門神是東亞住宅和佛教道教寺廟大門處的神像，也是木版年畫的主要題材之一。它們通常以威武之神祇為主，並貼在大門或後門，作為守護之用。對於門神有幾位的問題，最廣為流傳的是左右門分別貼秦瓊與敬德（尉遲恭），而單門則貼魏徵或鍾馗。早期的門神以桃木雕塑成形，常以雙數懸掛於門上，以守護大門平安。門神在中國大陸、香港、澳門、台灣、日本、大韓、朝鮮、越南等地都有廣泛存在。
門神の歴史］
門神は東アジアの住宅や仏教、道教の寺および神社の門口に設置される神像であり、中國大陸、香港、澳門、台灣、日本、韓國、朝鮮、および越南等、漢字文化圏の地域で知られています。門神は木版年畫の主題としても重要です。一般的には、威厳を持つ神が門神として選ばれ、神格が高いものは門神ではなくなります。たとえば、玉皇大帝や三清などです。民間の伝説では、左右の門には秦瓊と敬德（尉遲恭）がそれぞれ貼られ、單の門には魏徵か鍾馗が貼られます。
門神の歴史は非常に長いです。彼らの初期形態は「桃符」または「桃板」と呼ばれており、古代では桃木が鬼神を退治する力を持つと考えられていました。そのため、桃木は闢邪のために使用され、漢代からは桃木に吉利な文字や図形を刻み、春貼として門に貼りました。
紙が広く使われるにつれて、桃木は紙に取って代かれ、後には神荼と鬱壘の絵像が年畫に描かれ、門に貼ることになりました。南朝の《時記》[1]に記載されているように、正月一日には「桃板を户に掛け、仙木と呼ばれるもので、門の左右に二つの神が描かれていて、左が神荼、右が鬱壘である。これが門神と呼ばれる」という慣習ができました。
明清以降、小説《西遊記》や《隋唐演義》の影響で、部分的な地域で門神として涇河の龍を寢返る悪夢で生み出す秦叔寶や尉遲敬德が代わりにされるようになりました。
台灣の民間畫師は、多くが中國大陸の潮汕地方からの「唐山師父」であり、明末期に台灣に移住したことにより、當時の台灣の廟宇の興建には地元の畫師が存在していませんでした。
日本統治初頭において、唐山師父が台灣に來ることが大幅に減ったが、台灣廟宇の修復を支える必要性により、その後台灣の地元の畫師が育まれる[9]。この時期に、台南で有名な門神彩繪の畫師としては潘春源[26][9][27]（1891-1972）と陳玉峯[28]（1900-1964）が代表されます。
1909年、潘春源は18歳の時におり、台南の三官廟の近く、今では台南市忠義路上に「春源畫室」を設立し、正式に絵畫の作業を始めました。そのとき、陳玉峯は9歳でした。
門神有幾位
「門神有幾位」是一個廣為人知的問題，特別在中國文化和宗教信仰中，門神被視為保護家庭和宅邸不受邪靈和災禍侵害的存在。根據傳統，門神通常是由兩位神明所構成。
第一位門神是「關公」，他是三國演義中的著名人物，也是歷史上極富傳奇色彩的將領。關公被尊為戰爭之神，他的形象以武器精良、英勇果敢和正義感強烈而聞名於世。他的存在象徵著宅邸的堅固和男性成員的勇氣。
第二位門神是「神農大帝」，他被視為中國古代農業和醫藥的始祖。神農大帝是古代農民所信仰的神明，他被認為能夠保護農作物的生長和人民的健康。他的存在象徵著宅邸的繁榮和家庭成員的健康。
這兩位門神共同組成了傳統中國家庭的守護者，他們的形象經常出現在家庭的大門上，以祈求家庭平安和幸福。
有些人也會在門神的形象上加入其他神明，以增加守護家庭的力量。例如，有人會加上城隍爺、土地公等地方神明，以地方信仰和傳統習俗為基礎，以提供更全面的保護。
總體而言，門神的信仰在中國文化中佔有重要的地位，它們不僅是一個宗教信仰的象徵，也是人們對家庭安危的關懷和保護的體現。無論是在現代還是古代，「門神有幾位」都是一個引人入勝而且有著深刻寓意的問題。
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