自古以來，衣冠塚風水就一直是中華文化中的一門重要學問。它不僅是對先人的尊崇，也是對自然的敬畏，更是對後代子孫福祉的追求。在現代社會，儘管人們的生活方式和價值觀念有了很大的變化，但衣冠塚風水仍然具有重要的地位和影響力。通過合理的佈局和設計，可以使先人安息之所與自然環境和諧共處，為家業興旺、子孫昌盛提供良好的環境基礎。
衣冠塚風水的選擇要點
- 地勢宜高： 衣冠塚通常選擇在地勢較高的地方，這樣可以避免積水，保持墓地的乾燥。
- 背山面水： 風水學中認為背靠山巒、面對水流是最佳的格局，可以為墓地帶來良好的氣場。
- 方位朝向： 衣冠塚的朝向也是風水師考慮的重要因素，通常會根據逝者的生辰八字來確定最佳的朝向。
- 環境清幽： 周圍環境宜清淨、疏朗，避免
探尋逝者的痕跡：衣冠冢的文化與傳承
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衣冠冢的設立，源於古代戰爭中難以找到所有戰死者遺體的現實。在冷兵器時代，戰場上的廝殺往往造成大量傷亡，遺體往往會被毀壞或難以尋找。因此，將逝者的衣冠或其它個人物品埋葬在家鄉，成為一種紀念和安葬的方式。這種行為並不僅限於戰爭，也包括因其他原因無法找到遺體的情況。
在中國的文化中，對於逝者的紀念方式多種多樣。其中，衣冠冢是一種特殊的墓葬形式，它並非真正埋葬逝者的遺體，而是以逝者的衣冠或其他個人物品代替遺體下葬。這種做法源於古代戰場上的殘酷現實，許多將士在戰爭中英勇犧牲，遺體往往無法找到或已葬在異地。為了讓這些烈士能夠在故土得到安息，人們便將他們的衣冠或珍愛之物埋葬在家鄉，形成衣冠冢。衣冠冢不僅是對逝者的紀念，也體現了中國人對風水的信仰以及對先人的尊重和懷念。
衣冠冢的設立，源於古代戰爭中難以找到所有戰死者遺體的現實。在冷兵器時代，戰場上的廝殺往往造成大量傷亡，遺體往往會被毀壞或難以尋找。因此，將逝者的衣冠或其它個人物品埋葬在家鄉，成為一種紀念和安葬的方式。這種行為並不僅限於戰爭，也包括因其他原因無法找到遺體的情況。
在衣冠冢中，通常會選擇逝者生前穿戴過或珍視的物品。這些物品不僅是物質上的遺物，更是逝者個性和生活的象徵。通過這些物品，人們能夠在精神上與逝者建立連接，表達對他們的思念之情。此外，選擇風水好的地方安葬衣冠冢，被認為對在世的人亦有影響，能夠為家族帶來好運。
關於衣冠塚能治病、延壽、招財之説，其起源已不可考，其手法更是神秘莫測。衣冠塚的立意雖單純且簡潔，但當代人已難以理解，因此沉迷其中。在台灣，最早運用生基斂財的人是曾子南，他大肆宣揚自己的做法，並將其寫成書籍、開辦演講，誇耀自己的技巧，聲稱能夠為曾氏家族帶來福祉，甚至還説作生基可以治病、延壽、發財等言論，然而這些都是謬論。隨後，台灣如同春雨過後的竹筍般，瘋狂地興起了生基之風，人們只要聽從風水師的建議，首先便是幫助他們作生基，然後才考慮墳墓之事。台灣人民單純，易於相信他人，這既是美德，也是一種無知。
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衣冠塚@ 百善堂主-風生水起好運來
國法嚴明，對於拋棄屍體者加以懲治，親友們因畏懼觸犯法律，不敢輕舉妄動，只得將遺留的衣物葬下。
關於衣冠塚能治病、延壽、招財之説，其起源已不可考，其手法更是神秘莫測。衣冠塚的立意雖單純且簡潔，但當代人已難以理解，因此沉迷其中。在台灣，最早運用生基斂財的人是曾子南，他大肆宣揚自己的做法，並將其寫成書籍、開辦演講，誇耀自己的技巧，聲稱能夠為曾氏家族帶來福祉，甚至還説作生基可以治病、延壽、發財等言論，然而這些都是謬論。隨後，台灣如同春雨過後的竹筍般，瘋狂地興起了生基之風，人們只要聽從風水師的建議，首先便是幫助他們作生基，然後才考慮墳墓之事。台灣人民單純，易於相信他人，這既是美德，也是一種無知。
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台灣作為中國文化的傳承之地，然而在清朝之後，未曾見有因風水術而顯貴之人；即使當今有富人，也未見有先見之明且心胸寬廣的智者。如果在清朝時期就已開始安葬，如今或已有人出頭，但至今未見其蹤。這是否在暗示風水術在台灣並無真正的傳承？
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風水之真與假
時間是驗證風水真偽的關鍵，但人的生命有限，有多少時間可以用來驗證呢？曾經有地師預言某年會發達，但沒有實現；又説明年會行大運，結果依然不如意。等到所謂的大發之年，反而大敗而歸。只能感嘆自己無福無緣，不知如何向地師討公道，只能寄希望於內心的平安。
當代地師的競爭
現在地師行業競爭激烈，有些地師打出「沒效退費」、「退地還錢」等口號來吸引客户，甚至以低價收徒，傳授所謂的千古秘訣。如果你相信了這些地師，你的後半生可能會陷入困境，甚至可能落到無立錐之地的境地。這些地師已經瀕臨絕境，沒有退路，一旦你被他們吸引，必然會步入絕境。因此，你不必對此懷疑。