宗祠是一個家庭瞻仰和祭拜祖先地方，是一個家庭承前啓後、繼往開來地方，是團結族人、凝聚宗親和傳播精神文化一個場所，所以祖祠是家庭根苗源，祠堂風水是，那麼農村關於建祠堂風水學以及祠堂於附近建築風水有哪些講究呢，下面編帶您看看吧。
1、來説過於祠堂頂端的樓房風水會招來陽氣，陽氣過於那麼房子磁場，風水格局中，樓頂如果是陽光過於，會產生光煞，光煞受到了影響會族人。
2、祠堂樓頂中風水講究着方正角，缺角房子那財運發展，如果樓頂建房，那麼房子是方正形為主，否則家居中會有破財和耗財的説法，很使房屋不聚財。
3、如果族人裏有孕婦時是可以建修建祠堂，小小的修造那要避免，就算是換磁磚不行，這屬於大忌，它直接影響會孕婦造成流產，而且會影響着人性格，人造成一種壓抑性格，身心。
1、祠堂附近平房住宅不可建丁字路交叉處，像垂直線垂直，點部位住宅前面可以衝而來巷和路，否則會禍害無窮。
2、住宅基地，前低而後那是大吉，反之前而後那是吉。
3、大門不可有大樹，因為農村祠堂附近房屋風水認為，大樹門前不但阻擾陽氣進入屋內，使屋內陰氣出不來，實際生活來説家人出入不便，如果下雨打雷會招雷電危險，秋天樹葉易落入室內無法保持請潔。
祠堂是一姓宗族家廟，用來供奉祖先靈，祈求賜丁降福，延續一脈香火，繁衍子孫後代。
是宗親中有相關大事盛事時候用來聚會議事場所。
幾年有許多地方重修了祠堂。
現在看來，這是中華民族文化一部分，是宗族文化傳承，有其正面積極社會意義。
祠堂風水如何，關係到一地、一族興衰榮枯，絕不可閒視。
風水追求目標是，陰陽。
上世紀20年代西方景觀設計、規劃設計、建築學一套理論傳入中國以前，中國哪一座城市，哪一個鄉村，哪一個建築不是風水思想指導下建造呢？“風水”見於晉代郭璞所著《葬書》：“葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水上，藏風次之。
”這是有關風水定義。
可見風水術即相地之術，核心即是人們居住或者埋葬環境進行選擇和宇宙變化規律處理，達到趨吉避兇目的。
風水學有陽宅和陰宅分。
風水核心思想是人，早期風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地選址、座、建設方法及原則，是選擇地方一門學問。
風水歷史，古代，風水盛行於中華文化圈，它是衣食住行一個因素。
後來發展尋找喪葬地形。
通俗講，風水地方，居於此處，象徵人事興旺，盼望令後代、顯達。
明代宣德年間，張谷英來這裏定居，五百年來發展六百多户，三千多人赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過着安寧祥和生活。
風水，古代稱為“堪輿”。
中國古代文義裏，“堪”是天道、處，“輿”是地道、處。
“堪輿”是指研究天道、地道之間，是地形高下之間學問。
風水歷史，古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行一個因素。
有許多風水相關文獻保留下來。
文獻中可知，古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。
戰國先秦時期是風水理論形成時期，司馬遷《史記·樗裏子傳》載：戰國秦惠王異母弟樗裏子，生前自選地於渭南章台之東，預言：“後百歲，是當有天子宮夾我墓。
”漢興，長樂宮其東，未央宮其西。
反映了當初活人住宅和死人住宅選擇規律。
秦代朱仙桃所著《搜山記》，成為風水理論組成部分。
漢代時，人們陰陽、五行、太極、八卦互相配合，形成了中國獨有對宇宙總體框架認識理論體系。
這個框架是風水學理論基石，風水應用發展具有意義，它使風水以前人們只是於卜宅、相宅機械活動，昇華到理論階段。
魏晉南北朝時代，風水理論完善，如託名郭璞《葬書》推崇風水理論“經典”。
同時他著了《葬書錦囊經》。
當時風水師受推崇，如管輅占筮、相術、相墓著稱於世，説他經過魏將毌丘儉墓，“依樹哀吟。
”人問其故，曰：“樹木雖，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危已備，法當滅族。
”唐宋時期，風水學普及突出表現是《葬書》流行、羅盤使用。
《青囊奧語》誕生，使風水學已成一門獨立理論，形成了體系和流源。
這是當時歷史環境和科學發展決定。
隋末到唐時，李播、李淳風父子作《天文大象賦》、《衍曆》、李淳風負責編纂《晉書》、《隋書》中天文志諸多天文書籍，天上各星座作了詳細描述，使風水之學天地應。
地理學上興起了對山川地形進行考察熱忱，從而促進了風水學理論應用於山川地形踏勘。
到明清時代，風水發展到了，風水活動遍及民間及至皇室。
明朝開元時劉伯温一位風水大師，他風水學有影響。
後期蔣大鴻地理風水楊公基礎上發展了一個階段。
所著《地理辯證》是挨星理氣主要內容，為近代風水理論經典。
中國建築風水學歷史，博大精深，人類生存空間提供了意義，既能結合環境能融入環境，達到天人合一環境生存空間，建築行業和生態環境結合在一起，我們賴生存環境起到了保護作用。
國外，中國風水學得到各國領域專家重視。
他們採用現代科學理論和技術手段進行研究，並實踐中加以運用，中領悟到其無窮魅力，發出了讚歎。
如美國城市規劃權威凱文·林奇（Kevin Lynch）其編寫《城市意象》（The Image of The City）一書中指出，中國風水學”是一門專家們正在謀求發展前途無量學問”。
現代風水學既注重建築”形”，重視建築”神”，追求形神兼備。
“千尺勢，百尺形”是指”形”，而”四神砂”、”乘氣説”所指是”神”。
它們之間相輔相承，構成了中國東西南北中各具特色城市建築風格。
“神”實質是追求建築融合，達到”天地人”統一。
這個”統一”是追求宇宙創造生命背後”謎”、地球頤養生命規律和生命本身運行規律大統一。
這現代建築設計注重設計者主觀構思、平面和空間藝術效果處理，滿足功能方面”物質需求”，而”精神需求”，造就了今天城市趨同性和城市弊病，形成了對比。
中國風水理論思想環境作為一個整體系統，這個系統人中心，包括天地萬物。
環境中每一個整體系統是聯繫、制約、相互依存，對立、轉化要素。
風水學功能要地把握各子系統之間關係，優化結構，尋求最佳組合。
依山傍水是風水基本原則之一，山體是大地骨架，水域是萬物生機源泉，沒有水，人不能生存。
考古發現原始部落河邊台地，這當時狩獵、捕撈、採摘應。
依山形勢有兩類，一類是“土包屋”，即三面羣山環繞，奧中有，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中，湖南嶽陽縣渭洞鄉張谷英村處於這地形。
五百里幕阜山餘脈綿延至此，東北西三方突起三座峯，如三大花瓣擁成一朵蓮花。
明代宣德年間，張谷英來這裏定居，五百年來發展六百多户，三千多人赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過着安寧祥和生活。
怎樣水質呢？《管子 地貞》認為：土質決定水質，水顏色判斷水質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。
風水經典《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。
其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。
其色白，，其氣温，主中貴，論。
”《堪輿》論水之善惡雲：“清漣甘美味，此謂嘉泉龍脈長。
春盈兮秋不涸，於此覓佳藏。
”“漿氣味怕，有如湯沸騰，赤紅皆不吉。
”地域水分中含有微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。
浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水不斷，熱氣騰騰，地人生了病到泉水中浸泡，吃藥見效。
後檢驗發現泉水中含有大量放射性元素氮。
《山海經 西山經》記載，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以塗牛馬無病。
”雲南騰衝縣有一個“扯雀泉”，泉水見底，可無生物，鴨子和飛禽一到泉會死掉。
經科學家調查發現，泉水中含有大量氰化酸、氯化氫，這是殺害生物毒物質。
《三國演義》中描寫蜀國士兵深入地，誤飲毒泉，傷亡，可能這種毒泉有關。
這樣水源附近，是修建村莊。
坐北朝南，不僅是採光，還為了避北風。
風有陰風陽風別，清末何光廷《地學指正》雲：‘‘平陽原不畏風，然有陰陽別，東向南所受者温風、風，謂之陽風，無妨。
西向北所受者涼風、寒風，謂陰風，宜有案遮攔，否則風吹骨寒。
”這説要避免西北風。
清代《郇日宅十書》指出：“人居處宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍福切要。
”風水學重視山形地勢，龍脈形與勢，千尺勢，百尺形，勢是遠景，形是。
勢是形崇，形是勢之積。
有後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。
勢如城郭牆垣，形似樓台門第。
勢是起伏羣峯，形是單座山頭。
認勢惟準，觀形。
來龍，若馬馳，若水波，欲其大而強，異而專，行而順。
形要、積聚、藏氣。
風水學適中，到處，不偏不倚，不大不小，不高不低，儘可能優化，接近至善至美。
《管氏地理指蒙》論穴雲：其高而不危，其而沒，欲其顯而不張揚暴露，欲其靜而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而。
”風水理論認為，氣是萬物本源，氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得於氣，水得之於氣，人得於氣，氣感而應，萬物得於氣。
風水理論提倡有生氣地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。
只有得到滾滾生氣，植物會向榮，人類會長壽。
所謂天有三寶日、月、辰；地有三寶風、水、火；人有三寶精、氣、神。
風和水合之為氣，脈氣，歸之靈氣，得可行昌運，失之停滯不前；青龍水，水化氣，陽宅風水定數龍脈，前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，堂。
要有山脈地方蜿蜒而來，這風水中所謂來龍，到頭處隆起山峯，峯前有案山，峯左伸出青龍山、右有白虎、中有明堂、水流，以使墳穴藏風聚氣而福廕後人；外洋能容萬馬，可致後代鵬程萬裏、福祿延綿。
魯班符咒記載：伏以，山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭發達安康。
安葬先祖，是中國人慎追，尊祖敬宗最佳方式，所謂入土安，人從地裏生，還回地裏去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然地方安置祖先屍骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓後人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啓後，繼往開來。
這中國人倫理建設和社會，義其作用是不可低估。
人們祠堂風水看作是宗族興衰關鍵，所以新建祠堂選置十分講究，要求注意龍脈和生氣來源，背山面水，明堂，方正，水口收藏，無衝突，無爭鬥現象。
以及左右互襯，四勢勻和。
具有陰陽相濟、虛實相生、互補、方園相勝、中見涵構。
祠堂旁建房一些注意事項，雖説是建房，但此是修方，如不能兩者兼顧，很出問題，因此不是到之人會處理此事，會操作修方人才能辦此事，請。
延伸閱讀…
風水定律：“左環右抱有氣”。
這是生氣、靈氣和福氣擇地背實虛，十分講究方位，坐北朝或者坐西朝東，有龍脈條件選擇其他方位。
總之祠堂建築選址、朝向、形式、佈局考慮家族興旺發達直接元素和表現“天人合一”理念、即選擇風水寶地。
現代祠堂整體佈局上要講坐勢、朝案。
祠堂建築觀察地形、地勢和麪積，這裏應該考慮祠堂建築羣體形組合以及空間處理，地形、地勢特點作適當的佈置，因地制宜。
美的建築形式襯托出來，獲得藝術效果。
它滿足祠堂功能要求還要考慮其它設施關係、比例、尺寸，所以説祠堂選址理想模式：地寬基平，背山依水，交通，景色，同時考慮順應，利用，裝點。
祠堂營造過程中，風水師扮演角色，每個修造步驟如出火、起基、代梁、上樑、安龕、入火。
十分講究規矩。
如祠堂照壁是大門一堵牆，大門和兩邊側門限定了祠堂門前廣場空間，風水學説。
照壁可以使得祠堂建築內“氣”能夠聚而不散，是有講究。
有些祠堂大門前有泮池：即水池。
泮池是採用過去學宮中禮儀性設施，希望自己家族有多子孫“進學”、“入泮”成為科舉人才；另一方面，民間認為水池是“聚財”象徵，同時泮池能起到消防滅火要求。
規模上，祠堂建築的組織和佈局是有規制，只是規模大小各有不同，但總體佈局有之處，大體上可分門前廣場、戲台、大門、圍牆、天井、享堂、拜堂、寢堂、輔助用房幾個部分。
是其家族經濟實力而定。
祠堂“四點金”和“八間頭”為基本型制，所謂“四點金”小型三合院和四合院，三合院是正廳三開間雙坡硬山頂，抬梁式穿鬥式相結合木結構，廂房雙坡兩層樓屋硬山。
“四合院”正房及到座三開間，左右各一開廂房，中間圍合着天井。
大門位於倒座當心間，大門前面沒有院落。
“八間頭”平面與“四點金”基本相同，只是左右是廂不是過廊，而是用格扇封閉成一間廂房，連上下正房共有八個封閉開間俗稱“八間頭”。
另外有“三縱三橫”佈局，建築形式硬山主，中路三開間三進建築羣。
於社會環境及宅基地侷限，現在有些新建祠堂只有大門和四周牆圍合成一個封閉空間，進門一天井，一間享堂。
修譜續譜哪家強，家譜國際修譜王。
款式上，瓦作分大式，小式兩種做法。
歇山與硬山各項瓦頂做法屬於大式建築做法；硬山、懸山例屬小式做法，所定規矩尺寸是五檁前山廊山柱式大木做法例而定。
中國古代建築屋頂有廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢山頂、捲棚頂、盝頂。
此外有屋頂組合形式及重檐形式。
祠堂是硬山、懸山砌法。
故祠堂兩山山牆。
有大小式建築硬山懸山房墀頭風五花成造兩種做法；硬山房屋頂只有前後兩面坡，一條大脊和四條垂脊，兩端的山檐山牆牆頭。
山面裸露沒有什麼變化，顯得，故稱硬山屋頂。
懸山房山牆，上身採用五花成造或前後通平做法，挑山山牆或隨屋坡形勢砌到各步檁下如硬山做法，懸山屋頂硬山屋頂接近，是一條大脊和四條垂脊，所是，山牆上部屋檐是突出牆外，處於懸空狀態故稱懸山。
1、榫卯：木結構靈魂，它們是夫妻，執子手，子偕老。
一個地老天荒，矢志不移。
有壓力會變得。
2、粱架，中國古代木結構建築粱架有穿鬥式和抬梁式二種，其本質差異於，穿鬥式是指直接承接檁條是柱子；而抬梁式是指除脊檁外，直接承託檁條是梁。
梁形態有月梁、直梁分，月梁加工，呈弓形梁，直梁梁。
除此之外有一些非主流結構。
3、廊廡：有屋頂通道，供通行、遮陽、防雨、休息、遊憩之用。
4、門窗及其它：房屋所有門窗隔扇、橫披、支窗、簾架、單扇或雙扇棋盤門，實榻大門、木頂隔、隔斷，壁板、護牆板、木欄杆之類製作安裝統屬裝修木作。
5、斗拱：斗拱水平放置鬥，升和矩形拱及斜放昂組成，鬥是斗拱中承託拱昂方形木塊，因狀如時量米鬥而得名，斗拱是中國木構件建築中特有構件，是屋頂屋身過渡。
新建房不要破壞祠堂格局，是能保持方正程度，能考慮一下祠堂整體佈局，你會中獲益。
祠堂旁建房一些注意事項，雖説是建房，但此是修方，如不能兩者兼顧，很出問題，因此不是到之人會處理此事，會操作修方人才能辦此事，請。
延伸閱讀…
房子忌衝。
大門衝陽台、窗户，前後門沖，前後窗户，陽台窗户沖，這些是風水大忌；其六，開門尺寸宜參考“門公尺”尺寸吉凶，而傢俬方面，宜參考“丁蘭尺”尺寸吉凶；其七，拆屋建屋，需要擇吉而動。
《黃帝宅經》曰：“地善、苗；宅吉、人興隆。
”短短十個字完全道出風水學精髓。
這證明蓋房子要找善地，蓋吉宅；要注重外界格局，講內部方位。
古言“福地福人居”，道出外界地理環境重要性。
可見要判斷辦公場和住宅吉凶，“建地”第一，它是陽宅風水基礎條件，建地一切免談，因為土地有地氣，人天地之間，要吸收天地正氣。
祠堂既然是古人靈魂歸宿，要佔盡龍脈生氣，否則如何庇佑子孫後代。
沒有了祖先靈氣生，子孫後代哪能人才輩出，財富亨通呢！故此，祠堂選址，十分講究了。
祠堂風水是背山面水，左右護衞，明堂，水出吉方，水口收氣，與外界地形地貌衝突。
唯有這樣風水才能人丁興旺，文武輩出，財富通達，家族鼎盛。
“享堂”稱為“祭堂”是供奉祖宗牌位地方。
這裡是整個祠堂地方，空間要，建築要，材質要，採光要足。
因為風水講究陰陽相濟，虛實相生，互補。
故此，享堂要佔整個建築中上吉位，大門要享堂保持中軸一線。
唯有這樣風水才能庇佑子孫後代發達。
祠堂門前要有水塘，或拱橋、大路，因為水主管族運財源。
若想要家族人丁財運兩，背靠實，水抱宗門。
現代人們後興建自家宗祠，事實證明祠堂風水確實能庇佑子孫興旺發達，族運興盛長。
宗祠風水建成後，富貴可以立竿見影。
祠堂不僅體現了一個家族面子，體現了當代組建者財力和地位。
若您事業大成，財力，不如為家族興建宗祠，不僅可以體現自己權重和威望，能留名家族青史。
是能子孫後代樹家族榜樣，創立家族文化。
是可以庇佑子孫後代鼎盛興旺。
祠堂建築具有規模，造型莊重，建築，講究風水特色。
祠堂講究門面造型，樣式於普通民居建築，人們知是祠堂。
1、牌坊式統治者賜立，用以表彰顯宦望族、忠義士和貞節婦一種榮譽建築，立於表彰者住宅前面，是獨立建築物。
後來，有官僚望族這種建築造型運用到自己住宅建築。
新建房不要破壞祠堂格局，是能保持方正程度，能考慮一下祠堂整體佈局，你會中獲益。
祠堂旁建房一些注意事項，雖説是建房，但此是修方，如不能兩者兼顧，很出問題，因此不是到之人會處理此事，會操作修方人才能辦此事，請。
房子忌衝。
大門衝陽台、窗户，前後門衝，前後窗户，陽台窗户沖，這些是風水大忌；其六，開門尺寸宜參考“門公尺”尺寸吉凶，而傢俬方面，宜參考“丁蘭尺”尺寸吉凶；其七，拆屋建屋，需要擇吉而動。
《黃帝宅經》曰：“地善、苗；宅吉、人興隆。
”短短十個字完全道出風水學精髓。
這證明蓋房子要找善地，蓋吉宅；要注重外界格局，講內部方位。
古言“福地福人居”，道出外界地理環境重要性。
可見要判斷辦公場和住宅吉凶，“建地”第一，它是陽宅風水基礎條件，建地一切免談，因為土地有地氣，人天地之間，要吸收天地正氣。
祠堂既然是古人靈魂歸宿，要佔盡龍脈生氣，否則如何庇佑子孫後代。
沒有了祖先靈氣生，子孫後代哪能人才輩出，財富亨通呢！故此，祠堂選址，十分講究了。
祠堂風水是背山面水，左右護衞，明堂，水出吉方，水口收氣，與外界地形地貌衝突。
唯有這樣風水才能人丁興旺，文武輩出，財富通達，家族鼎盛。
“享堂”稱為“祭堂”是供奉祖宗牌位地方。
這裏是整個祠堂地方，空間要，建築要，材質要，採光要足。
因為風水講究陰陽相濟，虛實相生，互補。
故此，享堂要佔整個建築中上吉位，大門要享堂保持中軸一線。
唯有這樣風水才能庇佑子孫後代發達。
祠堂門前要有水塘，或拱橋、大路，因為水主管族運財源。
若想要家族人丁財運兩，背靠實，水抱宗門。
現代人們後興建自家宗祠，事實證明祠堂風水確實能庇佑子孫興旺發達，族運興盛長。
宗祠風水建成後，富貴可以立竿見影。
祠堂不僅體現了一個家族面子，體現了當代組建者財力和地位。
若您事業大成，財力，不如為家族興建宗祠，不僅可以體現自己權重和威望，能留名家族青史。
是能子孫後代樹家族榜樣，創立家族文化。
是可以庇佑子孫後代鼎盛興旺
祠堂建築具有規模，造型莊重，建築，講究風水特色。
祠堂講究門面造型，樣式於普通民居建築，人們知是祠堂。
1、牌坊式統治者賜立，用以表彰顯宦望族、忠義士和貞節婦一種榮譽建築，立於表彰者住宅前面，是獨立建築物。
後來，有官僚望族這種建築造型運用到自己住宅建築。
2、廟宇式建築造型，因為祠堂由宗廟、家廟演變過來，其性質是“廟”，只不過普通廟宇供奉是佛、道神，祠堂供奉是祖先神而已。
目前，石灰鋪鎮範圍祠堂造型多數是廟宇式建築造型。
舊時，建築祠堂之前請地理風水先生或村中懂地理天文長輩察看地形，觀其山川走勢、“龍”、“局”、“水”情況，審其陰陽凝聚、南北朝，精心選擇一塊“風水寶地”，擇黃道吉日，動工興建祠堂。
祠堂大門前築有一口半月形水塘，祠堂上下廳之間，有一天井，這風水觀念有關。
建祠堂講究風水，其目的是希望通過這樣來地獲得祖先保佑，使得族運長，人財兩。
風水觀念是一個複雜問題，它崇祖文化有聯繫。