同盟）諸侯。
履卦 為六三履（乘）二陽，夬 一乘五陽，五陽處決一陰。
觀卦 下羣眾，九五羣眾仰觀對象。
鼎卦 九五是舉鼎耳，是掌握鼎（代表權利）關鍵位置。
如果有第三個主爻判斷原則，那麼以上兩者綜合判斷。
但以這三個原則，實務上是有很多卦決定主爻，因此我們王弼立論精神，可推理而自行加一條原則，反過，能夠決定一卦義者。
例如噬嗑卦 ，三陽三陰，決定何為主爻。
但九四噬嗑卦「口中咬物」卦義之所由來，因此取九四選擇。
需注意是，有些卦主爻並不明確，每個人可提出理由主張某爻才是主爻，但主爻不明確者，主爻存在意義。
反之，主爻卦，其存在意義，有時確可直接主爻來論斷卦義，或者可用來解釋一些卦象。
清朝李光地《周易折中》則另外提出一個「雙主爻」理論，認為主爻有兩種，成卦主爻，統治整卦「主卦爻」。
成卦主爻指是一卦之所以成卦主爻，例如復卦成卦是初九而來，初九即是成卦主爻。
主卦主爻是統治整卦者，必需具備應德性足以居之，因此多五爻主，例如乾卦九五。
設這兩個主爻，那麼該卦只有一個主爻，設兩個主爻，那麼一卦會有兩個主爻。
所謂卦主者，有成卦主焉，有主卦主焉。
成卦主則卦由以成者，無論位之高下，德，若卦義因之而起，得卦主。
主卦主德之善而得時得位者之，故取於五位者多，而他爻間取焉。
其成卦主即為主卦主者，德之善而兼得時位者，其成卦主不得主卦主者，德時位參錯而者。
其説具於夫子《彖傳》，當逐卦觀。
若其卦成卦主即主卦主，是一主。
若其卦有成卦主有主卦主，兩爻卦主矣。
或其成卦者兼取兩爻，兩爻卦主矣。
或其成卦者兼取兩象，兩象兩爻卦主矣。
當逐卦觀。
《易學》，各種理論解釋經文方式不勝其數，以上所列是基本者。
這裡另外列出一些相關理論供為參考。
因為這些理論之下有些是有爭議性，或者是應用普及，因此我們點到為止，有興趣者可自行去鑽研。
不管三畫卦或是六畫卦，以下方為內，上方外。
六畫卦有內、外卦分，內卦下，外卦上。
來往是卦或爻內外關係來説。
「來」指是爻或卦居於內，「往」是指居於外。
如泰卦 卦辭「，吉亨」，否卦 説「小來」。
大為陽乾，比喻君子。
小指指坤，比喻小人。
「」指坤陰離去，乾陽回來居內，因此泰，為太平盛世、通泰道。
「小來」指乾陽離去坤陰歸來，為否，閉塞道。
來往可指卦爻內外移動，「來」是指回來裡面，「往」是指離去、離開，意指爻或卦內到外。
這種移動關係闡述，是《彖》傳而來，後來易經的註解使用上普遍：「往來」説有個問題，其字義來説，往來指主要是爻移動，因此我們説某某柔來時，是那裡來？或者説它「往」時（事實上彖、象中並為談到任何剛往或柔），是那裡去？因此後來演變出與「來」有些類「卦變」與「升降」説，爻移動加入一些原因。
卦變變卦是完全概念，請攪混。
變卦是指筮法（我們通稱卜卦）結果會有一個本卦一個卦，卦稱變卦。
卦變是意指每一卦其陰陽之數有一個「本形」卦，然後其卦象是這一個「本形」卦變化過來。
例如，所有一陽五卦是復卦 變來，復其本形卦。
師卦 復卦初九升到二位成為九二，六二因此下降成初六，後兩爻而得。
謙卦 復卦初九升到三位，而成，以此類推，剝卦 復卦初九升到上位。