道教是中國本土宗教，“道”為信仰。
道教中國古代鬼神崇拜觀念上，黃、老道家思想理論，承襲戰國以來神仙方術衍化形成。
那麼道教入門應該看什麼書？本文將盤點十大道教入門書籍，有道德經、南華經、沖、文始、黃庭經、度人經、通玄、洞靈、坐忘論、重陽立教十五論、決凝經、上虛皇天尊四十九章經。
以下是詳細內容，一起來看看吧。
《道德經》，是春秋時期老子哲學作品，稱《道德》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前一部著作，是道家哲學思想來源。
《道德經》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙道、道，是個體修行即修道方法；“德”不是以為道德或德行，而是修道者所應世界觀、方法論以及人處世方法。
《莊子》又名《南華經》，是道家經文，是戰國中期莊子及其後學所著。
到了漢代後，尊莊子南華真人，因此《莊子》稱《南華經》。
《莊子》與《歸藏》《黃帝》《老子》著作中華民族幾部源頭性經典，它們是哲學文化載體，而且是古代聖哲關於文學、美學、藝術、審美的智慧結晶。
莊子道家思想是歷史上儒學外官學道舉學説。
《沖》即《列子》，道教奉為“四子”之一。
《沖》屬於早期黃老道家一部經典著作，為列子及其學派所撰，其思想主旨接近老莊，追求了一種沖境界。
蓬瀛仙館於2003年北京宗教文化出版社達成合作協議，多系列方式推出《蓬瀛仙館道教文化叢書》。
《文始》乃文真人所著經書，見此之。
關尹子視角‘道“無邊玄意天地展示世人面前。
其書文辭沈博，意境雋，超超玄著從做事讀書到待人接物,從日常生活到思想修養,從事理到道理，極大地體現了‘道”內涵。
所謂“文始”，可以理解為文明始。
因為他接受了老子教誨，從而開發智慧，修證大道，得到成就，人類文明境界。
此經分九篇，闡述宇宙和規律，養性中心思想，體會無中。
《黃庭經》又名《老子黃庭經》，是道教養生修仙專著，內容包括《黃庭外景玉經》和《黃庭內景玉經》，兩晉年間，新增《中景經》。
作者為老子，由天師道魏華存自創門户而普傳於世。
《黃庭經》中存思法，是古代道教推行主要修煉方法之一，於注重意念，靜思默想，易行，適合士大夫口胃，故東晉以來，社會上廣流傳。
《度人經》全稱《上洞玄靈寶無量度人上品經》，是一部道教神學作品，其哲學思想，後世明代《統道藏》列為開篇經書，號稱羣首、萬法之宗、一切一法界源頭。
全文主題思想宣傳齋戒誦經，功德甚，上消天災，保鎭帝王，下毒害度兆民，男女受護度，鹹得生，故可以“仙道貴生，無量度人，上開八門，飛天法輪。
罪福禁戒，宿命因緣。
普受開度，死魂生身。
身得受生，上聞諸天。
”《通玄》即《文子》，文子學派思想尚陽，唐玄宗於天寶元年詔封文子通玄真人，尊《文子》一書《通玄》，道家奉為“四子”之一。
北魏李暹注《文子》稱，計然文子。
文子是春秋時人，屬道家系統，著有《文子》一書。
唐玄宗美其名曰《通玄》，為道教四部聖典之一。
宮觀和道堂向來「勸人口，百世勸人書」信念，刊印道經和勸善書免費派發，冀望能夠導人向善。
即使時代變遷，出版書刊是宣揚教義途徑。
蓬瀛仙館編印結緣善書以外，2000年代中期開始務求創新，出版社合作邀請專家學者編撰《蓬瀛仙館道教文化叢書》、《蓬瀛仙館道教文化叢書．藝術系列》和《當代視角下道教神學叢書》，為道教書籍出版注入元素。
蓬瀛仙館於1950年代刊印善書，可惜相關記錄並。
1970年代重刊《七真傳》開始，歷年重刊有《道德經釋義》、《太上經》、《太上老君作十四字養生訣釋義》、《周易參同契釋義》、《黃帝陰符經．黃石公素書釋義》、《呂祖無極寶懺註》道教經典，與此同時，刊印新編《丘處機略傳連環圖》、《道教概論》、《道教常識問答》、《四季養生食療》、《上道德經金句繪本》刊物，題材和類型。
蓬瀛仙館於2003年北京宗教文化出版社達成合作協議，多系列方式推出《蓬瀛仙館道教文化叢書》。
於市面上出版物，這套叢書基於道教立場，有系統、有層次地闡述及介紹道教文化，加深大眾道教瞭解，出版之時力求文字白通俗，適合普羅眾閲讀。
2019年，這套叢書總共有神仙傳記系列、博士論文系列、科儀系列、文藝系列、道註解系列，合共二十七種。
普及道教藝術知識，蓬瀛仙館於2011年策劃出版《道教藝術系列》。
叢書五冊，內容包羅文人畫、水陸畫、版畫、壁畫、雕塑、鑄造、建築、法器法物多種藝術類型，專業解説加上圖片，讀者提供一套道教藝術入門工具書。
叢書出版《卧遊仙雲：中國歷代繪畫神仙世界》、《玉宇瓊樓：道教宮觀規制信仰內涵》、《陶鑄永恆：道教神像塑造工藝經典造像》、《道像：壁畫水陸畫版畫神仙世界》四冊，得到了各界回響。
《道藏》者，道教一切經書總集。
夫生天地，和陰陽，包囊萬物，亙古者，道；弘道德，正紀綱，成就仙業，利樂羣生者，教。
總而謂曰經，聚於室曰藏。
誦經者足以勸善植福，聚藏者足以積德累功。
仙真聖人所以美教化，移風俗，自度而度人者，經教為津樑。
認為，道書收集整理，編成叢書，東晉開始，但多數流失。
現存早期《道藏》是明成祖永樂四年，第四十三代天師張宇初及其弟張宇清奉詔主持編修的《統道藏》。
後來繼續編撰有《萬曆續道藏》，《道藏輯要》。
1996年起，張繼禹道主持編修《中華道藏》，明代正統、續《道藏》為底本，保持三洞四輔基本框架,對三洞四輔以外經書內容進行相應歸類，七大部類。
有《三洞》、《四輔》、《道教論集體》《道教眾法》、《道教科儀》，每一類有其他分類，包括所有道教典籍。
《道德經》，稱《道德》、《老子》、《老子五千文》。
春秋末周守藏室吏老子（老聃）著。
《呂覺·二篇》漢誘註釋：老子西遊，函谷關尹喜請為著《上》五千言，即此書。
舊題西漢河上公《老子章句》八十一章，前三十七章為“道經”，後四十四章為“德經”，故名《道德經》。
《道德經》本先秦道家代表作，漢末張陵創五斗米道，奉老子為教祖，《老子五千文》教典教誨道徒，並作《老子注》，宗教觀點解釋《老子五千年》，自此成為道教基本經典。
這部譽為《萬經王》寶典，中國古老哲學、科學、政治、宗教，發生了影響。
它無論中華民族性格鑄成，還是於政治統一，起着不可估量作用。
它世界意義顯著。
”它充滿了辯證法思想，認為事物各為前提，轉化。
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《文》全名《文始》，又名《關尹子》或者《關令子》。
今見《關尹子》，乃是唐宋間人託名作。
此書充分反映了當時社會狀況以及思想認識水平，批評了修道人中種種迷，指出了一條超越自我而進入精神王國光明大道。
作者採用《道德經》筆法，言簡意賅地闡明瞭宇宙和、社會和人生規律，針砭時弊，表揚大道；揭示真理，撥迷誤，有益於眾生多矣。
英國科學思想家李約瑟先生他《中國科技思想史》中大量地引用了《關尹子》一書中觀點和論斷，評價甚。
全書九篇，各有所側。
書之所以分九篇，乃是因為道家重視陽數，而九陽數。
老子《道德經》分成八十一章，重九數，所以《關尹子》則取法為九篇。
《關尹子》之所以為道教代表經典，是因為它不僅有理論突破，有實踐總結，既有宏觀論述，有把握，加上牛道淳的註解，能讓人們明白宇宙和人生規律，並且依法修行，從而合乎大道，，得其。
《史記》寥寥幾行字介紹了莊子，説他著書十餘萬言，是寓言，如其中《漁父》、《盜蹠》、《篋》篇，是用來攻擊孔子學説，從而辨明老子主張。
《莊子》三十三篇，分“內篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分。
認為“內篇”七篇文字肯定是莊子寫。
“外篇”十五篇認為是莊子弟子們寫，或者説是莊子他弟子一起合作寫成。
它反映是莊子思想。
“雜篇”十一篇情形複雜些，應當是莊子學派或者後來學者寫。
有一些篇幅認為肯定不是莊子學派所有思想，如《盜蹠》、《説劍》。
《陰符經》，全稱《黃帝陰符經》或《軒轅黃帝陰符經》，稱《黃帝天機經》，總共只有300多字，作者考證。
説《陰符經》是唐朝道士李筌河南省境內洛陽嵩山少室虎口岩石壁中發現，此後傳抄流行於世。
李筌本經典解釋著作《黃帝陰符經疏》，可以它內容概括兩個部分：講述觀察自然界及其發展變化客觀規律，天性運行為規律，人心順應規律；其次闡明瞭天、地、人生殺變化情況，人生殺氣和收，應，才能把握事物機遇。
然後，闡明人後天稟性巧拙生成和耳目口鼻正確運用，主要效法五行相生原則，修煉自身。
呂坤注序雲：“《陰符經》黃帝語，然亦非漢唐後人所為，其言詞造化，極天人藴奧，契性命歸指。
帝王得御世，老氏得養生，兵家得制勝，術數家得以成變化而行鬼神，縱橫家得之以股掌人羣。
此書可以指導人們方方面面，不失為一部千古奇書。
”它充滿了辯證法思想，認為事物各為前提，轉化。
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“生者，死；死者，生之根。
恩生於害，害生於恩。
”歷史上，《陰符經》與《周易》、《老子》並列為先哲哲學經典，“陰符”二字“暗合”意思。
《陰符經》有許多關於養生論述。
如“天性人，人心機，立天之道，定人。
”有，“心生於物，死於物；機目”，“沉入水火，自取滅亡。
道靜，故天地萬物生；天地道浸，故陰陽勝，陰陽推而變化矣”。
它暗示，天人相通，練習者要排除貪慾，從水火道趨脱，着意於陰陽道。
此有唯物論思想，認為自然法則不可違背，卻可以認識和利用，“聖人知道不可違，因而制。
”認為物質決定意識，是第一性，“心生於物，死於物。
”列子，名寇，又名禦寇（稱“圄寇”、“國寇”）。
今本《列子》八篇，內容多民間故事、寓言和神話傳説。
從思想內容和語言使用上來看，可能是晉人作，是東晉人蒐集有關古代資料編成，晉張湛註釋並作序。
《列子》裏面先秦寓言故事和神話傳説中不乏有教益作品。
如《列子學射》（《列子·説符》）、《紀昌學射》（《列子·湯問》）和《薛譚學謳》（《列子·湯問》）三個故事告訴我們：學習上，不但要知其然，要知其所以然；本領是勤學苦練中得來；知識技能是沒有盡頭，不能學到一點滿足了。
如《承蜩猶掇》（《列子·黃帝》）告訴我們，曲背老人捕蟬如神技藝源於他勤學；還有情節《妻不識夫》（《列子·湯問》）説一個人是可以移心易性。
《周易參同契》，稱為《參同契》，東漢魏伯陽撰。
魏伯陽其人，正史無載。
宋曾《道樞》卷三十四稱魏伯陽字，名魏翱，號雲牙子，漢代人。
古籍中提到魏伯陽及其著述《參同契》是葛洪《神仙傳》，其記載，魏伯陽吳人，本是高門子，性道術，不肯做官，閒居養性。
作《參同契》、《五相類》，其學説雖似解釋《周易》，其實假借爻象以論作丹意。
張伯瑞著有《悟真篇》、《金丹四百字》、《玉清金笥青文金寶內煉丹訣》，收入《統道藏》；另有《奇經八脈考》，收錄於明李時珍著《本草綱目·瀕湖脈訣》中；有《紫陽真人語錄》，收入佛教《大藏經》內清雍正帝御選語錄中。
人陳攖寧評曰：“紫陽師一刀兵吏耳，徹悟後，能手段，斬絕塵緣，不可謂大智大勇矣！”道教流長，內涵，文化底藴，但很多朋友走進道門後，並沒有系統學習道學時間和條件，面浩如煙海道教典籍，腦中會浮現出南華真人莊子那句話：吾生有涯，而知無涯。
有涯隨無涯，！而且，於漢語言自身使用方法和規則發展變化，我們翻開一本經典通讀時，會覺得似懂非懂，可謂玄之又玄，提一些朋友想進一步瞭解道家丹道修煉，諸如水火既濟，河車專詞搞個稀裏糊塗。
公眾號後台時常有朋友諮詢這個問題，沒有學習條件前提下，該如何瞭解道教，學習道學呢？名士多酒，未有神仙不讀書，今天推薦大家幾本道教入門級圖書。
但雖然用入門級做形容詞，並意味這幾本書其他典籍遜色，因為來説，這幾本書理解而已。
，這幾本書主要涉及道學內容，像道教丹道修煉，並建議朋友們無師承和專人指導下自行修煉，以防出現偏差。
1，道教入門級勸善書：《太上感應篇》《太上感應篇》為道教經典，所謂太上者，即指道祖老君，可見此經典，全書內容主要是勸人遵守道德規範，時刻止惡修善，利己利他，強調天道承負這一法則，行善積德福庇子孫，作惡受罰殃及子孫。
所謂：積善之家，有餘慶；積不善家，有餘殃。
2，道教入門級啓蒙文：《增廣賢文》《增廣賢文》為明代時期編寫道家兒童啓蒙書目，全書道家思想為主旨但推崇儒家入世法則，集結了中國到今很多人生格言、諺語。
全書表面上看雜亂無章，但只要認真通讀全書，發現有其內邏輯。
同時全書富含大量我們日用諺語，如“貧居鬧市無人問，深山親”，“有意栽花花發，無心插柳柳成蔭”，“命裏有時有，命裏無時求”，朗朗上口，易於學習。
3，道教入門級史料：《中國道教史》要想地瞭解自己宗教信仰，要通曉宗教歷史。
目前如任繼愈先生及卿希泰先生編制《中國道教史》，公正，史料詳實，於剛進入道門朋友十分適合。
4，道教入門級經典：《太上老君説靜》