婚姻是人生中一件事，無論什麼時候，人們會認真對待，很多人結婚前會去測一下雙方八字，看是否適合婚配。
五行是中國歷來看重一項，人命格分為金、木、水、火、土。
今天我們一下木命人什麼命人相配。
我們知道五行當中有相生相剋規律。
五行相生：火生土，土生金，金生水，水生木，木生火。
五行剋：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
但是任何相生相剋不是，五行相生當中存在着剋情況，而五行剋中有相合。
相生相剋是維持事物不可缺乏條件，但是如果五行中任何一行過或者，有會引起一場情況，帶來相反作用。
比如情況下土克水，但是如果水太多或者土話，水會土帶來侵襲，土水剋制。
因為這兩者相生地方，可以是他們源源地對方身上感受到自己因素，吸引自己地方，所以感情會。
男水女木結合是婚姻。
水命男人性格隨和，他們，做事有原則，做人講道理，很懂得估計他人感受。
水命男人賺錢能力，年紀能存下錢財。
但是不是所有女人能享受到水命男人，水命男人並不是捨得所有女人花錢，水命男人眼中，他們鍾情於木命女人，只有在木命女人面前，他們會大方，會捨得付出。
而木命女人是缺乏安全感，她們命中缺金，唯有金錢會她們帶來感。
木命女人喜歡水命男人，會對方成長這輩子唯一依靠，他們起來鬆，水命男人捨得木命女人付出，木命女人體恤水命男人，彼此心意相合，情深意切。
他們組成家庭，每個人會堅守自己底線，會外界誘惑幹擾，會做出不起家庭事情，二人會生活經營幸福美好。
女水男木組合天賜緣分，木命男人性格木訥，生活中不善於言辭，懂得表達自己情緒，很多時候會讓人曲解自己意思。
而水命女人善解人意，她們如一縷風，能夠讓木命男人感受到生活温暖和。
水命女人很懂得包容，她們面木命男人缺點時會選擇理解，會指點和改正，木命男人雖然性格，但是聽水命女人話，他們願意風險水命女，這段感情中毫無保留付出，他們付出會得到水命女人迴應。
他們組合婚姻，彼此恩愛和諧，家庭運勢上升，家庭財富多，父母身體康健，子女懂事，二人心意相通，凡事會站同一個立場，三觀，婚姻美滿。
上一篇：金命和什麼命配，水命木命 要分析兩個人一起好不好，需要知道這兩者性格、運勢之類是否。
如果兩個人是，那會是郎才女貌婚姻，如果兩個人不合適，那減少投入。
那麼現在讓我們一起來看看，水命人和木命人一起會嗎？ 五行中水和木之間關係是想生，所以水命人可以木命人一起。
而且因為水生木，所以他們關係裏面如果水命人是男，那可以旺夫，如果是女，那可以妻。
可見這樣兩個人一起，是彼此有處。
感情這方面，如果水命人和木命人一起了，那麼他們之間會是可以發展出很感情。
因為這兩者相生地方，可以是他們源源地對方身上感受到自己因素，吸引自己地方，所以感情會。
因為水命人和木命人一起後感情會日益變，所以他們有一天是可以結婚。
結婚後，因為原本相生之處很多，所以他們運勢會變得，這樣，他們關係會和諧，而且生活狀態是理想。
適合結婚，既要看看彼此性格是否相合，要看看彼此命理是否相合。
如果兩個人一起後，導致命理走向出現控制，或者低落情況，是適合。
那麼接下來一起來看下，水命和木命人結婚嗎？ 水命和木命命理是命理，合得來。
水木相合，誰能讓木勢，木能住水勢。
水木之間關係是和諧，而且共存。
因此水命和木命人一起，幫助，存在誰勢。
這一對結合，是天作之合，結婚後肯定是，沒有什麼矛盾和。
水命和木命人信任彼此。
愛情裏，信任是東西，有沒有信任，愛情完全是兩種形態。
彼此信任愛情是堅不可摧，。
而質疑，信任彼此婚姻是硝煙，一碰。
而水命和木命人婚姻，堅不可摧，沒有人可以插手他們。
水命和木命人之所以婚姻這麼，因為水命和木命人懂得溝通，知道該如何溝通。
而不是假裝沒有看見婚姻中問題。
如果無視婚姻中出現問題，這些問題會演化為矛盾，越演，後收場。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。
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五行是戰國政治學一種哲學系統，戰國儒家宇宙萬物其特徵劃分成火、水、木、金、土五大類（七政次序），統稱“五行”。
五行並非指五種單一事物，而是對宇宙間萬事萬物五種屬性抽象概括。
如果説陽是古代對立統一學説，那麼五行可以説是一種源自政治哲學思想。
《尚書》學派認為，現象“火、水、木、金、土”這五種氣變化總括，不但影響到人命運，同時使宇宙萬物循環；它強調整體概念，描繪了事物結構關係和運動形式。
五行和陽陰學説一，作為漢文化成分，涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和佔蔔方面。
現説火水木金土五行者，上溯西漢時期《尚書‧洪範》：水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。
中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金關於彝族十月曆研究基礎上，梳理大量相關古代文獻，得出“五行即五時”結論[1]，五行即古人説五時、五節、五辰，本是季節、節氣概念[2]： 五行中“行”字涵義是行動，而不是物質，五行五種氣運動，而氣即指節氣。
由此可見，五行意義是天地陰陽氣運行，即五個季節變化。
……早期五行決不是地指五種物質材料，不是指一種抽象哲學概念，而是指一年中五時或五季。
四時説是後起，在此之前只有五行而無四時。
這説上古時代存在一種一年分為五時或五季曆法系統，即十月陽曆。
[1]關於《洪範》五行，有學者質疑，若“初一曰五行”“五行”系曆法含義，其後文敍歲、月、日、星辰、歷數“次四曰協用五紀”有衝突，即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊，故《洪範》後兩“五行”五材義而用字非“五材”。
《洪範》“初一曰五行”“五行”，係“五材”訛，秦漢時鄒衍式金木水火土五德説氾濫成思潮，《尚書》傳抄中發生“五材→五行”改奪屬可能。
[4]中國戰國末年，有了一種五材説。
從《國語·鄭語》“土金、木、水、，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並之，廢一不可”到《尚書·洪範》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。
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”記載，開始五行屬性抽像出來，推演到其他事物，構成一個組合形式。
戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（克）相生思想（來説明王朝統治趨勢），且勝（克）、生次序下來，形成了事物之間關聯模式，地體現了事物內部結構關係及其整體把握思想。
東漢後，《內經》五行學説應於醫學，篡改了春秋時代存在四行學説。
這研究和整理古代人民積累大量臨牀驗，形成中醫特有理論體系，起了推動作用。
荀子將子思和孟軻學派統稱五行，並加以嚴厲批評[5]。
1998年9月24日，中國社會科學院研究員馬王堆帛書和郭店楚簡內容研究指出，子思謂五行指是“仁義禮智信”[5]或“仁義禮智聖”這五種德行；這五種德行，後來合稱“五常”[5]。
漢代思想家董仲舒認為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。
中國哲學史上五行思想類別，綜合列舉如下：五行“相生、間相勝”原則形成生剋五行模式。
兩兩之間總會存在“相生”或“剋”關係，故五行之間無主次分，地位。
戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派，並提出王朝與五行生剋循環之間聯繫。
鄒衍“五行”推演為代表王朝運數“五德”，認為五行循環不僅代表著季節更替、預示著王朝興衰。
鄒衍黃帝到夏、商、週之間所有朝代更替解釋五德循環相勝，認為一個王朝即興起時，上天會降下與代表著新王朝德運瑞應徵兆，預示王朝謝幕和一輪王朝循環開啟。
例如，當殷商金德式微，姬週火德興起時，鄒衍如是描述上天瑞應：及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於週社。
文王曰：“火氣勝。
”火氣勝，故其色赤，其事則火。
[6]鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。
據《史記·封禪書》記載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。
龍是帝王象徵，而黑色是水德色，是太史公雲“此其水德之瑞”。
於週居火德，鄒衍理論推演，水克火，秦居水德印證了秦將代周而得天下。
據《始皇本紀》載，宣揚新朝德運，秦始皇登基改元後宣佈改服色黑，是“衣服旄旌節旗上黑”秦亡漢興後，雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。
高祖建國初，宣佈漢承秦水德、黑色。
但以公孫臣代表一派認為，宣佈漢居克秦水德土德。
雖然此提議遭到了丞相張蒼，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣佈漢居土德、尚黃色。
而到新莽代漢時，劉向、劉歆父子新五德説盛行，不但推翻了鄒衍建立到週王朝德運次序，提出了王朝德運理論：王朝德運王朝所生，而王朝德運王朝所克。
劉氏父子説法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。
此後，中國王朝大多五德相生來推演。
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