符咒道教法術之一，符咒符法和咒語意，有時符咒有加上手印，有役鬼遺神之用，稱符錄通天地鬼神名諱密文，符上加咒，使符有靈動數。
符咒分有形符與無形符，兩者氣而靈，符分陽符陰符，人分，書符師應有正念，無論陰符、陽符其效用無遠弗屆，端視書符老師心存何念來決定符效力與功用。
符咒之學強調師之正統，書符秘訣請神、密字，符咒神力表現，書符需明師指導，法師法力加持與神力護持，才能發揮符效力。
符法書符程序，法師修為法力決定符法力，修説是法師於符法，書符是否有照程序，法力法師道法修崇，法師而後神力護佑，此符法效用會，萬分靈驗，符法溝通人天地節神，法師可藉由神明神力助人趨吉避兇，消災解厄。
咒語與神明溝通語言。
咒語稱真言，梵文稱為曼羅尼或陀羅尼。
咒語用途可分為修行、治病、護身、押煞、加持符法或神的讚訟、祈禱、名號、命令，而道教咒語主要目的求善去，驅邪降福，成為三壇大法符法、咒法(咒語)、指法(手印)之一。
符咒功用可為開運改運、招財進寶、夫妻和合、感情挽回、消災解厄、醫治病、神佛加持，功用可符咒分類下列：
傳世符咒派別很多，世界各地有使用符咒習俗，歐美國家，有人摘樹葉施以咒語，安置指定地點，藉以達成目的。
下筆書此“三勾”時應唸咒 語：“一筆天下動；二筆祖師劍；三筆凶神煞去千里外。
書符儀式：稟告眾神事由，勅筆，勅紙，勅水，勅硯，勅墨。
謝壇化食：感謝眾神勅符主神，化食迴，恭送歸本位。
畫符咒需藉由神明神力法師法力來加持，才能使符咒（符籙）產生靈驗效果。
符頭，主事符神，符腹內，符膽，符腳，花字 。
1、符頭： 又名點「三清」是一道符開筆地方，三點「勅令」上面「三清」，三點勅令下面祖師公、城隍爺、土地公，點三清前要唸「下筆咒」，開始點時再唸三清咒，一咒一點。
下符頭第一筆初開，可以畫錯，畫下咒語不能，否則，心血廢了。
慎之。
主事符神：用符時，需要請降臨神，太上老君、九天玄女、天帝…，視各符用符，而請主事符神。
2、符腹：符腹內説此符作用，是治病或者斬，治鬼或是安胎。
3、符膽：符膽是此道符令命令，印章一樣，符膽有「罡」、「斬化」、「兵馬印令」…，下符膽時需配合咒語。
4、符腳：符腳是符咒靈驗元素之一，畫符腳要配合咒語，符腳咒語很多，各門各派。
5、花字：此為一道符中部份，有符是花字寫一起。
有法師寫符符膽、符腳、花字全部寫一起，成了黑黑的一團，是為了讓其他人知道所寫內容為何，所稱「江湖造字」。
如許多符圖上“三勾”代表三清（道德天 尊、元始天尊、靈寶天尊）或三界公（城隍，土地，祖師）記號。
三勾整個符上代表三清，敕令及之下者代表三界公。
下筆書此“三勾”時應唸咒 語：“一筆天下動；二筆祖師劍；三筆凶神煞去千里外。
”一筆一句到處，所謂“踏符頭”。
“符頭”有敕令，雷令……作為符頭，其種類繁 多，教派有所差異，請神，調兵遣，多書“敕令”符頭。
如無“三勾”三清符號時，咒日“天圓地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏。
”即 可。
此符頭代表三清道祖，人們説道德天尊（太上老君）、元始天尊、靈寶天尊三天尊三清符頭，它象徵生氣，無中生有之意,有三才意，暗合人精氣神，天之日月星，地水火風。
此為三將軍，即雷、火、風城隍，土地，祖師符上做符頭城隍，土地，祖師：下台麴生司祿星君，上台精開德星君，中台六淳司空星君畫此用咒：（中）三台生我，（左）三台養我，（右）三台護我如果畫符時間，符咒中符頭，畫符時先念：一筆天下動；二筆祖師劍；三筆凶神煞去千里外此符頭用咒：一轉天地藏，二轉鬼神驚，日月兩點動乾坤，急急如律令。
以上為 “敕令”6種畫法只是部分畫法,有一些其他畫法,因為符咒中，畫法是，上邊6種是常用畫法.《道教本始部》説“伏羲受圖，軒轅受符，高辛受天經，夏禹受洛書……”道教始於黃、老之學。
我們現在熟知老子《道德經》，可是説是道教教科書。
道教符咒據載來源於上古巫術。
《辰州符咒大全.序》説“符咒之術，由來矣。
黃帝受於西王母，而傳之少昊；少昊傳顓頊，代廣，而綿傳不絕。
李耳其秘，仗符咒而開道教。
”到了漢朝，張道陵一個石室中得到上古失傳符咒異書，符籙人治病、驅鬼。
那人後來張天師。
符，從道家文化而言，是一種人神溝通憑證，我們看到符上面會規則書寫文字或字圖兼。
符是豎着，有橫着。
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電視上，我們經常看到道士，拿硃筆或者自己血書寫符文，然後念一通聽不大清楚話，後“急急如律令”結束。
其實那些是有規矩不是寫説。
可是於符咒秘術實在過奧，所聯繫神力撲所迷離非肉眼能看見。
到了金元時期，魚龍，人認為符圖術並沒有什麼章法可循，無非是道士和尚騙人戲。
於是民間有了鬼畫桃符説，其實譏諷符咒之術。
文學家元問説“真書不入今人眼，兒輩教鬼畫符”。
到了清代學者趙翼雲則説“舉場我嘆魚緣木，故卷人鬼畫符”。
雖然遭到各種譏諷，但是懂得這門秘術人地完善它。
宋元時期，許多道教大師開始向人們披露符圖結構和唸咒程序及密尊事項。
今天，我們來解密下符圖、符咒以及各門派一些符圖例子。
結構上看，每一道符可以分為三個部分，即符座，符腳和符竅。
符座符圖上部，叫符頭。
符竅，中心部分，叫符心。
符腳就是指符圖下部了。
三者結合，便是一道符圖。
符是豎着，有橫着。
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只不過上下結構上為頭，下位腳。
左右結構是左頭，右腳。
一道符上中下三部，是符竅，叫符心。
而寫符時是上自下或者左自右寫，聚精會神，一氣呵成，不能緩託滯。
符腳，符頭處於，同一個符頭，會情況配以符腳。
比如上面説到帝令寶珠五雷祈禱大法，符頭用“雨”字，符腳，光，其，泓，廷。
天醫祝十三科，“”字符頭，配以能，垢，秀符腳，只是在祝由科他們稱謂，符頭叫做符將，符竅叫做符兵，符腳叫做先鋒。
書中有載“此法，食為兵，各位先鋒，施之百病，無不應手立愈”，説這個符來治病效果。
三部之中符竅。
所謂，竅者，竅，關鍵處。
道教認為，人天一體，符法同源，一道符是否靈驗或者功能發揮幾何，關鍵於有無“竅”。
《道法會元》中有説“符、咒、訣，印為傳紀文儀，乃太上貴訓，然至要捷，不出一竅。
竅者，人身樞關鍵。
天有竅，則鼓舞萬物，地有竅洞海歸源。
人身竅則動靜神靈，總天地玄關，合陰陽道”。
而符竅本身不在乎符形態，於畫符者有無胎息內煉功夫以及他道德修持。
這個一道符處了。
可以説，這個基礎上而言，現在大家各種賣符基本是達到這個水平。
巫術，會胎息內煉功夫道家術士，大多數處於出世狀態，因為道教像儒家要入世，他們是講出世，講無為。
《混元玄書》這點有詳説到“收為胎息用以竅，道法之中，諸於緣深宿有因，得之怡然而痴笑。
一點朱符，竅中妙用體全真。
謂德為符竅，誠為法之本。
守道循正，依德書法，神氣貫於符圖，其符施用，萬病俱消。
”