世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故舍此身軀，複受別種身軀耳。
臨終三大要，不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普渡眾生之淨土法門，固當信願唸佛，預備往生資糧，以期免生死輪回之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊癒者，宜發孝順慈悲之心，勸彼唸佛求生西方，並為助念，俾病者由此死已，即生淨土，其為利益，何能名焉。
今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經；遇此因緣，悉舉行焉。言三要者：第一、善巧開導安慰，令生正信。第二、大家換班唸佛，以助淨念。第三、
世間悲劇之最，莫過於死，而此乃人人必經之事，故有志自利利他者，應早做打算。實則，死不過是個名詞，指此生福報享盡，不過是捨此形軀，轉生他處罷了。對不知佛法之人，面對死亡只得隨業流轉，無從僥倖。如今既然聽聞如來普渡眾生的淨土法門，就應當信願唸佛，為往生西方積累資糧，以求解除生死輪回之虛幻苦痛，證得涅槃常住的真實樂果。若有父母兄弟或其他親眷罹患重病，情況危急，應當發出孝順慈悲之心，勸導他們唸佛求生西方，並協助助念，使病者在生命結束之時，得以往生淨土，此種利益，實難用語言形容。現將成就臨終之人往生的三個要點列出，以作臨終關懷之依據。雖説言語樸實，但意涵源自佛經，若遇此因緣，當視為大事。所謂三要點：
第一、善巧引導，令患者生起正信。
應當安慰病人，放下一切，專心唸佛。若有未了之事，應當迅速交代。交代後，便不應再有留戀，一心想著隨佛往生西方，視世間的財富、享樂、親屬等為障礙，會招致災禍。因此，不應對世間事物產生一絲留戀之心。須知我們的真性本來不死不滅，所説的死亡，只是捨棄這個肉身，再受另一種形體而已。如果不在臨終時唸佛，就會隨著善惡業力，在六道中輪回轉生（善道指人和天界，惡道指畜生、餓鬼、地獄，阿修羅則既屬善道，又屬惡道，因其修行有善有惡，混合不一）。如果在臨命終時，一心稱唸佛號，以這份至誠唸佛的心，必定感得佛菩薩大發慈悲，親自接引，得以往生。千萬不要懷疑自己只是個業力深重的凡夫，怎能只靠短暫的唸佛，就能超越生死，往生西方。要知道，佛有大慈悲，即使是造了極重罪業的五逆十惡之人，當下地獄之相已經顯現，但如果遇有善知識引導其唸佛，即使只唸十聲，甚至僅有一聲，也能蒙佛接引，往生西方。這些人只唸了這麼幾句佛號，尚且能夠往生，我們又怎能因為自己的業力重、唸佛時間短而產生疑慮呢？重要的是，我們本具的真性與佛無二無別，只因為惑業深重，無法體悟。如今既然歸命於佛，就像孩子尋回了父親，不過是返回我們本有的家鄉，這並非意外之事。再者，佛曾發願，若眾生聽聞佛號，能夠生起信心和喜悦，乃至於在臨終時，哪怕只有十念，若不能往生西方，佛就不取正覺。因此，一切眾生在臨終時，發出至誠心唸佛求生西方，佛必定會垂慈接引。千萬不可懷疑，懷疑只會誤了自己，其後果十分嚴重。
臨終三大要
臨終三大要是指身處於臨終狀態時，應該重視的三個方面。這三大要素包括：精神安慰、身體照護和安排遺願。
首先，精神安慰在臨終階段至為重要。這個時候，患者常會面臨著極大的精神壓力和恐懼。合適的精神支持和安慰能夠讓患者在這段時間內獲得安寧和寧靜。家屬和醫護人員的關心和陪伴也起著至關重要的作用。
第二個關鍵是 身體照護。臨終病人身體會變得非常虛弱和脆弱，因此適當的身體照護至為必要。這包括定期翻身，適當的按摩和確保病人的舒適度。同時，必須詳細監測患者的身體狀態，並根據需要提供適當的藥物和治療。
最後，安排遺願是在臨終時必須關注的重要事項之一。這包括解決財務和法律事務，遺囑的撰寫，以及生前意願的安排。這能夠幫助患者和家屬確保一切都按照他們的意願進行，減輕他們的負擔和擔憂。
總結來説，當面臨臨終狀態時，臨終三大要非常重要。精神安慰、身體照護和安排遺願是必須關注的重要方面，以確保病人在最後的日子裏獲得最佳的待遇和關懷。