玄學是盛於魏晉南北朝的哲學思潮，本來以解釋「三玄」（《老子》、《莊子》和《周易》）為主，後來發展成討論和解釋其他道家、儒家經典的清談風氣。
由於在現代，「玄學」一詞已轉變為風水命理神秘學等意思，所以現今多被稱為魏晉玄學。
「玄」字出自老子《道德經》第一章的末句「玄之又玄，眾妙之門」。在東漢末期至晉朝期間，正統儒家名教之學開始受到質疑，於是從儒家轉向道家。
魏晉時期，玄學指立言、行事方面，多以立言玄妙、行事雅遠為玄遠曠達。「玄遠」，指遠離具體事物，專門討論「超言絕象」的本體論問題。因此，浮虛、玄虛、玄遠之學皆可稱為玄學。清談者大多是當時名士。[原創研究？]主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向
玄學，此字一出，便帶有神秘莫測之感，如浮雲般繚繞於哲學思潮的巔峯。其源起於魏晉南北朝，本是以解釋《老子》、《莊子》和《周易》為主，後逐漸演變為對道家、儒家經典的深入探討。在當今社會，玄學一詞多被用於風水命理等神秘學領域，故而現代多稱為魏晉玄學。「玄」字，源自《道德經》中的「玄之又玄，眾妙之門」，於東漢末年至晉朝期間，對正統儒家名教之學提出了嚴峻的挑戰。當時學者從儒家轉向道家，形成了一股崇尚玄遠曠達的清談之風。玄學家們以立言玄妙、行事雅遠為標竿，所謂「玄遠」，即遠離具體事物，專注於探究本體論問題，超乎言象之外。清談之風盛行，何晏、王弼為其中的代表人物，他們主張「名教本於自然」，即以道家的無為治世，兼納儒家的名教。竹林七賢之首阮籍、嵇康等，則持「越名教而任自然」之見，激烈反對儒家名教，對何、王二人的「貴無論」予以駁斥。向秀、郭象、裴頠等學者則認為萬物自然生發，「名教即自然」，視名教為萬物之一。至南北朝，玄學雖已無新發展，但劉宋時期宋明帝將其與儒學、文學、史學並列為「四科」，彰顯了玄學在當時學術界的地位。然而，隨著佛教的傳入，玄學的影響力逐漸式微。在物質文明日新月異的現代，我們對於自然界的認識日益深刻，但對某些人而言，卻可能走入迷信與神秘主義的迷宮。玄學正是這樣一種超越常人認知範疇的學問，它包含了命理學、占卜學、風水學、神秘學等內容。信奉玄學者相信宇宙間存在神秘力量，萬物皆有其內在聯繫與規律，透過特定的技巧與方法，便能夠預測未來、改變命運。然而，玄學的迷信行為可能對個人及社會帶來諸多弊害。個人層面，過度迷信玄學可能侵蝕理性思考的能力，使人在重大決策上盲目隨從，甚至可能因此付出沉重代價。社會層面，不僅浪費資源，也可能造成社會的不安與動盪。有人盲目跟從風水和命理的建議，在求職、置業等人生大事上缺乏自主決策，易被不法商人利用，不僅浪費金錢，更可能錯失發展機會。因此，正確理解玄學至關重要。我們應當保持對未知事物的好奇心，但在探索的過程中，必須保持理智，遵循科學方法，避免陷入無端的迷信之中。唯有如此，我們才能在追求真理的道路上穩步前行，不至於迷失方向。
玄學是一門古老的學問，探討的是宇宙和人類之間的關係。它結合了哲學、宗教和科學的元素，尋求理解宇宙的奧秘。玄學的概念可以追溯到中國古代的儒家和道家學派，他們研究天地之道，追求人與自然的和諧相處。
玄學的核心觀點是存在著一種超越人類理解能力的智慧和能量，它被稱為「道」。道是無形的，它超越了時間和空間的限制，是一種永恆的存在。玄學的目標是通過修煉和悟道，與道達到合一的狀態，進一步達到心靈的境界。這種境界被稱為「玄德」。
玄學通常包括諸多元素，如風水、易經和命理等等。風水是一種研究環境和場所的學問，以瞭解它們對人的影響。易經是一本充滿智慧的古代書籍，它用卦象和變化來代表自然和人事的規律。命理則是通過研究命盤和八字，分析一個人的個性、命運和運勢。
玄學對於人類的生活有著深遠的影響。它可以幫助人們理解宇宙的運行規律，提供指導人生和抉擇的智慧。它也可以幫助人們改變自身的運勢，達到事事順利的境地。玄學的應用範圍廣泛，不僅侷限於個人生活，還應用在商業、政治和社會等領域。
總結來説，玄學是一門探索宇宙奧秘的學問，它融合了哲學、宗教和科學的元素。通過修煉和悟道，人們可以達到與宇宙合一的狀態，進一步提升自身的心靈境界。在實際應用中，玄學可以幫助人們理解宇宙的運行規律，改變自身的運勢，並指導人生的抉擇。