西湖南山造像：佛國殊勝
往來西湖，不少雅客探尋靈隱、韜光、永福，探幽天竺三寺，但問津南山造像者卻寥若晨星。南山造像，乃五代吳越國時期西湖佛窟造像之統稱，其歷史悠遠，早於宋元時期的飛來峯造像。
五代吳越國（907-978年） период，吳越錢氏諸王崇信佛教，引佛入境，廣建梵剎。杭州作為都城，當時在建和擴建的寺院逾百座，寺塔之多，冠絕南方，因而有“東南佛國”美譽。
寺院的繁盛，也帶動了佛教造像藝術。分佈於西湖周圍眾多的吳越摩崖石窟中，屬天龍寺造像、慈雲嶺造像和煙霞洞造像最具代表性。
玉皇山，聳立於湖濱，山頂江湖一覽亭可俯瞰錢塘江與西湖美景，是杭州城登高望遠的絕佳去處。玉皇山原名龍山，五代時因吳越國王迎請阿育王寺舍利安放於此，故而得名育王山。明朝，山頂福星觀供奉玉皇大帝，育王山又開始被稱作為玉皇山。這裏既是道教全真派的聖地，也藴藏了豐富的吳越佛教造像資源，可謂佛道並存的祈福勝地。
天龍寺造像位於玉皇山南麓，白雲庵上方。登玉皇山，不妨規避主路，循八卦田景區後側的山道拾級而上，過崗亭第一個岔口左轉，一座唐宋風格的寺廟便會映入眼簾，天龍寺造像就藏身其中。
天龍寺始建於唐代，五代吳越國王錢弘俶出資拓建，並雕刻佛像於寺後崖壁上。古寺早已毀圮，但建寺之初的三龕佛像幸運地保存了下來。時至今日，寺院已按古風重建，造像也經過了細緻的修整，佛閣也建成將其覆蓋予以保護。這裏現在並不作為宗教場所，故而香火清冷。
天龍寺造像共有東、中、西三龕。中龕，即為主龕，位於最高處，一鋪七尊。主尊為彌勒佛，端坐於須彌座上。兩側分別為無著、世親、菩薩及金剛力士，龕楣上浮雕二尊飛天，靈動傳神。西龕為無量佛，作全跏趺坐式，背後有火焰紋頭光和身光。東龕為水月觀音，髮髻高聳，面容圓潤。
玉皇山是吳越王室的重要活動地點，天龍寺上方還有吳越郊壇遺址，是吳越王室祭天之處，現還保留有吳越國王錢鏐的題刻。站在郊壇遺址往南眺望，可以俯瞰山下的八卦田和遠處的錢塘江。附近南山公墓有吳越國文穆錢王墓，感興趣的朋友可順道一探。
從天龍寺出來，沿山路上行再往東，大約走十幾分鍾的路，就可以來到慈雲嶺。慈雲嶺是玉皇山和鳳凰山的分界嶺。古時，這裏人跡罕至，吳越王錢鏐為了貫通南北交通，在此劈山造路，使這條古道成為錢塘江北岸通往西湖最便捷的通道。慈雲嶺上有老玉皇宮，往南兩百米處是一座仿古院落，門匾上寫着“吳越瑰寶”，入院可見石壁間有數尊石刻佛像，這就是慈雲嶺造像。
慈雲嶺造像是由吳越國錢弘佐在創建資賢寺時所雕鑿，現寺已毀，但巖壁造像保存完好，有大小兩龕。主龕坐東朝西，阿彌陀佛居中，左側是觀世音菩薩，右側為大勢至菩薩，合稱“彌陀三尊”。兩側還有菩薩和天王各兩尊。小龕雕刻地藏王菩薩坐像，光頭大耳，容貌端莊，兩側侍立供養人。
慈雲嶺下方兩百米處，玉皇山隧道口，有南觀音洞。是一座民居與洞窟共同組成的小型寺廟，洞內本有南宋時期的羅漢造像，現已不存。慈雲嶺右側不遠，將台山南坡，還有石龍洞造像，也屬於西湖南山造像，是杭州地區唯一發現的千佛龕造像，十分難得。有時間的話，這些地方也值得一去。
由慈雲嶺古道往萬松書院方向行半小時左右，可至鳳凰山。這裏人煙稀少，似乎被世人所遺忘。為何要來鳳凰山？過去這裏曾是錢王宮所在，也是南宋皇城，何等繁榮，如今登鳳凰山尋幽覓古，昔日的南宋宮殿早已無跡可尋，一路雜樹遍坡，鳥鳴山幽。在經歷了元代的大火和幾次戰亂的破壞後，鳳凰山上除了月岩，其他南宋遺蹟已經基本無存。月岩三面環石，中有一泉池水，是南宋皇室的賞月佳地。過月岩後由鳳凰山主峯南下有聖果寺遺址。聖果寺始創於唐，後吳越國王錢鏐在石壁上鐫刻“西方三聖”浮雕佛像，現在寺和佛像都已不復存在。不過從遺址的痕跡看，當時的聖果寺規模很大。三尊大佛龕高約10米，應為杭州地區最大的佛像，皆已嚴重風化和損壞，只有基座間殘存的蓮紋，和佛身上的衣帶紋路可以辨識，其他部位只剩下模糊的輪廓。在大佛龕下方幾十米處，可以找到宋高宗手書“忠實”兩字題刻。字旁原有御印，已被人挖去。周圍還有十八羅漢殘像，有的身上長了青苔，有的似乎已經快要消失於巖壁間。遺址周圍荒草叢生，感覺應該無人管理。不過佛龕前仍有信眾置放香爐，偶爾也見有人來此燒香拜佛，説明古寺雖已不存，但此地民間信仰仍有基礎。鳳凰山一帶還有南宋官窯遺址、棲雲寺，梵天寺經幢等古蹟。尤其是梵天寺經幢，就其形制、高度以及精美而言，屬國內罕見。從聖果寺下山後，由鳳凰山路轉到梵天寺路到底即可。
生中曾有多次和玄奘大師的蹤跡相遇。在甘肅瓜州鎖陽城塔爾寺的廢墟，得知大師在偷渡邊關西行之前，在此短暫停留講經説法。在印度那爛陀寺殘破的僧舍中，按導遊指引，拜謁了大師當年禪修的斗室。在大師西行歸來，創立和宣講唯識宗，主持佛經翻譯的西安大慈恩寺，在大師殫精竭慮，弘法譯經數十年後示寂的西安郊外玉華宮和長眠的西安興教寺，曾一次次向大師隔時空遙拜。
剛離開交河故城，我們又探尋和追隨到大師蹤跡，來到他公元630年訪問的高昌故城。故城遺址坐落在吐魯番市東面約40公里的哈拉和卓鄉所在地附近。1961年，高昌故城被國務院首批公佈為全國重點文物保護單位。我們到達時，黃土蒼茫 ，一片荒蕪，昔日繁華早已逝去。不遠處就是西遊記中阻擋唐僧師徒四人西行的黃褐色的火焰山。雖然已十一月底，烈日的暴曬，炙熱大地的蒸烤，讓剛剛離開空調車的人們有點吃不消。
高昌城始於公元前一世紀，大致經歷了高昌壁壘、高昌郡城、高昌國都、唐西州城及高昌回鶻國都五個歷史時期。公元前48年在西漢在高昌設屯田據點, 稱為“高昌壁”。公元123年，東漢時改名為具有軍事
東南佛蹤，探尋佛教文化之印
前言
「東南佛蹤」一詞，是指東南亞地區保存有豐富的佛教遺址和文物。這些遺蹟，是佛教在東南亞傳播和發展的歷史見證，具有重要的宗教意義和文化價值。
東南亞佛教的歷史傳播
| 國家 | 佛教傳入年代 | 主要流派 |
|---|---|---|
| 緬甸 | 西元2世紀 | 上座部佛教 |
| 泰國 | 西元5世紀 | 南傳佛教 |
| 印尼 | 西元4世紀 | 大乘佛教 |
| 越南 | 西元2世紀 | 大乘佛教 |
| 馬來西亞 | 西元5世紀 | 大乘佛教 |
| 寮國 | 西元13世紀 | 南傳佛教 |
| 柬埔寨 | 西元5世紀 | 大乘佛教 |
著名佛教遺址
| 名稱 | 所在地 | 建造年代 | 特色 |
|---|---|---|---|
| 舍衞城 | 印度 | 西元前6世紀 | 佛陀説法傳教的重要場所 |
| 佛陀伽耶 | 印度 | 西元前6世紀 | 佛陀成道之地 |
| 波羅奈斯都城 | 泰國 | 西元7世紀 | 古代高棉帝國的首都，佛教建築的傑作 |
| 吳哥窟 | 柬埔寨 | 西元12世紀 | 世界最大的宗教建築，融合了佛教和印度教元素 |
| 蒲甘古城 | 緬甸 | 西元11世紀 | 擁有數千座寺廟的古代城市 |
| 蘇梅達蘭寺 | 印尼 | 西元8世紀 | 爪哇佛教的重要遺址，具有精美的浮雕 |
佛教的文化影響
佛教在東南亞的傳播對當地的文化和社會產生了深遠的影響，表現在以下方面：
- 建築：寺廟和佛塔成為東南亞建築的重要組成部分，展現了獨特的佛教美學。
- 藝術：佛教雕塑、繪畫和音樂在東南亞得到了蓬勃發展，形成了獨特的佛教藝術風格。
- 文學：佛教經典和民間故事在東南亞廣為流傳，豐富了當地的文學傳統。
- 教育：寺院成為重要的教育中心，培養了大批僧侶和知識分子。
- 習俗：佛教教義影響了東南亞的風俗習慣，例如齋戒、放生和冥想。
保護與展望
「東南佛蹤」遺址是佛教文化寶貴的見證。保護和發揚這些遺址具有重大的意義。我們應通過以下措施促進其可持續發展：
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佛足跡尋蹤：佛教美術樣式的跨文化傳播
去西湖南山尋訪吳越佛蹤
- 修復和保護：對已損壞的遺址進行修復和保護，確保其保存完好。
- 研究和論證：持續的研究和論證有助於我們更深入地瞭解佛教在東南亞的發展過程。
- 旅遊和推廣：促進旅遊業發展，讓更多人瞭解「東南佛蹤」的價值。
- 教育和宣傳：通過教育和宣傳，提高公眾對佛教文化重要性的認識。
結論
「東南佛蹤」是佛教文化的一座寶庫。它們見證了佛教在東南亞的傳播和發展，豐富了當地文化和社會。保護和發揚這些遺址，不僅有利於佛教傳承，也有助於促進文化多元性和世界和平。