神佛習合（日語：神仏習合／しんぶつしゅうごう Shinbutsushūgou */?）是日本本土信仰和佛教折衷，習合形成一個信仰系統。
指是日本神道和佛教發生（合一）現象，廣泛的意義上説，佛教世界各地蔓延時，指佛教與本土信仰之間發生現象。
下面介紹了日本神佛習合。
此外，宇佐八幡神樣子原本，神體菩薩形神（僧形八幡神）出現了。
西元552年（或説是538年）佛教公傳當時，佛認為是日本質存在的蕃神（日語：蕃神／となりのくにのかみ Tonarinokuninokami）。
日本出家供奉佛女尼（司馬達女兒善信尼）記載於‘日本書紀’，但直接供奉佛這個行為認為是和巫女祭祀日本神祇一樣。
從寺院燒亡是佛詛咒這個想法可以知道，佛教並沒有詛咒概念，因為它當時理解為神道信仰之一。
日本理解到佛和日本神，兩者有性質，佛本神、人間處於同列位置，日本眾神祇和人們想要脱離苦，想求到佛救濟以得解脱。
715年（靈龜元年），越前國氣大神託宣之下，使得神宮寺建立，奈良時代早期，國家級神社神宮寺開始建立，開始時候滿願禪師鹿島神宮，賀茂神社，伊勢神宮任何境內外神社神宮寺並設。
此外，宇佐八幡神樣子原本，神體菩薩形神（僧形八幡神）出現了。
奈良時代後期，伊勢桑名郡當地有權勢家族中守護神多度大神，託宣放棄了神體踐佛教，神宮寺建立活動擴展到地方神社、若若狹彥大神和江國奧津島大神，其他諸國神8世紀後半到9世紀前半，表示有想皈依佛道意思。
救濟有這樣神，會神社一旁寺建神宮寺外，會神前讀經。
因為眾神們皈依佛道的託宣，認為此時只要祭祀他們，氏家大族們願望能實現。
律令制導入使得社會結構改變，從豪族單一體首長到伴隨著有私有地領主性格樣子，以來支持祭祀體神祇信仰呈現出僵局，好像是覺到私人所有伴隨罪，豪族個人尋求新精神支柱。
大乘佛教這個構造上能利他通行，能教以使罪得到救濟，豪族們受到這一點而引入佛教。
對應身帶遊行僧現出現了，希望神宮寺建立活動前進。
佛教傳入日本後,神道教融合公元8世紀成型。
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這樣做使得神社接近寺院一方，寺院接近神社一側。
8世紀後半時，人們和這個和寺院有關係神作鎮守寺院守護神。
710年（和銅3年）興福寺附帶著春日大社是一個例子。
此外，東大寺是協力建立宇佐八幡神勸請而鎮守，而這個現在手向山八幡宮。
其他古代有力寺院，有延暦寺和日吉大社、金剛峯寺和丹生神社、東寺和伏見稻荷大社，這些寺社持有守護神。
宇佐神宮視為“神佛習合”地之一。
佛教傳入日本後,神道教融合公元8世紀成型。
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宇佐神宮發展成為一個大型“神社—佛寺綜合設施”,相關宗教儀式神職人員和佛教僧侶主持完成。
神宮內主佛寺是彌勒寺,它擔負着宗教和管理雙重職責。
神佛習合及八幡信仰全國傳播,宇佐神宮成為了其他神佛融合宗教設施效仿榜樣。
神佛習合持續了數個世紀,直到1868年明治政府頒發神佛分離令告終結。
此後,宇佐神宮區域內所有佛教建築移除,神宮變成了一處純神道教設施。
儘管如此,宇佐神宮某些祭典和儀式上,能夠看到當年宗教融合影子。
,宇佐許多神社、佛寺可以看到神佛習和主義根基。
許多宇佐神宮有歷史聯繫寺廟如今有宇佐神宮轄區內流傳出來佛像,周圍地區幾個神社如今舉行儀式,這些儀式是神佛合流時期舉行。