「在佛/道教的角度而言，人往生後要將魂魄引至牌位中，在治喪過程中需要做七、做百日、作對年，接著合爐到祖先牌位裡，女性往生後需要冠上夫姓，才可入夫家祖先牌位，若女性未婚或離婚，則需到姑娘廟或寶塔中另立牌位，不可入原姓歷代祖先牌位中。未婚 牌位寫法 女性神主牌位的傳統習俗來自中國古代強烈的男尊女卑觀念，男大當婚，女大當嫁在那年代是天經地義的事，若違反這道理者會被當成異類或冠以不孝來加以對待，女性在傳統年代，是替男性傳宗接代的最重要的任務，若生男孩得傳血脈，在家族的地位也大大提升，男人以延續香火做為家族的最重要的任務，香火是一個家族存滅的最重要關鍵，沒了男丁就沒後，男人無後為大，這也是説明延續香火在傳統的觀念中是」
未婚 牌位寫法
未婚 牌位寫法是指在中國傳統習俗中，將尚未結婚的男性所使用的牌位寫法。
在中國傳統文化中，結婚被視為一個人生的重要階段，因此未婚男性的牌位寫法與已婚男性的牌位寫法有所不同。
未婚男性的牌位寫法通常是在姓氏後面添加一個特定的字，以示尚未結婚。這個特定的字可以是「公」、「郎」等等。
例如，姓氏為王的未婚男性，其牌位寫法可以是「王公」、「王郎」等等。
未婚男性的牌位寫法除了表示他們尚未結婚外，也有一定的社會和文化意義。
在古代，未婚男性的牌位寫法可以反映他們的家世和身份地位。一些高門閥的家族會特別設計自己家族的未婚男性牌位，以凸顯其家族的優越性。
隨著時代的變遷，社會觀唸的改變，未婚男性的牌位寫法也逐漸喪失了原來的社會和文化意義。現在，人們對於未婚男性的牌位寫法更多的是一種傳統和習俗的遵循。
不過，也有人認為這種未婚 牌位寫法存在一定的歧視性，認為應該尊重每個人的自由選擇，不應該因為婚姻狀態而對個人施加壓力。
佛/道教對於女性神主牌位的傳統習俗
從佛/道教的角度來看，當人去世後，其魂魄需要被引導至神主牌位中供奉。在治喪過程中，通常會有做七、做百日、作對年的儀式，最後則是將靈魂合爐至祖先牌位裡。然而，女性在這一套習俗中面臨著嚴格的規定。女性在結婚後需要冠上夫姓，這意味著她們的靈魂在往生後將被納入夫家的祖先牌位中。如果女性未婚或離婚，她們將不得進入原姓氏的祖先牌位，而是需要到姑娘廟或寶塔中另立牌位。
這種傳統習俗源於古代社會中根深蒂固的男尊女卑觀念。在那個時代，男性成長到適婚年齡後結婚被視為天經地義的事情，違背這一規則的人往往會被視為異類，甚至被貼上不孝的標籤。女性在傳統社會中承擔著為男性傳宗接代的重大責任。如果她們生育了男孩，就能傳承血脈，在家族中的地位也會隨之提升。延續香火被視為家族存續的關鍵，而沒有男丁繼承則意味著家庭的滅亡。因此，保持香火延綿被視為家族最重要的任務。
女性在成年後成為人妻，婚禮儀式中的潑水活動象徵著女性如同潑出去的水，一旦潑出就難以回收，暗示女性嫁入夫家後須全身心地生活，並冠上夫姓。在這種傳統觀念下，女性在夫家的地位並不高，尤其是當公婆仍然在世時，她們往往缺乏足夠的發言權。即使在去世後，如果不是夫家人，她們的神主牌位也無法得到安放。如果女性婚姻不幸破裂，無論是離婚還是未婚去世，她們的神主牌位都將面臨無處安放的困境。因此，古代女性在夫家的生活往往是壓抑的，她們需要扮演好妻子和媳婦的角色。
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1. 未婚往生(不論年齡大小)，由於傳統習俗女兒(俗稱姑娘仔)不能入祖先牌位，一般處理方式是在“菜堂─佛寺”立牌位，讓她有個歸依處所。 |
2. 已婚往生，當是歸入夫家牌位，但夫家若是沒安牌位，那就只好是安置牌位在有提供安放牌位的寺廟了。 |
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3. 離了婚的女兒，當也不得回歸孃家祖先牌位，前夫家當也不會接受了，因此也只好是安置牌位在有提供安放牌位的寺廟了。 |
4. 已婚，但夫家沒安牌位，或雖未離婚但與夫家形同不相干的人了，也只好同是安奉於有提供安放牌位的寺廟了。 |
在過去的幾年裡，我經常受公、私立納骨塔的邀請進行殯葬設施評鑑。在這些評鑑過程中，我常常會在納骨塔的牌位區看到民眾供奉的祖先牌位，這些牌位通常會寫著「堂上某姓歷代考妣之神位」。然而，有時我也會看到寫著「○氏○○女士（姑母）神位」的牌位，這種對比總是讓我感慨萬千。
華人重視傳承與祭祀，喪禮過後還要做三年、合爐，讓過世親人位列祖先牌位。