右手執灑杖或楊柳枝，左手執灑水瓶器，作灑甘露水相。
或認為是《普門品》中“若為大水，稱其名號，即得處”文中象徵，另為“如甘露法雨，滅除焰”象徵。
如此灑水開發一切眾生佛性，乃灑水觀音誓願。
相傳姑蘇有數十萬百姓遭金兵殺害，觀音菩薩化身一位美麗婦人前來建台誦經超度，將甘露功法水遍灑四方，讓亡生樂土，保佑後世眾生遭此戰亂。
〝灑水觀音〞三十三觀音之中位列第三十三尊，三十三觀音後一尊。
於是姑蘇人觀音菩薩誦經地方供奉一尊誦經灑水觀音法像。
觀音灑水瀑位於玉翠山腰，水順石壁流下，猶如無窮無盡小珍珠撒落。
遊人站瀑布對面吼，吼聲，雨點大，吼聲，雨即止，令遊人感嘆。
三十三觀音，並非化現各種形象，而是觀音菩薩本身形貌，而且不是密宗式變化形相，只是姿態、場景所持法器來區。
何以成三十三身數，這應《普門品》…三十三觀音堂位於海南省三亞市崖州區崖城鎮南山村南山文化旅遊區內，佔地3300平方米，投資6000多萬元興建，由130餘名工藝師，歷時四載精心打造而成。
南…佛教三十三觀音稱藥王觀音。
左手結施無畏印，右手持楊柳枝。
若修楊柳枝藥法，可消除身上眾病。
〝灑水觀音〞三十三觀音之中位列第三十三尊，三十三觀音後一尊。
〝應身相〞灑水觀音〝化身相〞是〝執金神身〞示現。
此尊觀音法相之特徵左手持淨瓶，右手持楊柳枝，立於地面上或雲端上灑水菩薩。
普門品有『戒雷震，大雲，如甘露法雨，滅除煩惱燄』。
末學創作這尊灑水觀音，與以往觀音法相創作有所不同。
這次觀音法相穿著不是天衣，而是仕女打扮配上風帽。
穿著仕女形態以外，姿態方面所畫觀音法相，顯得有動態感覺。
這尊灑水觀音法相，是結合了仕女佛畫特質表現，希望能呈現佛畫表現。
為何此次末學會選擇改變以往佛畫風格，來表現這尊灑水觀音法相？因為這尊觀音是三十三觀音後一尊了，想來個表現風格。
兩年時間當中，半忙半畫，不知這三十三觀音完成了。
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不過於圖面小，所以要畫上緻花紋表現。
年紀有了，畫這種工筆畫傷眼力，因此眼睛退化得，畫到圖面可以，像這種小尺寸畫面畫起來吃力。
佛畫，有人欣賞，有人欣賞。
我個人於佛畫喜好是屬於，因此，我畫佛菩薩很少有畫得風格。
具仕女風格具動態表現佛畫作品，於我來説，是很少有作品。
了，個人習慣繪畫風格，有時候我是會去嘗試著，畫些自己風格畫法，來讓自己調節一下神經，以免被誤認為是一成不變繪畫風格。
三十三觀音於完成了。
兩年時間當中，半忙半畫，不知這三十三觀音完成了。
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這要感謝現住美國紐約張師兄，他是這組三十三觀音法相收藏者。
於他末學訂購這組觀音法相，讓末學學習因緣去完成此鉅作。
因為張師兄，於機會讓末學公開發表這些作品，大家才有機會看到這組三十三觀音法相。
三十三觀音法相全部完成了，末學此是需要這三十三觀音法相作個總結，未來若有人需要引用末學整理資料，盡可能讓資料達到。
三十三觀音法相源自於《法華經觀世音普門品》。
內容描述觀世音菩薩化現，時機因緣能許多地方化現。
《法華經》記載，觀音可變「三十三身」。
其中〈普門品〉有：「是觀世音菩薩成就如是功德，種種形遊諸國土，度脱眾生。
」説，觀世音菩薩功德，為普渡眾生而遍遊天下，所以其應化無方，法相多樣。
中國日本佛教《法華經‧普門品》所載三十三身而創作三十三觀音相，民間及流傳。
《法華經‧普門品》舉出的觀世音菩薩三十三身，名目與《楞嚴經》以及《觀世音菩薩三十二相》三十二身大致相同。
那便是：佛身、辟支佛身（即是獨覺和緣覺）、聲聞身、梵王身、帝釋身、天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身（四大天王之一，印度視為財神）、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女身、童男、童女、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、那羅、摩侯羅伽、人及非人身、執金神身。