接觸及修學佛法過程中會聽到人家説：發菩提心、發菩提心。
菩提是什麼？該如何發菩提心呢？來探討菩提是什麼。
菩提是一個佛教中特有名詞，中文意思覺、覺悟。
因為佛教徒核心修行要求解脱，個人解脱，到眾生解脱，所以菩提有著轉依所覺悟智慧而得解脱意涵。
三乘佛教中聖者於覺悟內容、解脱實質，及法道，可分為聲聞、獨覺、佛三類；因此菩提有三種，聲聞阿羅漢證聲聞菩提、獨覺辟支佛所證菩提，以及佛證佛菩提。
這當中聲聞及獨覺二種菩提是只有斷了我見及我執，只有斷掉了障習氣種子現行而證得菩提，是修學解脱道聲聞、獨覺行者所修，後修證果德解脱入無餘涅盤，出生於三界中。
佛菩提是斷掉障種子現行之外，還要一併斷煩惱障習氣種子隨眠，另外要斷所知障全部如塵沙數無始無明才能證得，是修學佛菩提道菩薩修；後修證是佛地無住處涅盤，那是既不住生死不住涅盤、我解脱。
三乘菩提中佛菩提是無上菩提，稱阿耨多羅三藐三菩提、菩提。
修證方式以及時間，聲聞菩提是弟子 佛陀座下， 佛指導或證聲聞菩提佛弟子指導，來修行苦集滅道四聖諦、八正道以及緣觀而證得。
聲聞弟子一生可以證得聲聞菩提成為阿羅漢；較或者要次第生到諸天，或者要七次人天往返而般涅盤。
獨覺菩提是過去生諸佛座下受學，但是心求，並且愛樂於無師獨覺，於是去到後世無師指導、因緣法，百大劫修行而證得獨覺菩提成為辟支佛。
佛菩提是發願利他，四宏誓願「眾生無邊誓願度、無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成」它核心。
雖然曆事諸佛，承事供養，、依師來修學，而後不依師、智無師自悟，而三阿僧祇劫修學道種智成就一切種智，並且行菩薩行，摧邪顯正廣度眾生，證得菩提，成就了福慧佛果。
因此菩薩所造論，譬如説：《阿毘達磨毘婆沙論》中就説：「佛菩提唯有上智觀察可得，獨覺菩提是中智觀察所得，至於下智觀察只得聲聞菩提。
」《顯揚聖教論》，卷7中也説：「聲聞菩提依根種性，獨覺菩提依中根種性，菩提利根種性。
法華經論卷下於佛法、報、應三身，佛菩提（法身菩提）、報佛菩提（報身菩提）應佛菩提（應身菩提）三種菩提。
由此可見三乘菩提不管是修學者種性、修學法道內涵、所需時間、所證覺悟對象、乃至解脱實質是有所不同。
而菩薩《優婆塞戒經》既然是解説菩薩修行經典，我們菩薩修所證佛菩提深入探究，龍樹菩薩所著《大智度論》卷53中説到：修證阿耨多羅三藐三菩提佛菩提有五種，發心菩提、伏心菩提、菩提、出到菩提以及菩提。
是發心菩提，論裏面説：「發心菩提於無量生死中發心，阿耨多羅三藐三菩提故，名菩提。
此中説果。
」意思是説菩薩雖然解脱三界六道無量生死輪回，於菩提無所覺，但實證而發起了修道誓願，既然發起了修證誓願，可以稱為是覺悟了。
這位發心修證佛菩提菩薩，其沒有證悟，稱他菩提、覺悟固然是中説果，因地修學階段證道果位菩提、覺悟來稱呼他，但是不願茫無所知地一世一世三界六道世間生死輪回受苦，轉而發起了實證菩提解脱誓願，這是一種覺悟、一種菩提嗎？其次是伏心菩提，《大智度論》中説：「伏心菩提：折諸，降伏其心，行諸波羅蜜。
」意思是説發了願心要修證無上覺了，第一步要依止善知識修學大乘波羅蜜法，轉變我們解脱諸法違背心性，降伏種種不如理作意產生，踐行佈施、持戒、忍辱、、禪定、般若種種能夠讓我們度到解脱彼岸聖法；這樣去調伏我們心性、削減我們，所以這個階段稱為伏心菩提。
第三是菩提，龍樹菩薩説：「菩提：觀三世諸法本末、總相、相，籌量，得諸法，所謂般若波羅蜜相。
」相應於正覺解脱諸法如理作意，勤修六度波羅蜜種種聖行後，心性調伏了，無明勢力減弱了。
接著要隨真善知識修學，建立正確知見，然後透過過去、現在、未來三世五陰十八界諸法，三世我是生滅變異，唯有一世不能去到他世；前一世我五，陰十八界前世捨報後滅盡無餘，今生我己經不是過去生我了。
這人可以透過觀察而確知，五陰中識陰有情眾生眼、耳、鼻、舌、身、意前六識見聞覺知心；但這六個識只有生死作用，只能存在一生，並不是從前一生來到今生，否則每一個眾生應該知道自己前生一切，但是事實上並非如此。
到了下一生是另一個六識見聞覺知心，而不是今生見聞覺知心去到下一世；並且見聞覺知心是會、喜怒，以及、厭惡這些法相應而時時變易。
因此每一世五陰十八界既然是生滅、是虛妄不實法，那有一個貫通三世、恆生滅實相，才能使眾生有一世一世五陰流轉生死，才能讓緣果報酬償。
而這個是非物質精神體，因為有質礙物質免不了生住異滅，可能常住，因此這個諸法是眾生五陰十八界外另一個心。
既然六根、六塵、六識十八界包括了識陰，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六個識，以及意根第七識；而且佛陀開示這七個識是入無餘涅盤時候滅盡。
五陰十八界外這個心第八識，透過知識教導，建立第八識如來藏阿賴耶識真實而如如的真實性、中道性知見，然後去作，去籌量，終有一日因緣能親證這諸法第八識──阿賴耶識如來藏所在，禪宗説開悟了，有了菩提。
然而見道，觸證如來藏阿賴耶識，現觀其如性、中道性體性，有了般若總相智，緊接著進入相見道位中繼續籌量，修學第八識如來藏別相智；後了、十行、十回，通達第八識相，證得諸法，這完成了見道位修學。
這整個見道位般若總相以及別相修學，可以説般若波羅蜜相修學，七住退到以及十行、十回這三賢位菩薩修，這個過程菩提。
(一)梵語bodhi，巴利語同。
意譯覺、智、知、道。
廣義而言，乃斷絕世間而成就涅槃智慧。
、緣覺、聲聞各於其果所得覺智。
此三種菩提中，佛菩提無上，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作、正遍智、、菩提。
有關佛菩提，據大智度論卷五十三載，有五種：(一)發心菩提，謂十信菩薩發心求菩提，其心菩提果因。
(二)伏心菩提，謂、十行、十回階位菩薩行諸波羅蜜，制伏，降伏其心。
(三)菩提，謂登地菩薩了悟諸法，即所謂般若波羅蜜相。
(四)出到菩提，謂第八地、第九地、第十法雲地三階位菩薩，於般若波羅蜜中得力，執着般若波羅蜜，滅繫縛煩惱，出離三界，到薩婆若（一切智），故稱出到菩提。
(五)菩提，謂覺妙覺證成阿耨多羅三藐三菩提，果之覺智。
以上合稱五種菩提。
法華經論卷下於佛法、報、應三身，佛菩提（法身菩提）、報佛菩提（報身菩提）應佛菩提（應身菩提）三種菩提。
大乘義章卷十八區分菩提為菩提性淨菩提兩種。
此外，三菩提天台宗十種三法之一，即：(一)菩提，作無上菩提。
悟實相理真性菩提。
(二)實智菩提，作菩提。
悟契合理智慧。
(三)菩提，作菩提。
悟教化眾生作用。
上三者與法身、般若、解脱三德。
往生淨土論載，離：(一)執着自我，(二)不欲令一切眾生得，(三)僅求自己利益三種菩提門相違法。
稱為三離心或三種離菩提障。
同書列舉三清淨心：(一)不為自己求安樂（無染心），(二)眾生苦而令其安樂（安清淨心），(三)令眾生赴菩提而予其樂（樂清淨心）。
是三種隨順菩提門法心。
以上依賴智慧、、三門始可令遠離或生起。
求無上菩提大乘修行者，稱作菩提薩埵，稱菩薩。
求無上菩提心，稱作菩提心、無上道意或菩提心。
順趣菩提三十七種行品，稱菩提分法。
佛成道處，稱為菩提道場、菩提場，其道場樹稱菩提樹。
祈祖先成佛，而修冥福，稱為增上菩提。
結講唸佛，廣祈眾生增進佛道，稱為菩提講。
檀那所屬寺院，稱為菩提寺、菩提所。
［菩薩地持卷三無上菩提品、大品般若經卷二十二、菩提心經卷一、華經卷三十八、卷五十二、新華經卷七十、維摩捲上、寶積經卷一、卷二十七、大智度論卷四十四、成唯識論卷一］ (二)即唐代時來華菩提仙那。
（參閲“菩提仙那”5205） （術語）Bodhi，譯道，譯覺。
道者通義，覺者覺悟義。
然所通所覺境，有事理之二法，理者涅槃，斷煩惱障而證涅槃一切智，是通三乘菩提，事者一切有諸法，斷所知障而知諸法一切種智，是菩提，佛菩提，通於此二者，故謂菩提。
智度論四曰：“菩提名諸佛道。
”四十四曰：“菩提，秦言無上智慧。
”注維摩經曰：“肇曰：道極者，稱曰菩提，秦無言以譯。
菩提者，蓋是無相之真智乎。
”止觀一曰：“菩提者，天竺音，此方稱道。
故法華雲：滅諦故，修行於道。
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果德圓，名之為道。
”安樂集上曰：“菩提者，乃是無上佛道名。
”唯識述記一本曰：“梵雲菩提，此翻為覺。
覺法性故，古云菩提道者。
” 華譯覺，是指能覺法性智慧説，漏盡人智慧。
– 陳義孝編 肇師雲：道極者，稱曰菩提。
秦無言以譯。
後代諸師，譯道，大論翻為佛道故。
今問：如周易曰：立人道，曰仁義。
此則儒宗仁義道。
莊子曰：，無為者，天地之平，而道德。
此則道家虛無為道。
今釋氏宗何道？答曰：般舟經雲：諸佛心得解脱，心者名無垢，五道受色，有解此者大道成。
是知吾教心道，心乃自性淨心。
其體湛寂，其性靈照，無名無相，有無；心不能思，口不能議，褒美稱為第一義諦。
或者問曰：如名雲：菩提者，可以身得，可以心得。
今安以心而為道耶？答：菩提非身心者，如肇師雲：無為道，豈可以身心？故度一切佛境界經雲：菩提者，可以身覺，可以心覺。
何以故？身是無知，如草木故；心者誑，故。
是故菩提非身心。
然淨名中雲：諸佛解脱，於眾生心行中求者。
天台釋雲：今觀眾生心行，入本性智。
窮眾生心源者，即顯諸佛解脱之果。
如勸求水，不得離冰，寒雖結水成冰，釋冰水。
故華嚴雲：若能善用其心，獲一切勝功德。
凡夫昧心源，故妄念。
能於妄念照性空，名解大道。
故華嚴雲：體解大道，發無上心，此心智發，能佛母，號曰智度。
是故智度名大道。
故大論雲：智度大道佛善來，如此智修習萬行，其修法亦名大道。
故法華雲：滅諦故，修行於道。
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道是心，，遍一切法，無非是道。
如金色女問文殊：雲何謂道？答曰：汝道。
喜根雲：淫慾即是道，恚復然。
如此三事中，無量諸佛道。
今問：淫事穢污，佛道。
安指穢事，名淨道？答：觀淫怒，水月，了染淨體，性如虛空。
遇順無著，逢違不嗔，於境界，得解脱門。
乃行，通達佛道。
是名無礙人，一道出生死。
若起見，成地獄業。
如熱金圓，取必燒手。
如是無為，名道人。
– 宋·普潤法雲梵語bodhi，意譯覺、智、知、道。
廣義而言，乃斷絕世間而成就涅槃之智慧。
、緣覺、聲聞各於其果所得覺智。
此三種菩提中，佛菩提無上，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作、正遍智、、菩提。
《大智度論》卷四曰：“菩提名諸佛道”。
卷四十四曰：“菩提，秦言無上智慧。
”這是照見法性——如真理智慧。
– 於凌波居士著為音譯，義譯「覺」，指解脱者證悟。
– 莊春江居士編華譯覺道，覺覺悟，道佛道，覺悟佛道，叫做菩提。
– 梵心居士編 指佛菩提。
稱無上菩提、佛果菩提。
於聲聞、緣覺菩提而言。
成唯識論卷一（大三一·一上）：“斷礙解所知障，故得菩提。
” （術語）佛菩提，於聲聞緣覺菩提，謂菩提。
何則。
二乘之無漏。
為菩提而非大。
佛無漏慧。
乃為菩提而。
唯識論一曰：“斷礙解所知障得菩提。
”法華論曰：“菩提有三種：一聲聞菩提，二緣覺菩提，三無上菩提。
”菩提即佛果菩提，今指佛菩提。
。
菩提即意思。
聲聞緣覺菩薩有菩提但，唯有佛智慧而，故名大菩提。
– 陳義孝編如大菩提五相中説。
二解 無性釋一卷八頁雲：覺，故名大菩提。
或覺大性故，名菩提。
此菩提，智斷殊勝，以為。
如説煩惱所知障斷，彼斷故，獲得無垢無罣礙智。
如是四種，總名菩提。
– 朱芾煌