我們今天要繼續各位來探討〈緣覺菩提簡介〉，我們繼續要來説是，十因緣十二因緣裡面流轉門滅門。
我們上一集説過，緣法裡面兩種因緣法，説識是一識。
兩種緣法裡面説識支，十緣法中識是指入胎識，十二緣法中識是指六識。
十因緣裡面那個「識」是入胎識，祂「齊識而、不能過彼」本識；祂是出生（名色）萬法，如來藏。
如果這個出生萬法，這個如來藏，祂滅了後變成外道斷滅見；所以出生萬法，這個「齊識而、不能過彼」入胎識，這個識祂是不能滅（宇宙中沒有哪一個法可以滅祂）。
這樣子一個觀察，會有什麼樣一個過失呢？這樣子十因緣前提，來談十二緣觀，會有哪些問題呢？這樣子觀察，會衍生兩個主要問題，會落入無因論過！因為無明支為緣起一個源頭，往前探究、探究，會落入無因論裡面去了，會落入過，那會無唯緣、依因待緣、緣緣相依（違背因緣法）。
雖然這個識本身（十因緣：識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死），祂是生滅，但是無妨祂（執）取了名色後，世世名色（每一世名色）緣六入、受、愛、取、有，乃至緣生老死憂苦，每一世、每一世，這個如來藏裡面（這個入胎識裡面），地流轉、地輪迴生死，這個流轉門。
因為這樣，才能夠成就實緣起流轉門這個事實。
至於十二因緣這個「識」（十二因緣中六識這個識），「無明緣行、行緣識」這個識，祂是指識六識。
這個識是因為無明業種，造作過去身口意行，而染污過去世六識六識種；當六識種落謝了後儲存在如來藏裡面，引動瞭如來藏（執）取名色，引動瞭如來藏（執）取名色了後，讓眾生不斷地流轉生死。
所以「無明緣行、行緣識」六識，是三乘有學斷我見、斷我執時所要滅除主要對象，這個滅門道理。
説十二因緣裡面識，是我們緣法裡面要還滅主要一個對象，而不是滅入胎識──不是滅十因緣裡面入胎識這個識。
我們一下，説十二緣法人很多，我們看了很多研究十二緣法，看了很多學術界探討十二因緣，但是什麼沒有辦法斷除我見？更何況斷除我執呢？我見我執內涵搞錯了，而以世間法我執，世間法我見，來取代佛法説我見、我執。
什麼會這樣子呢？十二緣法經典裡面，講得了，什麼這麼多人研究，但是沒有辦法了知我見我執內涵，乃至於斷我見我執呢？（字幕：研究十二因緣而無法斷我見原因：不知十因緣，不知入胎識）主要根源，知道有十因緣，知道十因緣這個識是入胎識這個道理，更何況怎麼會知道入胎識祂是識！祂是如來藏！而入胎識、識、如來藏（三名），祂是不能滅這一個道理。
所以大部分人，因為這樣子原因，所以人於十二因緣觀行，是脱離了十因緣前提來觀十二因緣！那人如何觀十二因緣呢？人是十二因緣順觀流轉門，十二因緣無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂苦，這樣子一個觀法，説這子叫作流轉門。
是因為有無明出生了行，行出生了識，地下探究、探究；因為有這樣緣故，所以有生老死憂苦。
怎麼樣觀法滅門呢？因為觀察到這樣子一個道理，所以説透過於老死憂苦道理瞭解，往前推要滅生，滅生就要滅三界有，滅三界有往前推，往前推，推到名色、推到識、推到行、推到無明，要過去世無明滅掉，説這子逆觀叫作滅門。
這樣子一個觀察，會有什麼樣一個過失呢？這樣子十因緣前提，來談十二緣觀，會有哪些問題呢？這樣子觀察，會衍生兩個主要問題，會落入無因論過！因為無明支為緣起一個源頭，往前探究、探究，會落入無因論裡面去了，會落入過，那會無唯緣、依因待緣、緣緣相依（違背因緣法）。
因為十二因緣一一支：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入，到老死憂苦，每一支是生死緣，而不是讓眾生流轉生死。
所以（誤）無明探究（後）一個根源，依因待緣，是無唯緣，會落入無因論。
那這個無因論，會導致眾生繼續往前探究：往前探索這個無明是什麼地方出生：這個無明是從過去世無明出生！過去世無明，什麼地方出生？過去世無明出生！那這樣無明支為流轉起因，會造成過過失，中 佛説無過過失。
這個我們哲學探討雞生蛋、蛋生雞問題。
那什麼會有雞生蛋、蛋生雞問題？因為無明籠罩！因為無明籠罩，會有是雞生蛋、還是蛋生雞？雞生了蛋、蛋再生雞，是哪一個先出生呢？我們人出生，是什麼處出生呢？什麼時候開始有五呢？往前推究、 往前推究，推究不出一個道理來，落入了無窮過；落入了套套邏輯裡面，哲學説Tautology！這個因為沒有十因緣前提來探索十二因緣，落入了第一個窘境裡面。
另外一個問題，會落入斷滅論！因為如果沒有十因緣這個入胎識出生名色（而使無明依存著），如果沒有十因緣這個入胎識來出生萬法（而使無明依存著），這個入胎識、這個如來藏出生萬法這個道理，沒有確立起來話，那我們請問，當十二因緣滅回去時候，一一支滅回去時候，滅了無明，譬如阿羅漢滅了無明、滅了行、滅了識、滅了名色，那會成為什麼狀況？成為斷滅，成為什麼東西沒有無。
可是 佛説不是這個樣子！阿羅漢、辟支佛滅了無明、滅了行、滅了識，滅了過去生六識業種，滅了名色，有本際存在。
唯獨本際存在這個狀況，叫作無餘涅槃。
所以如果不以十因緣前提來談十二因緣，會落入無因論、過、斷滅論，所以是入胎識（如來藏）成就緣起。
當二乘人滅掉名色，入於無餘涅槃時候，如果有入胎識來成就這個事實，（不免）頓成斷滅。
所以這個上一集裡面，我們説的焰摩迦比丘執著這個見：漏盡阿羅漢身命無所有。
生死流轉，稱六道輪迴，是佛教因緣生法理論中一個部分。
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所以我們現在一下十因緣流轉門，它是黑品法（十緣法是白品法）。
那十因緣流轉門，既然是黑品法，什麼是白品法？那什麼叫作黑品（十因緣黑品法：入胎識集藏了過去世無明業種，造成流轉生死黑業），黑品法因為過去世無明業種造成流轉生死黑業，所以它叫作黑品。
因為有過去世無明、業種，造成流轉生死，所以造成了黑業，所以叫作黑品法。
那十因緣什麼叫作品法呢？因為十因緣本身，是生命流轉事實！那流轉原因，因為不明「齊識而、不能過彼」道理，所以墮入了執意識心我，妄執虛空我，執無唯緣，乃至緣起性空十因緣道理。
緣起性空來觀察十二因緣，會有怎麼樣了一個問題？因為十二因緣一一支，全部都是；那既然是滅法，會墮入了斷滅見。
緣起性空，如果不以十因緣這個入胎識因緣話，緣起性空會墮入了斷滅見。
所以離開（十因緣法説）入胎識來談緣起性空，十二因緣一一支是法；如果離開了入胎識這個道理，來觀察十二因緣，墮入了斷滅見。
那眾生於我見見，會落入無明窠臼裡面而流轉生死；造成流轉生死這個黑品法，這個十因緣成就品法一個道理。
藏傳佛教十分重視形象思維，眾多藏傳佛教寺廟唐卡畫、壁畫、酥油花、剪堆（稱堆繡）來解釋佛理，而《生死流轉圖》往往是畫各寺廟經堂外壁上，是不可或缺圖畫之一。
《生死流轉圖》結構，寓意，畫面中心部分是一個圓輪，它由一隻烏龜抓執。
生死流轉，稱六道輪迴，是佛教因緣生法理論中一個部分。
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信仰佛教第一步深信六道輪迴和因果相續，因緣生法，從而產生怖畏心和出離心。
這是促進學佛善士修行基本動力，瞭解六道輪迴，無瞭解十二因緣；瞭解十二因緣，無法解開生死輪迴環子而得到解脱。
有個信士學佛多年原地打轉，追求神通和旁門左道，於修行不能，不能，究其原因即於此。
佛教認為，人及眾生並有一次生死，而是有前世、後世乃至生生世世，絕大多數生死中流轉，依眾生所具善惡之業多少，而輪迴於六道。
這六道是（1）天道；（2）人道；（3）阿修羅道；（4）畜生道；（5）餓鬼道；（6）地獄道。
此六道中，前三道善道，後三道惡道，稱“三惡道”、“三塗”。
初學佛人無論大乘小乘，畏懼流轉三惡道受無窮苦而初發出離心，後，學修大乘人才有可能發菩提心，入菩薩行。
沒有出離心作基礎，發菩提心空中樓閣，毫無意義。
比如人類，生來會飛，如果沒有升空嚮，沒有鳥兒飛翔羨慕模倣，可能發明創造飛機，修行亦然。
一個人自己樂於享受人間五欲，不能自拔，不想自拔，於三惡道。
三善道，信疑，怎麼會自度度他，救度眾生脱離苦海呢？所以，儘管有個人，對小乘存有成見，但修行人具備出離心則不能提出異議。
那麼，是哪些因素造成了眾生生死中流轉，怎樣能獲得覺悟和出離呢？我們此處做理論上論述，而是結合藏傳佛教《生死流轉圖》（稱《六道輪迴圖》）來詮釋此理。
十二因緣是説明人生命生死循環原理，共有十二個階段。
於無始以來無明愚痴，而引導我們造作種種行為；行為餘勢（業力）而積聚成為生命之流主體，叫作識；由識而感受生命身心現象，叫作名色；名色住胎而生起眼、耳、鼻、舌、身、意身心狀態，叫作六入；六入出胎而接觸到外事物；與外事物接觸而有苦樂憂喜捨感受；感受作用而有瞋愛心生起，瞋愛心表現於外，便是取捨求拒種種善行；於這種種善惡行，有了接受未來果報業因；既有了今生業因，當受來生生命；既有了來生生，有來生死。
這是生命之流三世迴環因果定律：造業因集，受果報苦，而集，集而苦，生生不已，死死！佛陀《阿含經》中常説：「此有故彼有，此生故彼生；謂無明緣行，行緣識，……生緣老死」，稱為「苦聚集」，便是指十二因緣生死流轉，是苦集而有苦果，受苦報同時，造苦因，並且循環。
這叫「流轉門」。