「天人合一」是中華文化精髓，宇宙是生命，天地人間是人返本歸道場。
啟蒙書《千字文》內涵展現哪些中華文明精髓呢？中華大戲開場，開宗明義指出什麼精義？中華民族歷史是怎麼展開？《千字文》是祖三皇五帝（文中講到三帝）講起。
伏羲、神農和黃帝是三皇。
昊、堯、舜是五帝中三帝。
這些經典人物，傳達什麼文化特色？龍師火帝，鳥官人皇
始制文字，乃服衣裳
推位讓國，有虞陶唐龍師火帝，鳥官人皇——中華民族祖：龍師伏羲、火帝神農、鳥官少昊、人皇黃帝。
始制文字，乃服衣裳——黃帝時，神人史官倉頡模仿鳥獸跡，初創了文字，胡曹造了衣裳。
推位讓國，有虞陶唐——唐堯虞舜兩位帝王出於大公無私，傳賢傳子，遜位禪讓。
伏羲氏畫八卦，明天道，為天皇；神農氏，教民播種五穀、採製草藥民療病，地皇；黃帝軒轅氏，修德振兵，治五氣＊，藝五種，撫萬民，度四方，造弧矢（弓箭），製舟楫，興人利，人皇。
（＊五氣五方氣。
《書‧洪範》説五氣：雨、暘、燠、寒、風，應五行。
）龍師是伏羲（太昊），火帝炎帝；鳥官是黃帝子少昊帝，人皇是指黃帝，中華民族人文初祖。
伏羲時，河中龍馬背負八卦圖出河，傳説「河出圖」，天賜伏羲治世智慧，這是至德世徵兆，「老子曰：至德世……河出圖，洛出書。
」（《文子‧道德》）《周易‧繫辭上》説：「河出圖，洛出書，聖人。
」因此伏羲畫八卦，並以「龍」紀官名。
《左傳》説，伏羲氏龍紀官名，故稱「龍師」。
《史記》記載伏羲官名如下：春官青龍氏，夏官赤龍氏，秋官白龍氏，冬官黑龍氏，中官黃龍氏。
火帝炎帝、即神農帝，《古史考》説，炎帝有火應，故曰火帝。
《帝王世紀》説，神農氏，姜姓，火承木，故謂炎帝。
《周書》説，神農時天降下了粟子雨，神農耕地種五穀養民，製作陶器來裝食物，製作耒耜耕種用具，來增進農耕效率；神農且嘗百草，治療百姓疾病。
傳説上天賜神農一個水晶肚，讓他可以看到肚子裡草藥，辨別毒草作用。
從此有農事生產、有藥方療癒身心。
鳥官是指少昊帝，五帝之一，黃帝和嫘祖所生，，姬姓。
摯修太昊法，故稱為「昊」。
《春秋左傳》説，昊登位時，飛來了祥瑞鳳鳥，所以昊稱「鳥官」。
少昊氏鳥紀官：因為鳳鳥知天時， 故而鳳鳥氏掌管曆法，正天時，為「」官；元鳥（玄鳥、燕子），春來秋去，故而元鳥氏「司分」，是御史；伯趙（伯勞鳥）夏至來、冬至走，故而伯趙氏「司至」，專司夏至、冬至；青鳥是鶬鷃，在立春時開始鳴叫，到立秋，故而青鳥氏「司啟」；丹鳥是鷩雉，立秋來，立冬去，故而丹鳥氏「司閉」。
以上四鳥官是「」屬官。
少昊帝時代官職多，司馬、司空、司寇、司徒當時設立了。
（見《通典‧職官一‧歷代官制總序》）——此聯講中華文化中，文明如文字傳媒和衣裳物質文明，是黃帝時代創制。
人皇是黃帝。
姓公孫，名軒轅，有聖德，以有熊為，居軒轅丘，故而軒轅為號。
黃帝時，神人史官倉頡摹擬、效法鳥獸跡，初創了文字。
《中論‧治學》説：「倉頡視鳥跡而作書，斯大聖學乎神明而發乎物類。
」漢字不是方塊字，而是來自神明賜予。
如《傳書》言「倉頡作書，天雨粟，鬼夜哭」感動神鬼。
黃帝後嫘祖教民種桑養蠶，抽絲織布，胡曹發明衣裳（上衣稱衣，下裙稱裳）。
呂不韋（？-前235），戰國末年秦相，集中門客編輯雜家代表著作，稱作《呂氏春秋》或曰《呂覽》。
這些身懷絕技大臣，幫助黃帝建立了人文始祖功績。
有黃帝時代造屋宇，讓人民脱離穴居生活，百官到位，使人民得到化育。
《羣書治要‧本紀》説：「黃帝以上，穴居而野處，死衣薪，葬之中野，結繩治，及至黃帝，築宮室，上棟下宇，以待風雨，而易以棺槨，制以書契，百官序，萬民以察，神而化之，使民，後作雲門、咸池之樂，周禮謂大咸者。
」此聯是講政治標竿——推位遜讓德，唐堯、虞舜兩位帝王遜位禪讓。
「陶唐」堯帝稱號，堯是帝嚳（五帝之一）子，名放勛。
堯最初封於陶，後封於唐，有天下後，號稱為「陶唐氏」，陶唐國名。
「有虞」是舜稱號，舜帝姓姚，名，顓頊（五帝之一）六代孫，建國於虞，故稱為「虞舜」或「有虞氏」。
堯帝有天下，其子丹朱不肖，堯傳位於子，而傳給舜；舜帝有天下，其子商均不肖，舜傳位於子，而傳之禹，這是他倆大公無私、推位禪讓實踐。
堯十五歲時輔佐帝摯，受封於唐；年二十登帝位。
堯在位五十年（那時七十歲）提拔舜（三十歲），過了二十年，他九十歲時讓舜攝政，過了二十八年後，堯帝崩，指定舜王位繼承人。
舜孝道，供養父親瞽瞍。
母親死後，瞽瞍再娶，生了同父異母弟弟象。
瞽瞍、後母，異母弟象，他們讓舜去挖井、塗糧倉牆壁，設陷阱要殺死舜。
舜死，父親孝順，終於感化了一家人和睦。
舜二十歲時，以至孝聞名鄉裏。
有人向堯帝舉薦舜，堯帝二女娥皇、女英嫁他妻，觀察他齊家能力。
舜自己作表率，領著兩個妻子，孝順父母，家庭美滿和樂。
舜耕作於歷山南面，那裡耕農他讓路；舜於雷澤捕魚，漁夫補得漁獲彼此均分；舜河濱作陶，那裡作陶人作出陶器不壞。
堯一番考察後，乃任命舜擔任司徒太尉一職，並考核他治理國家道。
舜舉用八位自己才德教化百姓良才，讓天下達到和境地，並舉用八個有才幹善於治國賢人，除掉四，讓天下人心悦誠服。
堯舜放到大山裡，經歷烈風雷雨考驗，舜迷路不心驚，於是，堯認可了舜通過了各種執政考驗，而讓他攝政（這時舜五十歲）。
舜攝政二十八年，堯崩，他服喪三年，即天子之位（八十一歲登位），天下受到感化，夷服他。
孔子讚美舜：「孝弟，通於神明，光於四海。
」説，舜至孝和德行，讓神明讚賞，光披四海寰宇。
四五千年前，黃河流域和長江流域生活着許多部落，炎帝和黃帝是古老傳説中河流域部落首領。
黃帝聯合炎帝涿鹿戰中大敗蚩尤，所以炎帝、黃帝成華夏族祖先。
相傳，黃帝建造宮室、房屋，製作衣裳、發明舟車，教人們挖井。
黃帝妻嫘祖發明養蠶繅絲，助手倉頡發明瞭文字，助手伶倫編出了樂譜。
這些神話傳説，反映了後人華夏始祖黃帝尊敬、景仰和愛戴。
今天，我們（包括海外華人）自豪地稱自己炎黃子孫。
傳説繼帝後，有顓頊、帝嚳，再之後有傑出的部落聯盟首領堯、舜、禹。
堯年老時，廣泛徵求各部落首領意見，大多數推舉舜做他繼承人。
於是堯首領位置讓了舜。
舜年老後，採取方法首領位置讓治水禹，這歷史上禪讓制。
公元前2070年，禹建立夏朝，這是我國歷史上第一個王朝。
禹年老時帝位傳給兒子啓，這是我國歷史上世襲制開端。
隨後幾千年裏，禪讓制野心家們沿用，禪讓這塊遮羞布下改換代。
歷史上禪讓制只在堯、舜、禹三代。
他們生活時代距今四千一百年左右四千二百年左右。
管仲（？-前645），即管敬仲，春秋初期政治家，潁上（潁水濱）人，鮑叔牙推薦，齊桓公任命相，尊稱“仲父”，幫助齊恆公成為春秋第一個霸主，著有《管子》八十六篇。
《管子·版法解》記載：“舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤，不取其利以教百姓”。
虞舜歷山耕種，河濱製陶，雷澤捕魚，謀取處而百姓傳授技術。
墨子（前468-前376），戰國時期思想家、政治家，墨家創始人，名翟，宋國人，居住魯國。
《墨子》五十三篇為墨家學派著作總彙。
《墨子·尚賢上》曰：“故古者堯舉舜於服澤陽，授政，天下平；禹舉益於陰方之中，授政，九州成；湯舉伊尹於庖廚之中，授政，其謀得；文王舉閎夭、泰顛於罝罔之中，授政，西土服”。
古時帝堯虞舜服澤北邊選拔出來，授予他國家政權力，天下大治；夏禹伯益南方選拔出來授予他國家政權力，九州一統；商湯伊尹廚房中選拔出來，授予他國家政權力，結果他治國方略得以實現；周文王閎夭、泰顛狩獵者中選拔出來，授予他國家政權力，西方國家臣服了。
《墨子·尚賢中》曰：“古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤，堯得服澤陽，舉為天子，接天下政，治天下民”。
古代虞舜歷山耕作，河濱製作陶器，雷澤捕魚。
唐堯服澤北面選拔虞舜，推舉天子，授予國家政權力，管理天下百姓。
筆者以為服澤應該距離歷山、河濱、雷澤。
《墨子·尚賢下》曰：“是故昔者舜耕於歷山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽，堯得服澤陽，天子，使接天下政，而治天下民”。
所以古代虞舜歷山耕種，河濱製陶，雷澤捕魚，常陽燒石灰。
唐堯服澤北面舜選拔出來，天子，授予國家政權力，管理天下百姓。
屍佼（前390-前330），戰國時期晉國人，一説魯國人，參與商鞅變法策劃，著有《屍子》。
《屍子·君治》雲：“舜兼愛百姓，務利天下，其田歷山，荷彼耒耜，耕彼南畝……其漁雷澤，旱，耕者鑿瀆……”虞舜兼愛百姓，務利國家。
他歷山耕田，親背農具，耕種田地，他雷澤捕魚，遇到乾旱，幫助開挖水渠，引水灌溉。
孟子（前372-前289），戰國時期思想家、政治家、教育家，名軻，字輿，鄒（今山東鄒縣東南）人，一度任齊宣王客卿，主張採用，退而弟子萬章著書立説，提出“君輕”學説。
《孟子》是其政治活動、政治學説、哲學教育、倫理思想集成，南宋朱熹將《孟子》、《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，奉為儒家經典。
《孟子·離婁下》雲：“舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷人”。
虞舜出生地是諸馮，後來遷到負夏，鳴條去世，東夷人。
《竹書紀年》是戰國時魏國官修史書，其曰：“帝舜有虞氏，母曰握登，見大虹意感而生舜於姚虛”。
這裏説舜出生地是姚虛，即姚墟。
韓非（前280-前233），戰國末期哲學家，出身韓國貴族，與李斯師事荀卿，著有《韓非子》。
《韓非子·一》雲：“歷山農者侵畔，舜耕焉，期年則圳畝。
河濱漁者爭坻，舜漁焉，期年而讓。
東夷之陶者器窳，舜陶焉，期年而器牢”。
歷山農夫爭奪土地而侵佔別人田地，發生糾紛，舜前往那裏耕作。
一年後，那裏農夫土地界線分明，越界佔領土地現象發生。
河濱漁民因捕魚而發生矛盾，舜前往那裏捕魚，一年後，捕魚水域讓年。
東夷製陶人技術過關，陶器，舜前往指導製陶，一年後，陶器，質量優良。
呂不韋（？-前235），戰國末年秦相，集中門客編輯雜家代表著作，稱作《呂氏春秋》或曰《呂覽》。
《呂氏春秋·人》雲：“舜耕於歷山，陶於河濱，釣於雷澤”。
舜歷山耕種，河濱制陶器，雷澤垂釣。
司馬遷（前145-前90），字子，我國西漢歷史學家。
司馬遷隨任太史令父親司馬談長安讀書，後遊歷數年，調訪蹟遺史，後繼任太史令，得以接觸宮廷藏書、檔案史料。
司馬遷着手《史記》編撰。
天漢二年（前99），李陵事件觸怒武帝，處腐刑，遇赦出獄後著述《太史公書》或《太史公記》即《史記》，中國史學發展史上里程碑。
《史記·五帝本紀》曰：“舜，冀州之人。
舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，時於負夏。
……舜耕歷山，歷山人讓畔；漁雷澤，雷澤上人讓居；陶河濱，河濱器窳。
一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。
虞舜是冀州人。
舜歷山耕田，雷澤捕魚，河濱製陶，壽丘生產什器，負夏坐商。
舜歷山耕作之時，歷山百姓謙讓田地地界；雷澤捕魚時，雷澤百姓謙讓居所；河濱製陶時，河濱陶器質量。
一年後舜居住地方成為村落，二年後成為小城，三年後成為都城。
《新序》西漢劉編輯。
《新序·雜事一》雲：“昔者舜耕稼陶漁……，故耕於歷山，歷山耕者讓畔，陶於河濱，河濱於陶者器窳，漁於雷澤，雷澤之漁者分”。
古代舜親自種莊稼，親製陶，捕魚，……所以歷山耕種時歷山種田人謙讓地界；河濱製陶時，陶器質量（）；雷澤捕魚時，雷澤漁民平均分配所捕魚。
《説苑》西漢劉編撰。
《説苑·反質》雲：“歷山田者善侵畔，而舜耕焉，雷澤之漁者爭陂，而舜漁焉。
東夷之陶器窳，而舜陶焉。
故耕漁陶非舜事，而舜之，救敗”。
歷山農民喜歡侵佔對方地界，舜到那裏耕種。
雷澤漁民爭搶捕魚河面，舜到那裏捕魚。
東夷陶器，舜到那裏製陶。
耕田、捕魚、製陶都不是舜事情，但舜做了，以便解決百姓矛盾和困難。
《淮南子》，西漢淮南王劉安及其門客蘇非、李尚、伍等著。
《淮南子·原道訓》曰：“昔舜耕於歷山，期年而田者爭處？埆，豐壤相讓。
釣於河濱，期年而漁者爭處湍瀨，曲隈深潭相予”。
舜歷山耕作，一年後，農夫們爭先恐後要耕土地，而土地相讓；河濱釣魚，一年後，漁民們搶着急水區捕魚，而以港灣深水相讓。
《説文解字》是我國第一部大字典，作者是東漢經學家、文字學家許慎。
《説文解字》女部姚字條：“虞舜居姚，因以姓”。
虞舜居住姚虛，所以居住地“姚”作為自己姓。
《尚書傳》西漢伏生撰，是專門解釋《尚書》。
其曰：“舜販於頓丘，時於負夏”。
舜頓丘販賣是行商（含運輸商），負夏是坐商。
舜是我國商人。
所以説舜是中國商人始祖，比王亥要幾百年。
這是關於經商、販運記錄。
周處（240—299）著《風土記》曰：“舜東夷人，生姚墟”。
舜是東夷人，姚墟出生。
晉皇甫謐編撰《帝王世紀》，敍上起三皇，下迄漢魏。
其內容多采傳圖緯及諸子雜書，載錄了許多《史記》、《兩漢書》闕而不備史事。
其曰：“帝有虞氏，姚姓。
目重瞳，故名，字君，有聖德。
始遷於負夏，販於頓丘，債於傳虛，家本冀州，每徙百姓歸之”。
帝舜虞氏，姓姚。
每隻眼有雙瞳，所以叫，字君，有聖人美德。
開始時遷負夏，頓丘搞販運，傳虛舉債，家本來冀州，每他遷徙，百姓總是。
這裏有關於舜商、販運、舉債記載。
一是濟南説。
歷山即舜耕山，又名千佛山，北魏酈道元《水經·濟水注》雲：“山上有舜祠，山下有大穴，謂舜井。
”歷山山東省濟南市東南。
二是菏澤説。
《水經·瓠子河注》雲：“雷澤西南十許裏有小山，孤立峻上，亭亭傑峙，謂歷山，有陶墟，舜耕陶所在。
”歷山山東菏澤東北。
三是垣曲説。
歷山中條山主峯之一，山上有舜王坪（海拔2322米）。
《括地誌》雲：“蒲州河東縣雷首山，一名中條山，亦名歷山，名首陽山，亦名蒲山……”歷山山西省垣曲縣東北。
四是濟説。
《水經·河水注》：“歷山謂歷觀，舜耕處。
”歷山山西省永濟縣東南。
五是餘姚説。
《水經注》引周處《風土記》曰：“舜耕於歷山……舜耕田於山下，多柞樹，吳越之間名柞為櫪，故曰歷山。
”歷山浙江省餘姚縣西北。
六是永康説《辭海》“歷山”條曰：“（6）一名釜歷山，浙江省永康縣南。
圓峯屹立，狀如覆釜，山巔有田、井、潭，舜名”。
七是桑植説。
《辭海》“歷山”條曰：“（7）湖南省桑植縣西北，澧水發源於此”。
八是濮州説。
《水經注》卷24記濮水和瓠河：“雷澤西南十許裏，有小山孤立峻上，亭亭傑峙，謂歷山。
山北有阜……澤東北有陶墟，緣生言舜耕陶所在，墟阜聯屬，濱帶瓠河。
”這一時期“東夷”應包括今天台灣島。
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因此，濮州説質上是滑縣説、濮陽説、範縣説、鄆城説、鄄城説、定陶説、菏澤説統稱。
九是東説（東流説）。
宋《太平御覽》引《路史》雲：歷山東流縣東二十里，八十丈。
懷柔説。
唐《括地誌》雲：“媯州有媯水，源出城中”，《耆傳》雲：“即舜釐降二女媯汭，外城中有舜井，城北有歷山，山上有舜廟”。
這是説舜耕歷山媯州，今北京懷柔縣。
垣曲説和濟説東漢史學家鄭玄主張河東説（“歷山河東”——鄭玄語）。
以上各種説法，公説公有理，婆説婆有理，歷山、雷澤可能東西南北中遍地是，它只能是一處。
從上述古代文獻典籍，舜耕歷山、漁雷澤、陶河濱這樣事情應該是。
從春秋戰國、秦漢、魏晉、南北朝、唐宋史書史家是這麼説，今天教科書是這麼説，沒有什麼分岐。
只是舜是今天哪裏人問題上有分歧，歷山、雷澤今天哪裏有分歧。
歷山耕田也罷，雷澤捕魚也罷，河濱製陶罷，是舜首領之前發生事，舜是哪裏人有關係。
四千多年前像現在到全國各地打工可以，那時受到交通制約。
《孟子》曰：“東夷人”。
《史記》曰：“冀州人”。
《風土記》曰：“東夷人”。
《孟子》成書年代公元前300年前後，《史記》成書年代公元前100年前後，《風土記》成書年代西晉即三世紀中後期。
看出，《孟子》成書時間《史記》早了二百年，《史記》成書時間《風土記》早了將近四百年。
到目前為止發現關於舜籍貫記載是《孟子》。
客觀上説孟子及其弟子萬章著《孟子》時佔用歷史典籍司馬遷多、、全面，200年變遷，是秦朝“焚書坑儒”歷史文化摧殘、破壞，到司馬遷時代，很多歷史資料遺失了、銷燬了。
基於上述原因，所以筆者認為孟子“東夷説”司馬遷“冀州説”可信。
所以周處因為同樣理由認可了孟子説法。
酈道元贊同“河東説”，他《水經注》中引用東漢史學家鄭玄“歷山河東”觀點，説“餘謂鄭玄之言為然”。
“河東説”是《史記》“冀州説”化。
《呂氏春秋》曰：“河漢之間豫州，周；兩河之間冀州，晉；河濟之間為袞州，衞；東方青州，；泗上徐州，魯；東南揚州，；南方荊州，楚；西方為雍州，秦；北方為幽州，燕。
”這是九州概括表述，它地區劃諸侯國疆土形勢結合起來。
司馬遷表述“冀州”與《呂氏春秋》所指“冀州”範圍和位置大體，主要指今天山西。
如果河水即黃河參照物，那麼這一區域叫河東；如果太行山參照物，那麼叫山西，晉。
如前所述酈道元郭緣生“濮州説”《水經注》中作了記載，其他這個説那個説作了記載。
因為他“存史”或稱“傳疑”，後來研究者提供了線索。
因此，《孟子》“東夷説”司馬遷“冀州説”可信，歷史學家範文瀾、呂思勉力主張“東夷説”，認為《史記》“冀州説”有誤。
那麼“東夷”哪裏呢？《孟子》成書，時間是戰國時期。
公元前770年，周平王東遷洛邑，史稱“東周”。
東周分為春秋（前770前476）和戰國（前475前221）兩個時期。
孟子説東夷肯定是洛邑東部（假如東周地圖上，過洛邑作一條垂直於水平線南北直線，東週一分二，這條線東部）。
孟子是鄒人，齊國當客卿，可能齊、鄒、魯今天山東及河南東部稱作“東夷”。
我們“東夷”稱謂作一番考證可知道。
字“夷”含有貶義，是含藐視、輕視成分裏面，於京城人叫其他地方人“鄉巴佬”，省城人叫省城以下地方人“鄉巴佬”，縣城人叫縣城以下地方人“鄉巴佬”一樣。
“夷”既是政治概念，是地理概念，歷史概念。
《辭海》“夷”條曰：“中國古代東方各族的泛稱，稱‘東夷’。
如夏至周朝有九夷稱。
郭璞《爾雅注》：‘九夷東’。
中國古代有時用以泛指四方少數民族，如漢時總稱西南少數民族為‘西南夷’。
舊時往往稱外國人”。
齊桓公任用管仲相，積極推進齊國政治、軍事、經濟改革，大力發展生產，組建軍隊。
《辭海》“管仲”條載：幫助齊桓公“尊王攘夷”號召，擴充疆界。
管仲相改革，使得齊國國富民強。
公元前七世紀中葉，齊桓公召集諸侯會盟，周天子派人蔘加，齊桓公成為春秋時期第一個霸主。
這時東周朝廷像今天聯合國，齊國當時超級大國。
齊桓公去世後，他鐵桿粉絲——宋襄公扛起了“尊王攘夷”大旗，這歷史上第二波“尊王攘夷”。
宋襄公稱霸夢想泓水戰中楚軍粉碎。
這裏可以看出“夷”指範圍，會包括齊國，會包括宋國。
因為它會自己“攘”自己。
儘管齊國、宋國（今天山東及河南東部）洛邑之東。
《後漢書·東夷傳》曰：“《王制》雲：‘東方曰夷’。
……夫餘國，玄菟北千里。
南句驪，東挹婁，西鮮卑接，北有弱水。
……挹婁，古肅慎國。
夫餘東北千餘裏，東濱大海，南北沃沮接，不知其北所。
……句驪，遼東之東千里，南朝鮮、濊貊，東與沃，北與夫餘接……句驪一名貊，有別種，依小水居，名曰水貊。
……東沃句驪蓋馬大山之東；東濱大海，北挹婁、夫餘，南濊貊接。
……濊北句驪、沃，南與辰韓接，東窮大海，西至樂浪。
濊及沃沮、句驪，本朝鮮地。
……韓有三種：一曰馬韓，二曰辰韓，三曰弁辰。
……倭韓東南大海中，依山島居，凡百餘國。
武帝滅朝鮮，使驛通於漢者三十許國，國稱王，世世傳統”。
《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷列傳》有類記載。
這裏“東夷”包括夫餘、挹婁、句驪、句驪一名貊、濊、沃、馬韓、辰韓、弁辰、倭。
説東夷指今天朝鮮半島、我國東北部分，俄羅斯朝鮮相鄰部分以及日本。
《辭海》“夷洲”條載：“東漢三國時稱今台灣夷洲，三國吳黃龍二年（公元230年）衞温、諸葛直率甲士萬人。
”這一時期“東夷”應包括今天台灣島。
延伸閱讀…
《三國志·蜀書·諸葛亮傳》曰：“西和諸戎，南撫夷，外結好孫權，內修政理”。
這是孔明《隆中對》中劉備制定的治國方略，劉備四項政務原則。
三條説外交，一條説內部事務。
顯然，這裏“夷”，既指他們談話所在地——隆中（南陽屬地，緊鄰襄陽），指諸葛亮家鄉山東，指劉備家鄉涿郡涿縣（今河北），會指祖籍沛縣（今江蘇）。
《隋書·東夷傳》中“東夷”指是倭國、朝鮮半島、流求（台灣）島地。
《舊唐書》、《新唐書》有類記載。
魏源（1794—1857）清思想家、史學家、文學家，著有《海國圖志》，主張“師夷長技制夷”，學習海國技術制服、對付外國侵略，這裏“夷”主要指外國列強。
綜上所述，傳統習慣，人們會自己出生地、工作地稱“夷”，流放地可。
孟子是鄒國人，齊國做過客卿，管仲齊國晚了差不多400年。
因此，《孟子》裏主張“東夷説”之東夷理所會指山東（齊、魯、鄒地），會指濮州涵蓋區域（包括山東部分和河南部分）。
東夷説排除了冀州説，“河東説”即“山西説”（包括垣曲説和濟説），“東夷説”是《孟子》記載觀點。
因而東夷説排除了濮州説（包括山東説和河南説）。
那只有安徽説、浙江説和懷柔説了。
酈道元《水經注》説傳浙江是舜後裔封地，並非舜故里、活動地。
周處《風土記》雲：“舜支庶所，今縣隸會稽，餘姚山之西” 。
那麼只剩安徽説和懷柔説了。
其時“東夷”只能是指江淮一帶，江淮有三處歷山：和縣歷山、淮南舜耕山（稱歷山）和東歷山。
唐《括地誌》引《淮南子》雲：“湯敗桀於歷山，與末喜同舟，浮江奔南巢之山而死。
”這裏“江”江水（今長江）。
可見歷山應長江沿岸並且南巢（今巢縣）有距離，否則需“浮江奔南巢之山”。
如果是和縣歷山，它南巢附近，無需“浮江”而行。
如果是淮南舜耕山則距江，想浮江浮不成。
懷柔説理由可以排除。
因此舜耕歷山東至歷山。
東至歷山歷史遺蹟和傳説看，證明瞭這一點。
1959年，東至縣原東流、至德兩縣合併而成。
東流漢時彭澤縣屬地，置縣於五代南唐（公元953年）；至德漢代石城縣，隋朝秋浦縣屬地，唐肅宗至德二年（公元757年）置縣；稱東流縣堯舜鄉始於唐代。
唐朝是中國佛教文化鼎盛時期。
佛道兩家歷山背景，築壘寺庵和道觀。
當時歷山是東流縣屬地。
春秋戰國時“雷澤”三國時期“雷池”，今天望江縣。
歷山雷池隔江相望。
宋代李昉纂輯《太平御覽》引《路史》雲：歷山東流縣東二十里，八十丈。
正式記載了舜耕東流歷山。
宋時山上建有堯祠、舜廟。
名臣范仲淹慶曆年間來東流遊覽，並作《堯祠》詩一首。
從此堯舜鄉聲名播。
明清歷山建有真人觀、草規庵、黃龍庵。
歷山中池、井、台、洞、河、橋、灣、渡冠以堯舜名。
如堯渡河、堯渡鎮（今東至縣治），堯舜三亭（堯亭、舜亭、奕亭）、堯舜望江台、舜封橋（又名留駕橋）、擊壤橋、舜耕地、堯池、舜井、堯祠、舜祠。
堯是黃帝後代，帝嚳兒子。
唐堯16歲推為部族首領，在位幾十年，人民豐衣足食、社會安定祥和。
堯年紀了，決定選繼承人。
堯有九個兒子，多數大臣推薦九子之一丹東繼承人。
堯説，我九個兒子不成器，丹東，性情暴虐，不務正業。
堯否定了兒子中選接班人動議。
《史記·五帝本紀》曰：“黃帝崩，葬橋山。
其孫昌意子高陽立，是帝顓頊。
”曰：“虞舜者，名曰。
重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰蟬，蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意，以至舜七世矣。
”由此可以推斷舜是黃帝第九代孫。
有大臣推薦了舜，介紹舜父叫瞽叟，母親早亡，繼母和繼弟象虐待他。
後來他家中呆下去，來到了江南東流歷山，氣候，風景，民風，土地，深深地吸引了他，於是歷山定居。
山上開闢了第一塊舜耕地，山下諸馮畈上開墾了大片土地。
於他能幹，耕作，廣交農友，好施，他賢德名揚天下。
堯決定考察舜人和才能。
他過長江，彭澤經香隅到至德，遇一山河（後人稱堯渡河），乘船過渡來到歷山，打聽舜德能。
歷山下百姓他講述了舜三則故事：一是耕歷山。
歷山農夫，有越出地界侵佔他人田地，發生吵架事件。
舜知道後，前往事發現場和農夫一起墾荒播種，並他們傳授農業耕作技術，自己開墾土地送給體弱和有困難農夫耕種，自己另墾荒地。
一年後，農夫們謙讓地界。
二是漁雷澤。
歷山西北方幾十裏外有雷澤。
漁民們湖裏捕魚撈蝦，搶佔水域，大打出手。
舜知曉後，去捕魚。
水域自己捕撈，還時自己捕魚送一些年長和。
舜傳身教下，捕魚者爭吵，且水域謙讓他人。
三是陶河濱。
那時有一座燒製陶器土窯，所燒陶器質量，用户有意見。
舜聞後，來到窯場，和窯師一起查找原因，改進工藝，質量關。
週年後，燒製陶器美觀大方，結實。
這三則故事打動了堯。
堯見舜得一表人材，氣度。
堯舜縱論治國大計通宵達旦。
堯舜考察感到滿意。
於是決定兩個女兒娥皇、女英嫁舜，併他修了糧倉，送來了牛羊。
舜歷山生活後，摒棄前嫌父親、繼母、同父異母弟弟象接到了歷山一起過日子。
而他們心地歹毒、恩仇報。
堯帝派人送來二女牛羊時，他們想佔為己有。
一天，父親讓舜蓋倉頂，舜上了倉頂後，父親悄悄地移走梯子，放火焚燒糧倉。
當時舜戴了個斗笠，他見大火燒上來，便以笠傘，跳下，毫髮無損（如果可信話，那麼舜是高空跳傘始祖）。
一計不成生一計，父親叫舜挖古井裏泥，等到舜下去後，他們裏面扔石頭井填死。
井裏有一個逃生側洞，舜躲側洞中安然無恙。
象和父親認為舜無疑，跑到舜屋中搶奪財物，鬧得不可開交時，舜不慌不忙地走了進來，二人。
舜沒有追究，依然如故地同象和父親、繼母一起生活。
舜孝心感天動地（後人舜孝行列為二十四孝首名曰：“孝感動地或孝感動天”）。
堯聞知後，派人舜召到自己身邊任職，並決定讓位舜。
防丹東搗亂，堯丹東發配到了地方。
舜代堯行政事8年，政績。
這時，100多歲堯去世。
舜堯舉行了葬禮，3年後，正式接替了堯首領職位。
舜後帝位傳給了有治水才能禹。
大禹繼位後，舜了讓他充分行使權利，百姓中樹立首領威信，帶着妻子離開都城到各地巡遊去了，110歲時，死山。
《史記·五帝本記》記載：“舜父瞽叟頑，母嚚，弟象，殺舜。
舜不子失道……堯乃二女妻舜觀其內；使九男處，觀其外。
……堯乃賜舜絺衣琴，築倉廩，予牛羊。
瞽叟復殺，使舜上塗廩，瞽叟下縱火焚廩。
舜乃兩笠扦而下，去，得死。
後瞽叟使舜穿井，舜穿井匿空旁出。
舜既入，瞽叟象下土實井，舜從匿空出去。
瞽叟、象喜，舜死……‘舜妻堯二女琴，象取。
牛羊倉廩予父母’。
象乃止舜宮居，鼓其琴。
舜往見，象鄂懌……舜年二十孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。
踐帝位三十九年，南巡狩，崩於蒼梧野。
”