我們視覺上習慣了佛頭頂凸起，即便知道佛像塑造並人（或正因如此），很少有人直接發問：頭頂這坨東西… 如果請諸位拿出筆和紙默寫一尊佛像，會出現怎樣畫面呢？體型是？姿態是站或坐或躺？每個人記憶，會直接反映自選佛像「代表」上。
之餘，筆者想大膽推測：「只要畫了佛像頭部，應該會畫一休平頭吧？！」我們視覺上習慣了佛頭頂凸起，即便知道佛像塑造並人（或正因如此），很少有人直接發問：「頭頂這坨東西是什麼？」朋友我，它表面的顏色和髮紋默認為「盤髮」或「髮髻」。
另一種答案出現時，有多少人會信服呢？佛經「百科全書」—《大藏經》收錄了一部《佛説造像量度經解》，仔細指導我們如何手指為度量單位來塑造各種佛像，而關於頭頂凸起部分如下寫道：即是説佛像頭頂有一塊叫「肉髻」東西，稱「烏瑟膩沙」（梵語： uṣṇīṣa），是佛頭頂隆起肉塊。
説天生戴王冠而，屬於印度傳説中偉人備「三十二相」（Lakshanas）之一，智慧，「肉髻」。
肉塊！知曉我覺得這是不可思議字眼，有學者反駁該觀點，古印度人盤髮習慣和印度佛造像風格，認為肉髻可能是肉塊，主張「三十二相」「肉髻」為「髮髻」。
但是依這位學者邏輯，「三十二相」全不合理，不僅是「肉髻」，「三十二相」字面上體現物理性質，大部分挑戰著現代人常識。
比如《長阿含經·》記載佛「身黃金色」、「身長倍人」、「廣長舌。
左右舔耳。
人們以來看到有關佛記載和佛像, 其於人類歷史一個玩笑, 如果不想説是於人類智慧一個侮辱.
試想一下, 一切有關佛資料, 無論經文典故, 規則戒條, 故事傳説… 有那不是出自人手筆? 有那一尊佛像不是出自人作品? 這些佛代言「人」, 佛名, 各有用意地運自己想像力來塑造出佛形象, , 包括無形精神和實質行為.
如果, 天上向下望著凡世間善男信女, 千百年來膜拜著各式各類千奇百怪自己, 你説「衪」心情會如何呢? 滿意於虛榮感覺? 或不堪於這七八糟? 可能是, 這位太子當年菩提樹下看透了塵世凡人而悟道成佛, 了這些年修行, 進一步看透了神佛境界, 上西天一層樓, 現時不知正身處於宇宙之外那一個角落…◎慈惠法師
「佛頭著糞」是禪宗裡講一句話，我們看釋迦牟尼佛雕像時，會注意到佛祖頭上有很多一粒粒突起東西，有人説這是肉髻。
懷疑「肉髻」討論簡化一個疑問句，：「頭怎麼可能出這樣肉塊？！」假如你這麼問，是下意識地佛像作人像來看吧。
確實，歷史上存在過佛教創始人釋迦牟尼（ Śākyamuni），但他並不能等同於《佛説造像量度經解》佛教文獻提倡塑造佛像，信眾們頂禮膜拜、或現移籍博物館和美術館佛像，它們象徵意義比釋迦牟尼實際相貌，所以釋迦頭顱有多（怪）顯然不是令人困惑重點。
印度大乘佛教（Mahayana Buddhism）自1世紀興起後，從早期不表現佛「人像」，轉向追求「神人同形」造像藝術：即貌似真人樣貌，兼備凡人沒有特徵，「肉髻」便是其中一種產物。
既然「肉髻」是一種區別佛凡人象徵，那麼不管肉塊本身是不是合理，證明佛教藝術裡，佛超凡智慧，它塑造是可接受。
但至於如何表現「肉髻」，是另一個讓觀眾視覺謎團，看著下列來自世界各地佛像頭頂時，我們要用怎樣眼光來欣賞、認識這些「肉髻」呢？像【圖1】展示印度貴霜時代（Kushan Empire，公元30-375）馬圖拉（mathura）佛像「肉髻」呈卷貝形或蝸牛形，想象肉塊是怎麼（答應我不要説出來你聯想到什麼…）。
而泰國諸多佛像【圖2】，頭頂凸起之外，上方有呈尖塔形部分，道這些千奇百怪凸起，都統一叫「肉髻」嗎？這個答案是否定，大部分「肉髻」外觀依附著佛像頭髮（有螺髮、髮），有時有裝飾物，這回到了用以質疑「肉髻」是否合理要素——佛頭髮和裝飾物，多樣化凸起造型通過這兩者能順利解釋。
若改為：佛像頭頂凸起=「肉髻」+「髮髻」+「寶髻」（裝飾物），可行嗎？《佛説造像量度經解》告訴我們，這種「自助餐式」搭配並無大礙！基於信仰本身存在著文化環境、時代背景因素下變化，佛像頭頂凸起便能同時囊括幾種有意義（有意思）零件，既可以堆疊可以將「肉髻」含髮髻內，加以裝飾。
簡而言，佛像頭頂凸起答案不是單一而，雖然它廣義上代表著佛智慧，但當我們有緣比佛像時，視覺上差異往往訴説著多趣事，比如：其實凸起，佛像有我們習慣並「合理」地方，像這樣帽子能説佛像模樣深入人心。
凸起肉髻、螺髮、長長耳垂，是佛像特點。
後，看著螺髮思索你有沒有想過另一個問題：佛明明是出家人，怎麼會有頭髮？！有緣請見下回分曉。
，犍陀羅藝術作為希臘化藝術印度佛教「混血兒」（Greco-Buddhist art），當時工匠（包括地地中海一帶外來人），滿足以象徵符號來詮釋佛陀，仿照希臘雕塑創造了「」佛像，確實有過影響。
因此，頭部來説，我們常看到該時期（1世紀左右）佛像髮紋呈現出希臘雕像所刻畫波浪曲線。
其一，目前看來，希臘諸多雕塑或人物造型確實有曲髮、螺髮，有一些盤髮成髻，但它們是否能等同於「肉髻」打一個問號；其二，希臘傳統或文獻記載中是否有「頂髻」信仰？他們來説，有沒有可能存在與印度傳統類「頭頂凸起大智慧相關」意義？並進一步刻意地造像中體現呢？設這個推測成立，那麼犍陀羅佛像「頂髻」可以地概括為：希臘化的髮紋覆蓋佛像肉髻上。
不過上述這些，主要集中1世紀、犍陀羅地區某種風格，佛像多樣化和肉髻存在歷史超過了我們探討範圍……「烏瑟膩沙」（梵語： uṣṇīṣa）：orthogenesis 系統發生説，演化，直生論。
這個意象是要耶穌復活再生論基督宗教思想。
人們以來看到有關佛記載和佛像, 其於人類歷史一個玩笑, 如果不想説是於人類智慧一個侮辱.
試想一下, 一切有關佛資料, 無論經文典故, 規則戒條, 故事傳説… 有那不是出自人手筆? 有那一尊佛像不是出自人作品? 這些佛代言「人」, 佛名, 各有用意地運自己想像力來塑造出佛形象, , 包括無形精神和實質行為.
如果, 天上向下望著凡世間善男信女, 千百年來膜拜著各式各類千奇百怪自己, 你説「衪」心情會如何呢? 滿意於虛榮感覺? 或不堪於這七八糟? 可能是, 這位太子當年菩提樹下看透了塵世凡人而悟道成佛, 了這些年修行, 進一步看透了神佛境界, 上西天一層樓, 現時不知正身處於宇宙之外那一個角落…◎慈惠法師
「佛頭著糞」是禪宗裡講一句話，我們看釋迦牟尼佛雕像時，會注意到佛祖頭上有很多一粒粒突起東西，有人説這是肉髻。
有人説，這是釋迦佛陀當年菩提樹下、金剛座上修行時，很多鳥飛過來，糞拉他頭上。
説湖南東寺這個地方，有一天來了一個宰相，他看到佛像頭上有很多鳥糞，覺得以為然，問住持如會法師：「這些鳥有沒有佛性？」
如會法師説：「有啊，鳥有佛性。
」
宰相説：「既然有佛性，怎麼會這麼沒有禮貌，糞拉佛像頭上呢？」
如會法師回答：「是啊！牠有佛性會這樣。
你看，這旁邊有很多樹，很多欄杆，為什麼牠拉那裡，而要拉佛像頭上呢？」
常人聽到禪師的説法，覺得怎麼會這樣呢？其實，這裡面表達一個意義，我們知道鳥糞是骯髒，佛像是，佛像頭上有著骯髒鳥糞，説凡夫眾生雖然、貪欲、嫉妒、愚痴覆蓋，可是內本性是無染。
佛像本質是，那些垢穢、骯髒鳥糞，只是表面上外來的髒東西而已。
這些骯髒東西，既屬外來，不是本具，可以它清除掉。
修行要清除掉這些像鳥糞外來，讓我們本性，能夠顯露出來。
佛教裡有位菩薩，説過眾生或許認是薄地凡夫，認為自己愚痴，雖然如此，但是人人有佛性。
因此菩薩一切眾生，並説：「汝作佛，我視汝。
」
每個人佛陀一樣，懷有、光明、智慧自性，千萬不要輕視自己、自我。
釋迦牟尼佛菩提樹下，講過一句很話：「奇哉！奇哉！大地眾生有如來智慧德相。
」所以，自我肯定是一件事。
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「佛頭著糞」是禪宗裡講一句話，我們看釋迦牟尼佛雕像時，會注意到佛祖頭上有很多一粒粒突起東西，有人説這是肉髻。
有人説，這是釋迦佛陀當年菩提樹下、金剛座上修行時，很多鳥飛過來，糞拉他頭上。
説湖南東寺這個地方，有一天來了一個宰相，他看到佛像頭上有很多鳥糞，覺得以為然，問住持如會法師：「這些鳥有沒有佛性？」如會法師説：「有啊，鳥有佛性。
」宰相説：「既然有佛性，怎麼會這麼沒有禮貌，糞拉佛像頭上呢？」如會法師回答：「是啊！牠有佛性會這樣。
但至於如何表現「肉髻」，是另一個讓觀眾視覺謎團，看著下列來自世界各地佛像頭頂時，我們要用怎樣眼光來欣賞、認識這些「肉髻」呢？像（圖1）展示印度貴霜時代（Kushan Empire，公元30-375）馬圖拉（mathura）佛像「肉髻」呈卷貝形或蝸牛形，想象肉塊是怎麼（答應我不要説出來你聯想到什麼…）；泰國諸多佛像（圖2），頭頂凸起之外，上方有呈尖塔形部分，道這些千奇百怪凸起，都統一叫「肉髻」嗎？答案是否定，大部分「肉髻」外觀依附著佛像頭髮（有螺髮、髮），有時有裝飾物，這回到了用以質疑「肉髻」是否合理要素－佛頭髮和裝飾物，多樣化凸起造型通過這兩者能順利解釋。
延伸閱讀…
佛像本質是，那些垢穢、骯髒鳥糞，只是表面上外來的髒東西而已。
這些骯髒東西，既屬外來，不是本具，可以它清除掉。
我們視覺上習慣了佛頭頂凸起，即便知道佛像塑造並人（或正因如此），很少有人直接發問：「頭頂這坨東西是什麼？」
如果請諸位拿出筆和紙默畫一尊佛像，會出現怎樣畫面呢？體型是？姿態是站或坐或躺？每個人記憶，會直接反映自選佛像「代表」上。
之餘，筆者想大膽推測：「只要畫了佛像頭部，應該會畫出一休和尚平頭吧？」我們視覺上習慣了佛頭頂凸起，即便知道佛像塑造並人（或正因如此），很少有人直接發問：「頭頂這坨東西是什麼？」朋友我，它表面的顏色和髮紋默認為「盤髮」或「髮髻」。
另一種答案出現時，有多少人會信服呢？佛經「百科全書」－《大藏經》收錄了一部《佛説造像量度經解》，仔細指導我們如何手指為度量單位來塑造各種佛像，而關於頭頂凸起部分如下寫道：即是説佛像頭頂有一塊叫「肉髻」東西，稱「烏瑟膩沙」（梵語： uṣṇīṣa），是佛頭頂隆起肉塊。
説天生戴王冠而，屬於印度傳説中偉人備「三十二相」（Lakshanas）之一，智慧「肉髻」。
肉塊！知曉我覺得這是不可思議字眼，有學者反駁該觀點，古印度人盤髮習慣和印度佛造像風格，認為肉髻可能是肉塊，主張「三十二相」「肉髻」為「髮髻」。
依這位學者邏輯，「三十二相」全不合理，不僅是「肉髻」，「三十二相」字面上體現物理性質，大部分挑戰著現代人常識。
比如《長阿含經．》記載佛「身黃金色」、「身長倍人」、「廣長舌。
左右舔耳。
」相貌怪（關於「三十二相」説法，各經文記載）。
懷疑「肉髻」討論簡化一個疑問句，：「頭怎麼可能出這樣肉塊？！」假如你這麼問，是下意識地佛像作人像來看吧。
確實，歷史上存在過佛教創始人釋迦牟尼（Śākyamuni），但他並不能等同於《佛説造像量度經解》佛教文獻提倡塑造佛像，信眾們頂禮膜拜、或現移籍博物館和美術館佛像，它們象徵意義比釋迦牟尼實際相貌，所以釋迦頭顱有多（怪）顯然不是令人困惑重點。
印度大乘佛教（Mahayana Buddhism）自1世紀興起後，從早期不表現佛「人像」，轉向追求「神人同形」造像藝術：即貌似真人樣貌，兼備凡人沒有特徵，「肉髻」便是其中一種產物。
既然「肉髻」是一種區別佛凡人象徵，那麼不管肉塊本身是不是合理，證明佛教藝術裡，佛超凡智慧，它塑造是可接受。
但至於如何表現「肉髻」，是另一個讓觀眾視覺謎團，看著下列來自世界各地佛像頭頂時，我們要用怎樣眼光來欣賞、認識這些「肉髻」呢？像（圖1）展示印度貴霜時代（Kushan Empire，公元30-375）馬圖拉（mathura）佛像「肉髻」呈卷貝形或蝸牛形，想象肉塊是怎麼（答應我不要説出來你聯想到什麼…）；泰國諸多佛像（圖2），頭頂凸起之外，上方有呈尖塔形部分，道這些千奇百怪凸起，都統一叫「肉髻」嗎？答案是否定，大部分「肉髻」外觀依附著佛像頭髮（有螺髮、髮），有時有裝飾物，這回到了用以質疑「肉髻」是否合理要素－佛頭髮和裝飾物，多樣化凸起造型通過這兩者能順利解釋。
延伸閱讀…
若改為：佛像頭頂凸起＝「肉髻」＋「髮髻」＋「寶髻」（裝飾物），可行嗎？《佛説造像量度經解》告訴我們，這種「自助餐式」搭配並無大礙！基於信仰本身存在著文化環境、時代背景因素下變化，佛像頭頂凸起便能同時囊括幾種有意義零件，既可以堆疊可以將「肉髻」含髮髻內，加以裝飾。
簡而言，佛像頭頂凸起答案不是單一而，雖然它廣義上代表著佛智慧，但當我們有緣比佛像時，視覺上差異往往訴説著多趣事，比如：其實凸起，佛像有我們習慣並「合理」地方，像這樣帽子能説佛像模樣深入人心。
凸起肉髻、螺髮、長長耳垂，是佛像特點。
後，看著螺髮思索你有沒有想過另一個問題：佛明明是出家人，怎麼會有頭髮？本文獲漫遊藝術史授權刊登，原文刊載於此鼓勵多元評論觀點碰撞激盪，並符合上述兩個守前提下，我們要求所有沙龍參與者遵守以下規範，您下開始使用本沙龍服務時，視為此規範：
你聽過慢性腎臟病嗎？其實全台灣有達95%患者，對自己罹患慢性腎臟病渾然不覺。
保護腎臟環境有關，第一步定期檢查、瞭解自己危險因子做起，人人應該積極參加成人健檢，為自己、地球盡一份心力。
許多人而言，「慢性腎臟病」（Chronic Kidney Disease，CKD）是看似熟悉陌生疾病；但説到「透析治療」（稱洗腎），是人人略知一二療程。
不過，你知道「腎臟病」與「洗腎」關聯性，瞭解腎臟保健知識嗎？統計，台灣慢性腎臟病盛行百分之十二，換算下來，全台灣有263萬名慢性腎臟病人口；不過，其中有達95%患者，對患病渾然不覺。
這導致許多人發覺罹病時，腎功能所剩無幾，少數人可能得仰賴洗腎維生。
久而久之，這般察覺、治療晚現象，不僅讓許多民眾「慢性腎臟病」與「洗腎」畫上號，了人們慢性腎臟病恐懼。
事實上，腎臟病是可以治療。
慢性腎臟病屬於代謝疾病末端合併症，可以病程細分五期，而唯有進展到慢性腎臟病第五期，稱末期腎臟病，醫師會開始腎友討論腎臟替代療法(包含血液透析、腹膜透析、腎臟移植、安寧療護)階段。
只要早期發現，不管是服用治療藥物、改變生活習慣，還是調整飲食，能控制住腎臟危險因子，減緩腎臟功能惡化速度。
身兼腎臟科醫師及腎臟病防治基金會董事吳麥斯解釋，「腎臟發生病變到腎臟損壞是一個過程，只要發現、持續治療，可以不用走到洗腎地步。
所以，罹患慢性腎臟病並代表洗腎，代表人生希望結。
」另一方面，早期發現腎臟病不僅是造福患者、避免身心折磨而已，於減少地球資源耗損有處，例如患病服用藥物、往返醫院產生碳排放，或是透析治療過程消耗醫療廢棄品及水電資源；有國際醫學期刊研究指出，環境腎臟疾病之間存在雙向關係，環境因素產生，外環境增加罹患腎臟疾病風險。
受到研究啟發，國際間近年開始重視「綠色腎臟醫學」觀念。
吳麥斯董事長表示，「綠色腎臟醫學核心觀念，如何治療腎臟疾病時，降低我們地球損害。
」因此，台灣有多醫療院所投入識能推廣、危險因子控制、生活習慣倡導預防醫學推動，希望藉由這些方式讓人們維持一個，或減緩疾病進程狀態，藉此降低對地球損害。
來説，綠色腎臟醫學怎麼施行？吳麥斯董事過去提出醫療型態數位化、綠色醫材、醫療環境、膳食減碳、建置碳排盤查機制及訂定碳排標準六大措施；除此之外，他認為要綠色腎臟醫學，還需要提升全民識能，以及社會上下全面共識，包含政府決策、醫療院所適應。
政策制定決策端，需要瞭解治療方法會如何影響整個社會，並端點給予資源支持，塑造一個鼓勵「預防」而非追求「療效」綠色醫療環境；而醫療院所積極學習，並隨著醫療知識、綠色療法演進而適應、改變，綠色醫療概念；後是全民識能培養，透過教育宣導，讓民眾正確理解腎臟病病程進展、危險因子，同時預防醫學落實生活裡。
吳麥斯董事舉例説，「例如發覺自己有抽煙習慣、體重過危險因子，考慮是否要戒煙、控制飲食習慣；沒有相關病症人們，要定期接受身體檢查，發現問題即診，接受即時且治療，才能控制病程。
」讓民眾關注身體、發現疾病風險因子，衞生福利部國民署早在2011年起開始推動「成人預防保健服務」（以下簡稱服務），民眾透過抽血、驗尿，掌握自己腎臟功能狀況。
各縣市政府積極配合推動多項措施，期望能提升民眾參與成人健檢使用率，例如：多數城市選擇搭配市民整合性篩檢項目執行，讓民眾能同時參與如癌症篩檢、B/C肝篩檢服務外篩檢項目，結束後能拿禮或參加抽獎，發揮資源整合效益。