道可道，非常道。 名可名，非常名。 無名天地之始；有名萬物之母。 故常無慾以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
「道德經」是一部關於絕對世界和相對世界的論述，以「玄而又玄」為關鍵。絕對世界是無名無象的起源，而相對世界則有名有象，二者相互依存。老子稱絕對世界為「道」，而「玄」則體現了「道」的奧妙，藴含著一切相對性的起源。
《道德經》的絕對世界與相對世界
道，可道，非常道; 名，可名，非常名。 無名，天地之始; 有名，萬物之母。 因此，常無欲以觀其妙; 常有欲以觀其徼。 這兩者同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。
導語：
《道德經》中，老子描述了一個絕對世界與相對世界的對立統一。絕對世界有名無象，相對世界有名有象。絕對世界是相對世界的本原，主宰相對世界的一切。老子稱絕對世界為“道”。“玄”則是“道”的一種表現形式，代表正反合一。本章節中，老子首先從名象規則入手，揭示了絕對世界與相對世界的命名差異，然後通過類比法引出“玄”的命名，最後闡述了“玄”是相對世界中各種相對性的源頭。
解釋：
第一個“道”是名詞，指代一切被稱為“道”的稱呼，這些稱呼可能含義各異。第二個“道”用作動詞，意為“説”或“描述”。根據名象命名規則，“可道”即有物象對應，因此可以語言描述；“不可道”則無物象對應，無法用語言描述。第三個“道”引入了“常道”的概念，這是由老子專門用來指代絕對世界的表達方式，以“常”修飾，以區別於相對世界的稱呼。“非”用作動詞，意為“不是”。“常”在這裏不意味永恆，而是特別用來代表絕對世界。
我們需要對“絕對世界”和“相對世界”的概念作些補充説明。老子哲學的一個顯著特徵是從整體角度看待世界，注重探尋那些看不見的東西。人們生活在相對世界中，並能感受到某些規律在支配世界。老子認為這些規律就是那些看不見的東西，屬於另一個世界，即“絕對世界”。要理解“相對世界”，必須研究“絕對世界”。絕對世界和相對世界好比一個擴大的對立統一體（這裡只是類比），必須從整體上把握它們。這就是老子哲學的基礎框架，研究老子必須以這個整體框架為起點。可惜的是，從《河上公章句》和王弼的《老子道德經注》開始，人們就未對這個框架給予足夠重視，往往以偏概全，因此始終未能真正理解老子哲學。
玄而又玄，是一個充滿了神秘和深奧的詞語。它來自於老子《道德經》，描述的是宇宙萬物背後深不可測的本質。
這世界充滿了種種謎團，玄而又玄就像一個暗示，告訴我們瞭解事物的真相並不是一件容易的事情。它代表著我們對於世界和宇宙的認識永遠只是皮毛，背後的真相往往更為複雜而深奧。
通過觀察自然界中的現象，我們可以更好地理解玄而又玄的含義。例如，看著一朵盛開的花朵，我們只能看到它的表面，卻無法理解其中藴含的奧秘。花開花謝的循環，蕊藏於花心的生命力，都是玄而又玄的存在。
生命的誕生和死亡也是玄而又玄的。我們能夠看到人類的出生和死亡，但其中的奧秘和生命的力量究竟從何而來，還需要更深入的思考和探索。
人類的智慧和文明也充滿了玄而又玄。我們通過科學和技術的發展，揭示了許多事物的運作原理，但同時也發現更多問題和謎團。我們的知識只是冰山一角，更多的未知和不可理解的事物等待著我們去探索。
總之，玄而又玄是一個提醒我們謙卑和謹慎的詞語。它告訴我們，面對這個世界的複雜性和深奧性，我們應該保持一顆探索和學習的心，不斷地探索真相，不斷地超越自己的認知界限。
玄而又玄，永遠成為我們思考和探索的動力。
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