（二）財祿地位象徵 考古學家新石器時代許多墓葬中，發現陪葬龜殼，有人認為那是巫師作法道具，有人認為它代表著墓主財富地位。
古時人們相信，龜，具有靈力，因此，龜殼視為寶物，孔子説：「龜玉毀於櫝中，是誰之過？」即是龜玉視物。
秦代以前，龜甲當成錢幣使用。
古人龜視神靈，龜雕於印鈕或銅器上。
《淮南子》有記載：「龜鈕之璽，賢者以為佩。
」到了唐代，五品以上官員會配帶「龜袋」代表身分，其中，可分為金、銀、銅三種。
「金龜袋」，即為官階。
因此，唐代詩人李商隱寫道：「無端嫁得金龜婿，辜負香衾事今朝。
」龜，遭受了待遇。
看吧，涉及到龜詞彙是負面，“縮頭烏龜”“甕中捉鱉”，有歇後語“王八鑽灶坑——憋氣窩火”“王八屁股癤子——規（龜）定”……奇葩啊！即便是“千年王八萬年龜”像祝福語，話裏話外可以聽出詛咒情緒。
鱉是營養食物，含蛋白質、脂肪、維生素、膠質營養成分，如清蒸甲魚、燒裙、蠔油裙是上名菜。
好像勵志，實際上是跛子一個。
，這是人類自作多情，龜有什麼關係呢？龜，只是一個動物，自己生存領域繁衍生息而已。
説，龜類地球上生存兩億多年，它們歷經了種種生態環境變化，它和執著，生存，是“活化石”！ 動物學家劃分動物類型時候，會動物科學地編成界、門、綱、目、科、屬、種。
這有點類“省市縣區鄉村組”和“師旅團營排班”意味。
龜，是廣義稱呼，屬於龜鱉目，目以下分許多科，説有十二個科，科下面有二百多個種類。
看“動物世界”，出現是海龜、陸龜、鱷龜、鱉。
實際上，這四者血緣並，遠不如狗和狼之間關係。
狗和狼，屬於一個科，叫犬科。
但陸龜、海龜、鱷龜、鱉不是一個科，海龜屬於海龜科，陸龜屬於陸龜科，鱷龜屬於鱷龜科，鱉屬於鱉科。
海龜關係最近是玳瑁，二者是一個科，類似狼狗關係。
龜類大小不一，海龜是蠵龜，捕食甲殼動物、軟體動物、水母、魚卵和海藻。
陸龜是加拉帕戈斯象龜，生活乾旱環境中，植物食，喜歡吃仙人掌和鳳梨。
海龜和陸龜壽命，體重，重者可達到三四百公斤。
鱷龜，80公斤左右。
鱉，多養殖，幾斤。
但野生淡水鱉，壽命長者，體重可達100公斤！ 龜，是麝香龜，5釐米大小，水中棲息。
埃及陸龜，十多釐米。
鱉，叫甲魚、團魚，民間多有養殖。
鱉龜區別是，龜頭和四肢可以縮進殼裏，鱉只有頭部能縮進殼裏，四肢是縮不回去。
鱉是營養食物，含蛋白質、脂肪、維生素、膠質營養成分，如清蒸甲魚、燒裙、蠔油裙是上名菜。
龜甲是藥材，有“滋陰，潛陽，補腎，健骨”作用。
我國歷史典籍，龜鱉多有描述。
《戴禮記·本命》“有羽蟲三百六十，而鳳凰；有毛蟲三百六十，而麒麟；有甲蟲三百六十，而神龜……” 《禮記·禮運》雲：“何為四靈，麟鳳龜龍謂四靈”； 《淮南子》説：“問吉凶於龜者，以其歷歲矣”； 莊子《秋水篇》中説：“吾聞楚有神龜,死三千歲矣。
” 古代文化遺址，有很多龜文物。
山東大汶口、浙江河姆渡這些新石器時代墓葬中，後發現龜崇拜遺存。
良渚、紅山文化遺址都出現了玉龜，商代婦墓出現了玉龜。
龜，多見古詩文。
《孔雀東南飛》中有“頭上玳瑁光”；唐代詩人沈佺期有“海燕雙棲玳瑁梁”；白居易“松柏龜鶴，其壽皆千年”；李商隱“無端嫁得金龜婿，辜負香裘事早朝”；曹操“神龜雖壽，猶有”説是規律；毛澤東“煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江”展示是。
古代畫龜人很多，齊白石“神龜”“壽龜”，范增“壽龜圖”“玩龜圖”，是名畫。
武漢有龜山，而全國叫龜山、龜峯、龜嶺、龜湖類稱呼，不勝枚舉。
龜形象，往往體現在建築中。
很多石碑下面，有一個龜形象，叫贔屓。
贔屓傳統文化裏，是龍第九子，是龍龜後代。
龜是動畫及寓言主角。
日本有個“忍者神龜”動畫片；我們有個“龜兔賽跑”寓言故事；《晉書·毛寶傳》記載，毛寶武昌市場買得一白龜，長四五寸，養大後，放到了江中。
後來毛寶戰敗自殺投水，感覺落到了石頭上，一看，是自己先前養白龜，到了五六尺。
白龜馱起毛寶，他送上了岸。
《西遊記》中，黿是通天河主人，馱着唐僧師徒渡河。
期間，黿求唐僧代問佛祖，自己能脱本殼，修成正果。
於是，舉行活動之前，巫師要燒龜甲，看龜甲裂紋走向，判斷吉凶禍福。
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黿知道後，一生氣將師徒們拋入水中，成為師徒經歷八十一後。
物種學上看，黿肯定不是陸龜，但不是海龜，應該是大號鱉。
鱉，民間稱呼“王八”。
“王八”名稱來源於民間。
説法一，源自五代十國前蜀國主王建。
因其年時乃是個無賴之徒，且家中排行第八，所以人稱“賊王八”；説法二，“王八”即“忘八”諧音，是指忘記了“禮義、孝悌忠信”這八種品德人。
而鱉叫成王八，是元代事情。
元朝規定，娼家男人要戴頭巾。
娼家是沒有“”，是“忘八”了。
而綠頭巾鱉殼顏色接近，於是，鱉，叫成了“王八”。
後，妻子有外遇男人叫成“王八”，今天人們調侃“戴綠帽子”“頭頂一片草原”應該這個意思。
所以，整個元代，龜是貶義。
變化是朝廷開始，官印印紐是龜形。
朱元璋當皇上後，沿襲了元朝直鈕官印。
後，官場民間形成了貶龜風氣，到清朝貶龜風盛行。
其實，傳統文化裏，古人龜類是崇拜有加，龜人們看做是先知先行動物，龍、鳳、麟合稱四靈。
四靈中，龍、鳳、麟是存在動物，而龜是唯一存在。
春秋時代，軍隊大旗上，繡有龜類形象；漢代文武百官賜龜紐印章；唐代調兵遣虎符改為龜符；因為金龜是高官官印，所以女子丈夫位居高官，稱金龜婿。
古人認為，龜是有靈性。
於是，舉行活動之前，巫師要燒龜甲，看龜甲裂紋走向，判斷吉凶禍福。
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商代，設有問卜機構，由卜官來掌管。
上帝王出征、登基繼位、戰爭田獵，下百姓婚喪嫁娶、問病求醫，龜殼占卜，龜殼留下卜辭，現在甲骨文。
龜是古代四神之一，四神即“青龍、白虎、朱雀、玄武”。
四神起源於原始星辰崇拜，上古人將星空劃分若干組團，並賦以人、物或神話形象，這是中外天文史上普遍存在現象。
南方若干星星想象成一隻鳥形，謂朱雀；東方若干星星想象一條龍，謂青龍；西方若干星星想象為一隻虎，謂白虎；北方若干星星想象龜蛇形象，謂玄武。
龜因為其屬性，流傳過程中延伸出龜財富、龜力神話，中國擁有烏龜神話。
古代，烏龜代表長壽，鳳、龍、麟合稱四靈，是象徵。
於龜、蛇這些象徵意義，使得龜、蛇神話意象所構成的復生神話，凝結出了民族文化觀念。
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鱉是怎麼樣人物，此研究巴蜀史學者們看法並不統一，歸為三類:一類是鰲看作一個歷史人物，如《蜀王本紀》那樣，稱其開明氏，蜀國第一代君王，認為他是開明氏統治蜀地開國君主，稱為“叢帝”。
鱉靈解為鱉即龜後，鱉即具有神龜屬性。
不僅如此，漢族烏龜作通靈動物，因而龜甲早在殷商時代普遍成為占卜靈具。
傳説中，《洛書》及八卦神龜傳授人類。
於龜甲背後塗朱，是血象徵，從直接生活經驗中“血盡而亡”而得，先民認為靈魂藏於血中，這種看法，原始人類關於生命觀念中多見。
愛沙尼亞人中，因為相信血中含有動物靈魂，所以他們不吃鮮血，以免動物靈魂乘機鑽入體內。
龜作為壽象徵，後來龜力基礎上變成了宇宙支撐柱，了其死而復生到不死神力，鱉原型做為一隻龜，具有了神龜這復生神力，鱉可死而復生。
於伏羲大神種種功績，人們其稱“中華人文始祖”，讀者此有所不解，伏羲大功績筆者論述的復生神話無關，蛇復生神話中作用相關。
其實，那古，哪神話誕生原始時代裏，先民們肯定有關於伏羲復生或是化身神話，但是時代發展，這些湮沒歷朝歷代文人、統治者、普通民眾合理、合乎邏輯想象中，神話想象奔馳美復存在了，但是，伏羲作為蛇形象體現出復生神話美雖體現出，但我們可其他遺留中發現些蛛絲馬跡。
蛇身神，神本體蛇形象，神性完全秉承了蛇屬性，特徵便是繼承蛇生理屬性——蜕皮而引出死象徵，其實蛇身神這樣形象神並少數，但無論是居於何位蛇本體神。
蛇現代人看來是形象，但遠古人民看來是有內涵形象，燭陰、女蝸神話，到甲骨金文中有角龍蛇字樣，青銅器上各式夔龍到各文獻之中種種蛇身人首形象神，蛇，這個誕生於人類漁獵時期產物，保持着生命力，歷史長河中，數千年來，地吸引着人們去崇拜、去幻想，去解讀。
多子帶來的復生神力屬於復生神話中死而生子部分，先民們認為多子動物能帶來生命力，這種生命力不僅母體精神上 得以延伸，而且能多子上得到體現，並且子孫而生命力起來。
龜、蛇是卵生動物，卵生動物視為多子象徵。
多子崇拜根植於中國有生殖崇拜，原始先民人類生殖器官和生殖行為尊崇，而且這種尊崇帶有神化性質，人類一切崇拜起源於需要，生殖崇拜起源於本能需要和生存需要。
生殖崇拜本是世界各民族發展一個歷史過程，而中國，變成了傳統文化一個基石，影響了中華民族生活歷史。
前文説過，中華民族形成是血淚代價而形成，災禍突然發生，人口突然大量死亡，引發人們內心，人會產生惴惴不安心緒生命沒有保障，從而產生生命留念、。
於是“多子多育”成為歷代中國人所崇拜一項生命活動，只有大量繁殖人口，人丁興旺，才能使氏族發展，避免“天崩地陷”命運，原始社會生活條件，大多數嬰兒未能活到成年夭折了，於是人口數量多少關乎於本氏族部落發展興衰。
原始先民周圍事物中發現些端倪，這便是周圍動物們活動，龜、蛇列入人們視線，它們產子多，並且次數，化身為大神形象，列入人們視線，比如蛇身人神女媧，女媧名字。
北方之地對應動物形象為玄武，這是種既是龜是蛇動物，這種動物代表冬季北方處於這種死生轉換臨界點上，這表明了，龜、蛇成了死生轉換象徵意象。
部分神話學者研究中，復生神話中於主人公復活過程中變形，復生神話中一部分稱為變形神話，我們中可以一方面看見形體變化,一方面可以看見某種不可見事物隱遁消失,這可知改變,原始初民説那是魂轉移和形象遷化,以此來代替生命死亡這一個事實。