今年入夏以來，一些地方出現獨居老人遭遇安全問題事件，引發社會高度關注。
老人在生活中會遇到哪些安全問題？如何解決這些問題？《法制日報》記者展開了調查。
老齡化社會臨近，老人安全問題日益引人關注。
《法制日報》記者採訪中瞭解到，老人在生活中面臨安全風險，需要社會各界予以關注。
獨居老人是一個羣體，於獨自一人居住，身邊沒有子女或者其他親人，獨居老人面臨潛安全風險多。
前不久，記者前往江西省南昌市新建縣探訪親友，見到了一位姓劉老奶奶。
劉奶奶今年86歲，是位獨居老人。
劉奶奶告訴記者，老伴兒幾年前心臟病去世，兩個女兒身邊，自己一個人生活。
記者走進劉奶奶居住不到90平方米房子裏，聞到一股不太好氣味，裏走發現地上牆上全都是灰塵，客廳裏堆放着老人平時拾到塑料瓶和紙箱，廚房灶台上碗裏裝是老人中午吃剩下一點青菜。
“我每天吃兩餐飯，上午一頓下午一頓，晚上不吃了。
冰箱我停掉了，不用放什麼菜，吃一頓炒一頓，還省了開冰箱電。
我每個月指着低保和收廢品掙錢。
北京市朝陽區街頭，記者採訪到張大爺。
” 記者告訴老人，牛奶過期了要扔掉，老人顯得，“丟什麼丟，沒壞，還可以喝，沒事”。
老人房間裏，記者發現，所有電器裏，只有空調是。
“空調是以前買，是老伴兒開，我知道怎麼開。
上次開了空調，我得要死，可能是調壞了，了，有電扇行。
”劉奶奶説。
老人卧室裏只有一盞吊扇嘎嘎作響，房間十分，記者待了不到10分鐘，全身透了。
“我這什麼偷，全都是破破爛爛東西，會來。
”劉奶奶説。
“我現在倒什麼大病，發燒感冒一兩天能。
但是現在老了，看不清聽，要遇到什麼大病還危險。
”劉奶奶説。
下午3點，老人水龍頭接了一瓶水，背上麻袋，頂着烈日，出去撿廢品。
“天喝飲料人，撿得。
”劉奶奶説。
劉奶奶離開後，記者敲響了老人鄰居門。
鄰居王女士告訴記者，老人平日裏怎麼説話，見面打招呼。
“老伴兒走了後，她説話，每天撿廢品。
有一次看到她幾天出來，，怕她出事去敲她家門，反應。
沒辦法，我叫來開鎖把門打開，發現她裏面算瓶子，滿屋廢品，氣味難聞。
有時候居委會人想進來慰問一下找不到人，她聽見看不清，子女身邊。
當時居委會人勸她去敬老院，她去。
現在成了這個樣子。
”王女士説。
記者問到周邊治安狀況如何以及對老人會會有什麼影響時，王女士告訴記者，“這附近安全，沒有聽説什麼偷搶事件，而且社區民警常來家裏詢問情況，這方面倒存在什麼問題。
” 獨居老人安全問題，《法制日報》記者發現，一些老人街頭安全不容忽視——老人出行方面不如年人，隨之而來是安全風險增大。
北京市朝陽區街頭，記者採訪到張大爺。
張大爺今年74歲，退休前是位教師。
幾年前，張大爺樓梯上摔下，導致左腿骨折，走路一瘸一拐。
身處新冠肺炎疫情爆發危機和日常生活打破狀態之中，我們渴望生活。
但是我們能夠界定何為生活「常態」嗎？ ，當下危機中我是幸運者之一。
我們周圍，當地經濟正在衰退。
醫療體系不堪重負。
有人地失去他們摯愛，並為不能摯愛彌留時刻伴隨他們走完人生後一程而抱恨。
這讓我們許多人「常態」產生疑問，比如我們生活何時會「回歸」?「常態生活」會是什麼樣子？正如一篇討論新冠疫情我們熟知生活帶來何種破壞文章説，「人們想知道生活什麼時候會恢復到一樣，但事實是回不去了，會恢復到有生活常態。
但我們可以實現一種常態，儘管這個美麗新世界上以往有所不同。
」這個標凖，常態是指我們醫療衞生系統和政府類冠疫情爆發這類全球性公衞危機毫無防備態，未來常態與此相反，雖然基本上常態相似，不過會做好凖備應任何傳染病全球大流行。
換句話説，常態改變過去錯誤，但會保留過去正確做法。
但如果常態是錯，那麼我們什麼稱其常態？，如果常態舊常態有區，我們怎麼能假裝我們談是「常態」？那麼，所謂「常態」，是什麼意思呢？「常態」，或曰「」，這個詞看起來直白易明。
但像人類許多詞語，我們認真思考細詞義，這個詞會分解出多個含義。
例如，韋氏詞典「」（normal）一詞第一條定義是：「符合某種類型、標凖或規則」，如「他有一個童年」。
第二條定義大致相同，意思是「符合、構成或偏離規範、規則或原則」。
哲學家查爾斯·斯科特（Charles Scott）他一段令人傾倒哲學演講播客中指出，「」這個詞具有某種權威或「分割或區分事物權力」。
這個詞偷偷地「描述」變成了主觀「界定」。
我們一個可見事實（比如大多數人是異性戀者）開始，然後迅速構建出一個層次結構，我們可見事實置於這個結構頂端（比如異性戀是/性傾向）。
因而，我們用以進行分門別類事實就變成了標凖或規範，所有偏離那個規範不僅是異類，而且是態，怎麼。
但正如斯科特所質問，什麼我們認為要？身體超重美國是現象，然而，許多醫生鼓勵他們病人這方面應該要。
斯科特想表達意思是，我們所謂概念帶有雙重任務，第一告訴我們是什麼，第二告訴我們應該是什麼。
正如社會學家艾倫·霍洛維茨（Allan Horowitz）所指出，「常態」強加我們困境是，「多數情況下，存在正式規則或標凖表明何種情況屬於」。
沒有可規則，那些希望確態人會求助於3種定義中其中一種。
第一種是統計學觀點，「」指是羣體中多數人表現出的任何特徵。
有代表性，大多數人做，這意味任何個體是可能為。
他們1920年11月2日投票將哈丁送進了白宮。
延伸閱讀…
這種方式界定「」問題於，它可能會誤導我們統計上普遍存在現象作好事來接受。
霍洛維茨指出，納粹德國多數公民支持20世紀30年代和40年代種族主義和種族滅絶政策，那麼，納粹主義應該是人類持有「」哲學嗎？霍洛維茨説，定義「」第二種方式是一種理念，其詞源來自拉丁語norma一詞，指是木匠矩形尺，可用來幫助商人度量直角。
該規範提供了一個標凖，如果遵循該標凖，用户可複製出模式。
那麼，這個「即」定義可能統計意義「普遍存在即」定義是相容，但可能兼容。
例如，納粹主義可能德國普遍，但並不能視為，因為納粹主義不符合我們希望實現社會。
另一方面，善行，即或並多見，可能視為一種願望，因為我們希望人類同情心成為我們社會一種指導性規範。
定義一詞概念之時，我們界定何之，然後考慮何之為。
BBC國際台粵語節目，重温一週國際大事，兩岸四地消息，英國境況。
並備有專題環節：〈記者來鴻〉、〈英國生活點滴〉和〈華人談天下〉。
第三個定義藉助演化論科學，「人類是通過選擇適者生存生物學設計來行動」這樣概念來界定何為常態。
因此，於人類這個物種來説，所有能使其適應環境而繁衍不息行為是。
以此原則，背叛了愛人會感到能力是，人類想要自己子孫後代綿延絶意願是。
這3種「」，或曰「常態」一詞界定，1）是統計意義範疇，2）是理想意義，3）是演化功能上。
我們交談中，這三層含義會交互一起。
我們討論新冠病毒流行受到控制後，我們未來生活「新常態」會是什麼樣子時，「常態」詞義多重性。
我們所謂新常態意味著我們大多數人會回到新冠肺炎流行爆發前我們做大部分事情（即第一層定義常態），但是我們社會會做出改善（這是第二層意義常態），而有利於我們社區生存（符合演化論第三層定義）。
所以常態是我們有點想回到過去生活，但有點不想。
我們希望生活依舊，但我們希望有所改變。
我們想要回歸，但我們內心深處知道，我們旅程會是一次完全回歸或完全啟程。
那麼，問題是，你什麼要用「」這個詞呢?「」定義可能確定，但其功能明確，標示即意味是安全，是我們熟悉。
經歷了第一次世界大戰浩劫後，美國第29任總統沃倫•哈丁（Warren Harding）他競選總統時美國人所作許諾：「美國目前需要不是英勇豪舉，而是療傷；不是靈丹妙藥，而是回歸常態。
」哈丁知道，美國人想要回到一戰前他們熟悉生活，是戰爭打亂了他們日常生活習慣和節奏。
他明白，人們面恐懼時會渴望回到恐懼來臨之前那個時代。
哈丁回歸常態競選口號觸及到美國大眾心聲。
他們1920年11月2日投票將哈丁送進了白宮。
延伸閱讀…
我們可以説，哈丁和支持他美國選民往日生活有懷情懷。
像我們。
「我們會懷戀所謂德國黃金二十年代、巴黎時代、二戰前德國漂鳥運動時代、中世紀城鎮、古典時代，或者’墮落時代之前’生活。
完整性世界大多存在於人類舊日回顧中，這是我們現生活其中這個受到威脅、支離破碎世界一種補償。
」談到「」作出界定時，許多人會認為我們一開始會界定什麼是「」，然後才去定義什麼是「」。
但要是實際情況相反如何？我們一開始會有一些令人不安事，一些會引起很多事情，然後我們會想象和來襲之前我們有過無憂無慮時光。
因此，我們會何「常態」開始，然後才去界定那些超出了常態例子。
我們是所有那些我們本能地感到「」事情開始，然後試圖通過建立一個我們規範來獲得安慰。
然後，我們這個規範時間定位於「過去」，如此，可讓我們宣稱這個規範是我們己擁有。
，這一個需要創造而來規範實現。
因為我們需要零開始，我們需要做返回家園，重拾這個已有規範。
● 老年人以來習慣現金購物、排隊掛號、窗口購票生活方式，疫情之前尚能維持，疫情暴發後服務業窗口作用削弱，減少接觸改為線上服務，點餐、掛號、政務……老年人懵了，跟不上社會變遷節奏，“數字化生活”中“代溝式”淘汰 ● 於同情況老年人需要區別看待，強求其接入數字社會，不要強調其面臨“數字困難”，要有保障其權利相關措施 ● 為老年人“數字掃盲”，需要考慮三點因素：一是老年人身體因素；二是老年人實際需求；三是老年人數字學習資源和機會 疫情防控期間，到處需要掃碼，但部分老人使用非智能手機或會操作智能手機，無法完成相應操作，導致出行不便。
天津市區物業人員告訴《法治日報》記者：“老人進小區是個難題，因為人沒有智能手機或者沒有碼。
” 有老人在出門醫時遇到了困難：會綠碼，上不去公交車，耽誤一車人時間。
好不容易到了醫院，掃不了碼，攔在隊伍外邊。
生活上海市林爺爺説，疫情防控期間去醫院配藥，需預約才能掛號。
儘管醫院導醫台旁放置了説書，寫了預約掛號和看病步驟，但大多數老年人嘗試後是失敗了，醫院有專人他們進行幫助。
天津社會科學院社會學研究所所長張寶義接受《半月談》採訪時表示：“老年人以來習慣現金購物、排隊掛號、窗口購票生活方式，疫情之前尚能維持，疫情出現後服務業窗口作用削弱，減少接觸改為線上服務，點餐、掛號、政務……老年人懵了，跟不上社會變遷節奏，‘數字化生活’中‘代溝式’淘汰。
” 有媒體報道稱，技術人們生活帶來多同時，讓許多老年人成了“數字户”。
不過，有受訪者表示，受疫情影響，大部分老年人避免感染，很少出門，要出門情況下會有人陪同。
而且一些城市疫情防控期間有不會使用智能手機人士措施，利用測量體登記身份證取代碼，生活受到太大影響。
北京趙大爺前不久去了趟醫院，發現門診樓牆上貼着預約方式提示。
他看着提示下方幾個二維碼，有點兒懵，身旁醫護人員主動上前幫忙。
指示操作手機，趙大爺收到了“預約通知”，患者姓名、科室、就診時段一目瞭然。
據北京市南四環某社區工作人員楊歡介紹，大部分城市有使用智能手機和會智能手機兩類人防疫措施，因此意義上生活場景中，老年人完全可以應，會影響基本生活。
另外，大多數老年人會和子女生活一起，看病出門會一起行動，出行處理複雜事件情況。
《法治日報》記者注意到，很多老年人會使用現在智能設備，還停留傳統生活模式中。
河北省張家口市懷安縣西洋河村劉奶奶會使用鍵手機打電話，如果需要視頻聊天，同村親戚帶着手機過來，幫助她和子女視頻連線。
劉奶奶生活村子裏，大部分是老年人，基本沒有“數字化生活”影子。
河北省張家口市劉爺爺學會了微信聊天，社會保障資質審核的流程卡住了。
這一流程需要在線上完成，但劉爺爺懂如何操作，後年人幫助下才完成了。
使用智能設備存在障礙以外，《法治日報》記者注意到，層次問題是老年人數字素養匹配複雜媒體環境。
山西省太原市賈奶奶是退休在家小學老師，她可以使用微信、抖音、手。
其孫女告訴《法治日報》記者，疫情防控期間，賈奶奶“數字化生活”上比突出表現是通過搜狐新聞、今日頭條、微信公眾號獲知關於疫情信息，但受新聞影響，有時候分辨信息。
“這些‘數字困難’程度上是可以通過他人幫助解決，有些老人會覺得自己時代甩在了後面，會有一種失落感。
”楊説。
不過，《法治日報》記者同時發現，並不是每位老年人有數字需求或者遭遇了“數字困難”。