佛教宇宙觀認，世界有無數無盡佛陀出世傳法。
我們娑婆世界中，現在處時代叫賢劫，有千佛出世，過去叫莊嚴劫，有千佛出世。
拘留孫佛為賢劫千佛第一佛，釋迦牟尼佛賢劫千佛第四佛，而拘留孫佛之前，是莊嚴劫出世佛陀。
過去莊嚴劫後出世三佛，現在賢劫出世，合稱“（過去）七佛”，離我們現在時間最近、出世七尊佛陀[1]；南傳上座部佛教有“二十八佛”稱，見於《佛種姓經》。
釋迦牟尼佛列舉過娑婆世界過去世六尊佛，加上釋迦牟尼佛（喬達摩），稱為過去七佛。
經文記載，彌勒菩薩升到兜率天內院淨土，等待著下生成佛，名叫彌勒佛[2]。
佛（梵語：बुद्ध；IAST：Buddha；巴利語：Buddha），稱佛陀，佛教術語，意譯「覺者」，「覺悟者」[1]，「悟道者」，是福慧兩尊，福德和智慧修行圓滿者。
佛教説法，佛有十個尊號：如來、應供、正遍知、明行、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊（薄迦梵）[2][3]，十力和十八。
狹義來説，佛指歷史上釋迦牟尼[4][5][6]。
廣義而言，和中解脱，菩提覺悟者可稱佛，如過去七佛和現在十方諸佛。
《説文解字》：“佛，見不審。
人，弗聲。
”
“佛陀”梵語बुद्ध（Buddha）漢語音譯，省稱“佛”，華人民間稱佛祖。
“佛”字現代漢語普通話（國語）唸fó，粵語唸fat6，閩南語唸hut8或put8，吳語唸veh，客家話唸fut，朝鮮語（韓語）唸bul（<*but），越南語唸phật，日語唸butsu（<*but）；古漢語中並母，即濁音b-，且為-t入聲，故古漢語讀音*/bɨut/（鄭張尚芳擬音）或*/but/（蒲立本擬音）較接近梵語buddha、巴利語buddha第一個音節讀法。
另有譯名，如浮陀、休屠、浮屠、浮圖、浮頭、勃陀、勃馱、部多、部陀、毋陀、馱、沸馱、步他、復豆、佛圖、物他、馞陀、沒陀。
季羨林認為，“佛”其西域語音譯成漢語[7][8]，於佛教初期西域傳入中國，而西域語言眾多，所以漢語裡有種種音譯名。
佛陀漢譯“覺悟者”、“覺者”，它是一個陽性名詞，其陰性形態即音譯“菩提”budhi。
梵語बुद्ध（buddha）本義即是“覺醒，醒悟，睡醒”，是梵語बोधति （bodhati，義為醒）過去時態，來自原始印歐語*bʰewdʰ-，義醒著、意識到，其同源詞包括英文bode（昭告，兆示）、bid（示價，出價）、bede（祈禱、命令、示令）。
「三世諸佛」（梵語：tryadhva-buddhāḥ），是指「過去、現在、未來佛」（ atīta-anāgata-pratyutpannā buddhāḥ）。
佛陀是漏，障所知障習氣種子隨眠種子完全斷盡，如何斷具足了知，且有變異生死，這是阿羅漢及辟支佛所不知。
《大史》記載有過去二十五佛[34]。
上座部佛教無十方佛[35]，專尊奉娑婆世界過去佛、現在佛（釋迦牟尼佛）、未來佛。
大乘佛教有十方佛，認為十方世界各有三世佛。
《法華經》中提到，過無量不可思議阿僧祇劫於「成佛國」有威音王佛。
《過去莊嚴劫千佛名經》、《現在賢劫千佛名經》和《未來星宿劫千佛名經》，記載有過去莊嚴劫千佛，有於現在賢劫和未來星宿劫成佛千佛。
大乘佛教崇敬過去佛是無量不可思議阿僧祇劫之前燃燈佛[36]。
大日如來首五尊佛，代表了五個方位、五種德性。
所謂佛號，開初和基本涵義是指佛十種德號，可以指佛名號。
如釋迦牟尼佛（英語：Buddha Śākyamuni）名號“釋迦牟尼”義“釋迦族聖人”。
族名「釋迦」涵義指「能仁」；聖人（牟尼）德行內容是“”，可合指「能仁」。
例如「釋迦牟尼」是悉達多·喬達摩成佛後區別於歷史上其他佛名號（有些文獻稱成佛後悉達多「喬達摩佛」，英語：Gautama Buddha），特指了祂德行特色；“佛”、“佛陀”義“覺悟者”，是德號。
憶念佛陀名號、功德，稱為唸佛（佛隨念），第一是「如來」，……，第十為「世尊」（《道論》第一阿羅漢，第九為世尊）；不僅釋迦牟尼佛，過去七佛名號和德號是應該皈依、憶唸對象。
大乘佛教認為廣義上佛號包含了諸佛德號、名號，龍樹菩薩《大智度論》提出憶念十方佛，佛教密宗提出五智如來。
漢傳佛教中，強調憶念阿彌陀佛德號和名號，稱為唸佛法門，是“唸誦佛號”，並要發願往生西方淨土，因此形成了淨土宗。
成就佛陀，具有無窮無盡智慧和力量，達到無上、無倫比境界，所以諸“佛”有十個稱號：如來、應供、正遍知、明行、善逝、世間解 、無上士調御丈夫（有時作無上士及調御丈夫）、天人師、佛、世尊[39]。
佛有五眼、六通、、十八，佛身有三十二種大丈夫相、八十種隨形好，大乘佛教稱佛具有三身、四智、十種大樂、十八大空。
如來（梵語、巴利語：tathāgato），乘「如」實道，「來」成正覺，故名如來。
佛陀昔菩薩，歷修眾行為求無上正覺。
今得菩提涅槃一切，八聖道見證，名如來[40]。
依於親證無有顛倒如實智慧而來，稱為如來。
法身本湛寂（不動），心故見去來[41]，所以《金剛經》中又説：“如來者，無所從來，無去，故名如來。
”。
應供（梵語：arhat，陽性單數主格：arhan；巴利語：arahant，陽性單數主格：arahaṃ），音譯阿羅漢。
佛教阿羅漢滅盡，應受一切眾生供養。
佛陀不但具足阿羅漢之功德，能利益有情，救度眾生離生死輪迴，同證解脱乃至成佛，應受一切人天供養最上物，令世間獲最上吉祥福德[42]。
阿羅漢意為“殺賊”，“賊”是指，“斷貪、嗔、一切”。
阿羅漢遠離了一切（離），輪迴中解脱出來，輪迴流轉（破輻），因此，他值得人供養（應供）。
此外，阿羅漢再造惡，沒有任何不可告人秘密（無）。
覺（梵語：samyak-saṃbuddho，巴利語：sammā-sambuddho）譯作正遍知。
於佛陀示現成佛是沒有老師指導下，通過自己努力，後領悟了四聖諦，具足了知此世間及解脱出離此世間一切，於一切法一切處無不了知。
並能智慧利益眾生，救度眾生同離生死，同證解脱乃至成佛，因此稱為。
佛因多劫修行，累積了足夠波羅密，達到“應知已知，應修的已修，應斷”，所以説佛是知智圓。
明行（梵語：vidyā-caraṇa-saṃpannaḥ，巴利語：vijjā-caraṇa-sampanno）是説佛陀三明：天眼、宿命、漏。
三明六通阿羅漢、辟支佛，雖然有三明六通，但不是。
佛陀未來時劫了知，譬如有弟子修到入初地時，佛陀會知道此人會未來多少劫後成佛，佛號是什麼？佛世界名稱是什麼？多少弟子？正法，像法，末法各住世多久？ ……。
宿命是了知過去劫事情，漏是諸佛斷盡二障──障所知障，即一切智慧圓滿無一法不了知；於三明六通大阿羅漢天眼宿命是有時劫限制，諸佛如來天眼宿命明則無時劫限制。
大乘佛教認為阿羅漢雖然有漏，可以解脱出離三界生死但是，因為煩惱障習氣種子隨眠如何斷知道了，不用説所知障一切上。
佛陀是漏，障所知障習氣種子隨眠種子完全斷盡，如何斷具足了知，且有變異生死，這是阿羅漢及辟支佛所不知。
行足是説佛陀身口意三業善修滿足，依於自己所發十無盡願，行一切利樂眾生行。
問曰：『神通明有何等異。
答曰：『直知過去宿命事。
是名通。
知過去因緣行業。
是名明。
知死此生彼。
是名通。
知行緣際會不失。
是名明。
盡結使不知更生不生。
是名通。
若知漏盡復生。
是名明。
是三明大阿羅漢大辟支佛所得。
』
問曰：『若爾者佛有何等異？』答曰：『彼雖得三明，明不滿足。
佛悉滿足。
是異。
』
問曰。
雲滿。
云何滿。
答曰。
諸阿羅漢辟支佛宿命智。
知自身及他人不能遍。
有阿羅漢知一世或二世三世十百千萬劫乃至八萬劫。
過是以往不能復知。
是故天眼。
未來世如是。
佛一念中生住滅時。
諸結使分生時。
如是住時。
如是滅時。
如是苦法忍苦法智中所斷結使悉覺了。
知如是結使解脱。
得爾所有法解脱。
得爾所無為法解脱。
乃至道比忍。
大乘佛教而言，認為凡夫修道初信位（資糧位）後到成佛共有五十二位階，三無央數劫（阿僧祇劫）（祇：音-奇），廣修福慧二資糧因緣。
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諸聲聞辟支佛覺知。
時疾故。
如是知過去眾生因緣漏盡。
未來現在如是。
是故名佛明行。
行名身口業。
身口業。
餘有失。
是名明行。
」
善逝（梵語：sugato，巴利語：sugato），作須伽陀、去，是妙往之義。
佛陀是解脱於三界輪迴生死，受生於三界世間二十五有之中，因此稱佛陀善逝[43]。
大乘佛教認為佛依願力可以到十方世界受生，示現八相成道度眾。
佛陀具足了知世間及出世間一切理，並告訴眾生什麼是世間，世間起因，世間滅盡以及達到世間滅盡方法，這一切存在於人們身心之中，人們可以通過修行，自己身軀去瞭解祂。
於佛陀此有徹底瞭解，因此稱為「世間解」（梵語：lokavid、巴利語：lokavidū），作路迦憊、知世間。
這裡世間有兩個部分：眾生世間及國土世間，就是指眾生身心五藴相關的四聖諦以及此身心所居住山河大地“器世間”。
諸佛福德、智慧，威德，所以是大丈夫。
佛陀能無比智慧、與神通力，施予任何來到他面前眾生，教誡、鼓勵方朝向正道，所以稱佛陀無上士調御丈夫（梵語：anuttaraḥ puruṣa-damyasārathiḥ，巴利語：anuttaro purisa-dammasārathi）。
譯作調御丈夫、調御師、丈夫調御士。
有時分列為“無上士”（梵語：anuttaraḥ，巴利語：anuttaro）、“調御丈夫”（梵語：puruṣa-damyasārathiḥ，巴利語：purisa-dammasārathi）。
無上士即無能超過者。
[44]
天人師（梵語：śāstā deva-manuṣyā-ṇāṃ，巴利語：satthā deva-manussā-naṃ）音寫「舍多提婆摩菟舍喃」，指人天導師，因為能夠教導眾生離苦得樂而消除生死恐懼怖畏，所以稱為天人師。
佛教相信，佛陀不止是人類導師，是天人導師，佛教經典可以見到有關天人佛陀請法描述。
佛陀（梵語：buddho，巴利語：buddho）即覺者，因為智慧，三覺，知一切法及一切行所以名「佛陀」，了悟宇宙生命實相真理。
此外，佛陀能教導其他眾生覺悟。
大乘佛教有三身佛説法：法身、報身、應化身。
法身佛顧名思義以法身，什麼是法？何為法？法宇宙生命情況，如佛性，心、佛、眾生三無差別，説法身佛。
每一有情眾生本自具有如來藏[49][50]，佛陀因為累劫修學觀行一一實證這些法，觀察每一眾生具有如來德相，法身如來藏。
所以是法身佛是如，可是真如無形無相不可見，不可見如才是佛。
報身佛是為入初地以上菩薩所現，報身佛有三十二大人相，八十種，每一種有八萬四千種光，每一種光有八萬四千種。
現在 釋迦牟尼佛報身，色界天頂天色天為初地以上菩薩演述一切種智法，報身佛唯有登地菩薩方能得見，天界天主、天人們以為報身佛，但這個報身不是佛。
應化身有應身化身別。
應身佛是説諸佛感應到某一個世界眾生得度因緣了，降神母胎示現與此世界眾生一樣的五藴身壽命，八相成道轉法輪，二千五百多年前我們這個世界示現成佛釋迦牟尼佛即是應身佛。
化身佛是眾生所感應而個別示現為其説法，説法完隨即消失。
大乘佛教不以釋迦牟尼獨一無二佛陀，大乘佛教承認過去、現在、未來，有著無量無數佛陀。
大乘佛教其中一個思想系統如來藏認為三界六道所有一切有情眾生，不論現在信佛否，將來有悟道成佛可能，即釋迦牟尼佛説 : 人人可成佛。
因為佛教闡明：佛陀是解脱障和所知障聖者，一切眾生有如來德相成佛可能，但是通過修行，悟空性後隨真善知識教導修行才能解脱障和所知障。
圓證三身五慧、即是佛，而成佛教導佛教。
大乘佛教而言，認為凡夫修道初信位（資糧位）後到成佛共有五十二位階，三無央數劫（阿僧祇劫）（祇：音-奇），廣修福慧二資糧因緣。
延伸閱讀…
唐朝三藏法師 玄奘所作《成唯識論》將成佛道唯識五位[51]來説。
1.資糧位：於一劫乃至一萬大劫修學初信位到十信位，信位不退方能繼續修學佛法而退失。
2.加行位：初住位六住位，於外門廣修六度萬行（佈施、持戒、忍辱、、禪定、般若），進到六住位後修學般若知見及斷我見加行，為求證悟第八識如來藏而燻修如來藏空性知見及五陰十八界空相現觀，是謂煖、頂、忍、世第一法四加行。
3.通達位：證悟第八識如來藏入菩薩七住位，大乘別教道位，得般若總相智（無智）。
此智隨學上地知識教導，唯識性及唯識上作觀行，歷經七住位十住位、十行位、十迴位修行，漸次生起後得無分別智而通達別相智入於初地，能於三乘經典起勝解與勝行識思惟臆想猜測，名通達位。
4.修習位：地直到等覺地，依七住位證悟如來藏，專修一切種智及二障習氣種子斷除，名唯識行。
5.位：是佛地，一切智慧果德清淨圓是名位。
然而凡夫入大乘資糧位，不可稱數無央數劫勉力勤修，而成就如此殊勝修證成佛境界，佛於《寶雲經》中雲：「善男子，如來境界不可思議，無可測量，乃越思，觀察。
」
大乘佛教主張，一切眾生皈依佛、法、僧三寶後，三大阿僧祇劫修行佛菩薩道（成佛道），會成佛（一闡提者有爭議）[52]，所以成佛是透過累生累劫不斷修行菩薩五十二階位，一一親證了知三界一切法：四念處、四聖諦、八聖道、十二因緣、三十七道品、六度萬行，於妙覺菩薩位下生人間示現成佛，今世可以一生成就[53]，佛或後身菩薩示現八相成道而成佛[54]。
佛是解脱於三界輪迴、於宇宙生命成因徹底明白具足了知，覺悟聖者，所以一切諸佛如來是十號[3]。
釋迦牟尼佛，原名喬達摩·悉達多,迦毗羅衞國太子。
求離苦之道出家，後成就“”，世尊在世弘法49年示寂。
釋迦牟尼進入般涅盤後，他弟子們彙集整理佛陀一生傳身教，通過幾次結集，形成經、律、論“三藏”。
佛法傳播範圍日益擴大，佛教成為世界性宗教。
歷史長河中，釋迦牟尼佛，是賢劫降臨我們這個世界第四尊佛陀，彌勒佛是第五尊。
賢劫第一尊佛是拘留孫佛，第二尊佛是拘那含牟尼佛，第三尊佛是迦葉佛，過去劫，未來星宿劫會各有千佛出世。
燃燈佛是釋迦牟尼佛之前佛，過去世預言釋迦牟尼未來成佛，是授記釋迦牟尼佛師。
許和菩薩是燃燈佛弟子。
釋迦牟尼佛脅侍文殊菩薩、普賢菩薩佛法濟度娑婆世界所有眾生。
彌勒佛是第五佛，彌勒時代來臨以前，兜率內院菩薩。
據《瑞應本》記載，釋迦牟尼過去世是敬佛善慧童子，當時他重金買下一枝五莖蓮花，供養燃燈佛。
於蓮花是佛教中聖花，五莖蓮花聖花中珍品。
因此，這個供養使燃燈如來深為高興，佛之餘，這位佛子授記，預言他九十一劫後此賢劫時成佛，授釋迦牟尼佛。
西方佛教等級制度之東方仙界要多，很多時候，東方仙界等級無法名號上體現出來，而佛教，最上是佛祖，是佛，再就是菩薩，菩薩後是羅漢；，每一個階層裏有分，過於“七佛八菩薩”，現在這裏説八大菩薩。
蓋障菩薩，又名一切蓋障菩薩、降伏一切障礙菩薩、棄諸陰蓋菩薩；教胎藏界壇城除蓋障院主尊，密號離惱金剛。
而這位菩薩代表清除蓋障、消災免是當今世人急需，毫無疑問，禮敬這位菩薩，認真踐履謹言慎行、寡慾功夫，減少自己修行道路上障礙，乃是離得、趨向菩提關鍵所在。
蓋障菩薩形像右手結無畏印，左手持蓮華，華上有如意珠，表示菩提心中如意珠滿足一切眾生願望。
彌勒梵文意義慈愛，所以稱為慈氏，其名字為“無能勝”。
他出身於印度婆羅門，後得釋迦牟尼佛教化，授記下一任佛陀，所以是説彌勒佛。
彌勒菩薩袒胸露腹、笑容可掬形像深受眾人喜愛；但胎藏界形像是，左手胸，手掌張開，右手執蓮花，戴寶冠中有寶塔，塔中現舍利；金剛界形像是，右手大拇指、食指、小指豎立，中指無名指彎曲置胸前，左手放在膝上。
發下“地獄誓成佛，眾生度盡方證菩提”宏願，密宗稱悲願金、願金剛或金剛幢，其安忍不動如大地，靜慮如秘藏，故稱為地藏。
釋迦佛入滅後，彌勒未生之前，地藏菩薩肩負着救度六道眾生使命。
地藏菩薩現出家菩薩像，其雕像僧侶打扮，左手擎寶珠，右手持錫杖。
地藏王菩薩“大孝”和“大願”德業佛教廣為弘傳，因此普遍尊稱“大願地藏王菩薩”，並且成為了漢傳佛教四大菩薩之一。
虛空藏菩薩摩訶薩無量菩薩中專主智慧、功德和財富。
尊上智慧、功德、財富如虛空，並能滿足世間一切如法持戒者善求善願，使無量眾生獲得無窮利益，故有此藏聖名。
嗯，佛教中財神，若能供奉虛空藏菩薩本命佛法像，可財源，不虞匱乏。
虛空藏菩薩形象為：全身為金色，相貌莊嚴，頭戴五佛寶冠，蓮花上半跏坐，容顏而，左手執白色蓮花，花上有如意寶珠，發出黃色光芒，右手結與願印：五指下垂，手掌向外。
因手執金杵，侍衞於佛，故稱金剛手菩薩，具有惡降魔神力。
西藏地區，是雨神。
觀音菩薩、文殊菩薩合稱“三族姓尊”，代表“伏惡、、智慧”三種特質，是佛教武力菩薩之一。
金剛手形相有多種，但見者一面二臂三目，身藍色，頭戴五股骷髏冠，發赤上揚，鬚眉如火，獠牙露齒捲舌，三紅目圓睜，十分怖畏，右手施期勉印，持金杵，左手拳印，持金剛鈎繩胸，骨飾蛇飾，藍緞虎皮裙，雙足右屈左伸，威立蓮花日輪座上，於般若烈焰中安住。
觀世音菩薩是佛教中和智慧象徵，無論大乘佛教還是民間信仰，具有地位。
觀世音菩薩主導大精神，視為大乘佛教。
同時是是西方三聖之一，觀世音菩薩具有無私大悲願，眾生遇到任何困難和，如能念觀世音菩薩，會得到菩薩救護。
觀音造像很多，有一面二臂、一面四臂、三面二臂、三面八臂；三十三體變化觀音中，受歡迎、喜愛是白衣觀音。
三是：主宰娑婆世界釋加牟尼、主宰東方淨琉璃世界藥師佛和主宰西方世界阿彌陀佛。
其中，釋迦牟尼稱如來佛，是佛家至尊；藥師佛稱大醫王佛，掌管人間一切報應，人修行程度安排生死前後待遇；阿彌陀佛稱無量光佛、無量壽佛，負責接引眾生前往西方世界。
大雄寶殿中，端坐是如來佛，藥師佛坐在東首，阿彌陀佛坐在西首。
西方三聖稱 阿彌陀三尊，中間是阿彌陀佛，左邊觀世音菩薩，右邊大勢菩薩組成。
阿彌陀佛是表無量光明，無量壽命，無量功德。
觀音菩薩是表大，宇宙大。
大勢菩薩代表喜舍。
佛教中四大菩薩，指是文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩四位法力高深菩薩。
智、悲、行、願是大乘佛教四大菩薩標徵，文殊表智慧、觀音表、普賢錶行踐、地藏表願力。
四大菩薩信仰之盛形成了四大名山道埸，山西五台山文殊道場，浙江普陀山觀音道場，四川峨嵋山普賢道場和安徽九華山地藏道場地，故稱為 “佛教四大名山”。