我們前後腦關鍵部位有人體具神秘感腺體——松果體，大腦松果體主要是調節神經分泌和生殖系統功能，這種調節光線強度有關，松果體細胞交替性地分泌褪黑素和5-羥色胺，白晝分泌5-羥色胺，黑夜分泌褪黑素，褪黑素可能抑制促性腺激素及其釋放激素合成與分泌，對生殖起抑制作用。
夜間暴露人造光源之下，確實會抑制褪黑素分泌——理論上説，這種現代生活後遺症確實可以通過黑暗療法來治癒。
同時大腦松果體產生褪黑素，可以改善睡眠，讓右腦活躍，提高靈性。
“閉關”，為上乘修行！開雙眼和閉上雙眼沒有任何區別時候，你面自己潛意識，因為現在睜開雙眼是黑暗，閉上雙眼是黑暗。
這黑暗你潛意識。
密宗裏，這個叫做閉關，完全關。
如果你關裏產生任何恐懼，而是坦然放鬆，因為你心裏知道門外有上師、成就者護衞着你，你只要放心地關裏面靜坐可以了。
令人奇怪的是，心裏面有任何恐懼情況下，你黑暗裏一天、兩天，用不了那麼時間，時間內，黑暗當中出現一些現象。
這個不僅密宗關裏面提到，西方科學家做過完全類實驗。
有西方心理學家做這樣實驗，他們人放進一個完全沒有聲音、沒有光線房間裏，他出的外條件嚴格，聲音沒有（如果沒有聲音那了）。
一個完全沒有聲音、完全沒有光線、完全黑暗房間裏，讓他呆兩個時，呆兩個時。
有很多願者報名參加。
他們測試了四、五十個人，結果發現一個、很現象。
什麼現象呢？這些測者兩個時後反映説，半個時、時間後，他們開始發現背後或者前面站着一個人，雖然他看不見（完全漆黑情況下），但當中感覺周圍有一個人存在，而且這個人顯然是沒有身體。
這個聽上去好像嚇人（見鬼了），他呆了兩個時，説兩個時內，他潛意識毫無阻礙地黑暗中他地展現出來了。
潛意識喜歡黑暗，只有在完全黑暗當中，潛意識會感覺到安全、放鬆。
那個黑暗能夠模擬到睡眠當中黑暗一樣——完全放鬆、沒有任何、沒有外界光線、聲音黑暗，這是合讓潛意識釋放出來一個黑暗。
夢中我們會經歷一個無夢片刻，這個無夢片刻一個完全放鬆、徹底黑暗空間。
深層潛意識這個完全無夢黑暗空間後，它開始變得鬆弛下來，你關緊大門開始打開。
西醫裏研究睡眠科學提到，我們往往一個無夢黑暗片刻後會有一個做夢期，這意味着潛意識大門打開了，它開始釋放畫面、釋放夢境、釋放各種各樣圖像、聲音，這我們做夢。
如果環境下，給予同樣條件黑暗（沒有任何外聲音黑暗），那四、五十個測者看到，潛意識開始釋放了。
有被測者兩個時內看到人影（不僅感覺好像有人，而是看到一個人影），有看到是他親人，有被測者反映，他感覺到那個親人撫摸他頭，而且有語言以心靈感應方式傳遞他。
如果你內心是沒有恐懼，知道門外有人保護着你，知道這是個實驗，這種情況下，你潛意識會釋放一些安慰夢境、善夢境。
這黑關要有人護關一個原因，並不是護關本身有什麼作用，而是你一個暗示，告訴你不用害怕。
如果你心裏有一絲懼，那麼關裏面，潛意識釋放是恐懼畫面，有可能你會夢到老虎、獅子，夢到魔鬼。
這個夢夢境，因為你是醒着。
黑關一個先決條件告訴你，你是有保護性力量，門外有大師保護着你，有無數、潛在力量保護着你。
只有在放鬆安逸心情下，潛意識會你醒着時候、那個關裏你展現出來。
這個方法奏效，所以密宗認為只需要七天足夠讓你打開那扇門。
確實如此，因為潛意識釋放，一個、黑暗環境裏它能關閉多久呢？關閉不了太久。
有人説到唱誦咒語會有效果，確是這樣，因為咒語會潛意識一個放鬆暗示。
你複一句話，潛意識感覺到類似進入了某種睡眠，它開始釋放畫面。
如果給出嚴格黑關條件，潛意識會放鬆地打開緊閉大門而開始釋放。
這類魔事，執著而起，你執著渴求啥，會出現啥；誰生起貪，那幻覺中會出現誰。
可想而知，一個人如果有意識地打開潛意識大門，他面對多麼寶藏。
這個寶藏裏面有垃圾，因為潛意識裏面潛藏着過去積壓無數東西、無數怨恨，這些怨恨包括前世。
它們不僅是這一世累積下來，有前世一些情緒會爆發出來。
你黑關時候，它們是情緒方式爆發，它們傾向於畫面和聲音方式，這個大家可能沒有經驗過。
大家可能只在夢中經驗過夢現象，如果你想經驗時候爆發潛意識，有一個師父旁邊，否則不要輕易地做，它是有危險。
一個能夠產生效益事情，意味着它有危險，如果沒有保護力量話請你不要這樣做，它有危險性。
因為潛意識爆發出來，是無數怨恨、積壓情緒，那個閘門你收不住，所以它是有危險性，有一個保護性力量旁邊。
當有保護性力量存在時，內潛意識受到暗示安慰、有安全感，它釋放東西是化，你面所有東西，你能超越它。
道家老子提到過，所有顏色裏面正色，黑色是所有顏色裏正色。
什麼？實際上黑色是所有顏色綜合。
時候大家玩過水彩畫，你所有顏料裏調話，它會變成。
黑色並不是，實際上是。
所以老子説黑色是正色，黑色代表着靈魂深處顏色。
靈魂深處黑色以外，有對立另一面，黑色對白色，光。
黑暗和光是合一，驗到黑暗時候，意味着你經驗到光，這是一件事。
印度教裏有一個深井冥想法，這個冥想法認為是具力量冥想法。
它讓你閉上雙眼深深地放鬆，然後感覺你面前有一口無底深井，完全沒有底。
突然間你縱身跳下去，落，你知道掉不到那個底，因為它沒有底。
往下掉，你覺得黑暗，但是你不要害怕（它關鍵是告訴你不要害怕），地往下掉，掉入這個黑暗當中——你能夠掉入黑暗當中而保持放鬆，心裏的一絲恐懼漸漸鬆弛下來，這個時候你反而會覺得黑暗如此温暖。
當越陷越深時候，你反而感受到一種黑暗温暖，因為那個温暖是你熟悉，無夢睡眠當中温暖。
實際上，它是這個技巧讓你方式掉進無夢睡眠。
如果你能方式掉進潛意識深處無夢睡眠，那麼你，這意味着你來到潛意識大門口，你打開那扇大門！一個人如果有意識地打開了潛意識大門，他獲得、內在無盡寶藏——因為所有力量潛意識裏。
閉黑關目的是通過關閉後天六根：眼耳鼻舌身意，攝身心，迴歸本源先天狀態。
人生像一瓶水，每時每刻流無數心思雜念，然後產生顛倒迷茫生命體驗，有時離原有生命運行軌跡。
閉關這一瓶濁水，放到一個能量場地方，讓它下來，所有雜質沉澱過程中，意識層次，會經歷各種各樣境界層次。
看了《天才左瘋子右》一書裡面有一篇提到一個人在家閉關想閉關2個禮拜，只喝白開水和吃白饅頭，拉閘，結果一閉一個月，還是警察發現了才出來。
他提到閉關2天後會感受到感覺存在，4，5天後能感受到精神存在。
我覺得，有沒有人談談關於閉關事？近來，「閉關」成了一個時髦詞，聽這個説「閉關」，那個「閉關」，彷彿閉關成了時尚。
要是這只是一種説法――你拒絕外緣，做一件事――那無可厚非。
要是你説是宗教意義上閉關，可得了。
因為，古人是提倡閉關。
我雖然閉關二十年，但閉關前，契入空性，有了見，明白了心性，閉關。
希望大家不明時，胡亂閉關。
宗教意義上閉關，具備兩個條件，一是有開悟善知識護關；二是有了或見性。
兩者得其一後，才可以閉關。
古人云：不破初關不閉關。
初關者，得見，即見性後，才能閉關，這時，走錯路了。
趙州老和尚八十歲行腳，四處參訪，後，住山閉關。
所以，開悟之前，應主要參學主，找到你生命善知識，開悟後，閉關不遲。
若是盲目閉關，執幻實，走火入魔。
要是品質不端，貪而不得，愛成仇，或生髮魔心，胡傳混説，可能斷人慧命，造下無窮惡業，那陷入古人説「萬劫復」了。
母音老人某弟子閉關中執幻實，走火入魔，出關後，他罵母音是魔頭，後招致了。
涼州，我們是會聽到這類事，某女子神相交，過所謂夫妻生活，我們管這類女子叫神婆。
湖西，有苗族女子所謂山神洞神相愛，後來神有了性愛婚嫁事，作家沈從文説中寫過此事。
若是佛門女子不明心性，得見，盲目閉關，貪執過，執幻實，會出現古人説魔事。
若是她心凈，愛慾望，喧泄不得，再生起法，會覺得有人用意生身――意識造身子――她雙修。
卻不知，那所謂「意生身」，是她自己貪執造幻象。
若是明其理，四處張揚，會泄出自家心病，鬧出笑話來。
這類魔事，執著而起，你執著渴求啥，會出現啥；誰生起貪，那幻覺中會出現誰。
重情慾而無喧泄過於壓抑者，會幻覺中或是夢中出現情慾場景，會覺得有人神通她雙修。
這類人要是了信根，是救治，很變成精神分裂症。
我《光明大手印：實修頓入》中講過這種事，這裡有強調一下。
信心增上時，法執重感性。
執到極端，錯覺成幻境。
正慧斬虛妄，無執亦無驚。
時時警覺，護持身心。
避免陷邊徑，中道通聖城。
若是盲目閉關，執幻實，走火入魔。
要是品質不端，貪而不得，愛成仇，或生髮魔心，胡傳混説，可能斷人慧命，造下無窮惡業，那陷入古人説「萬劫復」了。
母音老人某弟子閉關中執幻實，走火入魔，出關後，他罵母音是魔頭，後招致了。
涼州，我們是會聽到這類事，某女子神相交，過所謂夫妻生活，我們管這類女子叫神婆。
湖西，有苗族女子所謂山神洞神相愛，後來神有了性愛婚嫁事，作家沈從文説中寫過此事。
若是佛門女子不明心性，得見，盲目閉關，貪執過，執幻實，會出現古人説魔事。
若是她心凈，愛慾望，喧泄不得，再生起法，會覺得有人用意生身――意識造身子――她雙修。
卻不知，那所謂「意生身」，是她自己貪執造幻象。
若是明其理，四處張揚，會泄出自家心病，鬧出笑話來。
這類魔事，執著而起，你執著渴求啥，會出現啥；誰生起貪，那幻覺中會出現誰。
重情慾而無喧泄過於壓抑者，會幻覺中或是夢中出現情慾場景，會覺得有人神通她雙修。
這類人要是了信根，是救治，很變成精神分裂症。
我《光明大手印：實修頓入》中講過這種事，這裡有強調一下。
信心增上時，法執重感性。
執到極端，錯覺成幻境。
正慧斬虛妄，無執亦無驚。
時時警覺，護持身心。
避免陷邊徑，中道通聖城。
一個人信心日俱增時候，他修行會，但與此同時，他會產生另外一種執著：對法執著。
這是一種感性東西，不夠人會產生這種執著。
但是，不管出於什麼樣原因，生起執著不是一件好事。
比如，若是你過於執著本尊，你可能看到本尊；要是你執著光，你可能看到光；要是你執著哪個佛，會看到那個佛；要是你執著上師，你會看到上師；要是你執著雙修，渴求或是觀修，貪生幻，會覺得有人和你雙修，。
這些感性東西邏輯上解釋，但是法執所致。
要是執，或是而且到了。
這時，其心理會發生變化，氣脈明點會發生變化，於是出現了幻境。
對所有幻境，無論內容如何，是，你不要執著。
如果執著幻境，你會認假、執幻實，進而可能入魔。
你要記住，修行目的只有一個，調伏你聽管束心。
因此，不管什麼樣覺受、什麼樣神通、什麼樣境界，會你平常心，會你智慧是否有所增長。
你想知道自己修行狀態如何時候，觀察自己心，看看貪、嗔、、、妒是不是少了一點，對世界愛是不是多了一點，心量是不是了。
換句話來説，修行路上，只要是心性無關東西，是一些附加作用。
你不要因此而沾沾自喜，因此而惶恐不安。
你只需它成路人，放，靜靜觀察，平復你、、或散逸心。
地，你會發現，任何殊勝覺受是標籤，你並需要標籤，你需要，是一顆坦然、、心。
那麼，假如出現了幻境，該如何抽身呢？這時，你要提起正念，你智慧劍來斬斷虛妄。
此，禪宗説，佛來殺，魔來殺。
會虛妄之境斬斷，所以你不要執著、不要，不要害怕。
你要明明白白地知道，那只是一種幻境而已。
同時，你要養成時時保持警覺習慣。
警覺是你防護雷達，只要你它，能護持好你身心。
不過，你明白一切都是幻境同時，要提防自己陷入一種消極無主義狀態。
無主義，是一種偏空態度，它執幻，是有失偏頗。
你知道，什麼東西過了度。
像我們説警覺。
你時常要生起警覺，但要注意不能過度警覺破壞本體，所以説，要做好一件事情，掌握是。
這個「度」，我們説中道。
至於什麼才是中道，你修行與生活過程中自己去摸索，去調整了。
見，是指極端化觀點，是非即白；而中道，是其間灰。
裡面要加入多少，才能調製出灰，這需要你一點點去調試了。
修行中，「避免陷邊徑，中道通聖城」。
你既不能執著於「有」，不能執著於「空」，否則會陷入見。
陷入見會產生什麼樣危險呢？執著於空，你會陷入頑空、無記，變得不辨是非，進入一種無知狀態；執著於有，一切虛幻無常事物看做存在，你會產生諸多執著、貪慾，生起。
所以，你要實踐中道，才能得到解脱。
以上觀點，我《光明大手印：實修頓入》中有詳細闡述，有意願閉關者，請閉關前，讀讀此書。
一個人信心日俱增時候，他修行會，但與此同時，他會產生另外一種執著：對法執著。
這是一種感性東西，不夠人會產生這種執著。
但是，不管出於什麼樣原因，生起執著不是一件好事。
比如，若是你過於執著本尊，你可能看到本尊；要是你執著光，你可能看到光；要是你執著哪個佛，會看到那個佛；要是你執著上師，你會看到上師；要是你執著雙修，渴求或是觀修，貪生幻，會覺得有人和你雙修，。
這些感性東西邏輯上解釋，但是法執所致。
要是執，或是而且到了。
這時，其心理會發生變化，氣脈明點會發生變化，於是出現了幻境。
對所有幻境，無論內容如何，是，你不要執著。
如果執著幻境，你會認假、執幻實，進而可能入魔。
你要記住，修行目的只有一個，調伏你聽管束心。
因此，不管什麼樣覺受、什麼樣神通、什麼樣境界，會你平常心，會你智慧是否有所增長。
你想知道自己修行狀態如何時候，觀察自己心，看看貪、嗔、、、妒是不是少了一點，對世界愛是不是多了一點，心量是不是了。
換句話來説，修行路上，只要是心性無關東西，是一些附加作用。
你不要因此而沾沾自喜，因此而惶恐不安。
你只需它成路人，放，靜靜觀察，平復你、、或散逸心。
地，你會發現，任何殊勝覺受是標籤，你並需要標籤，你需要，是一顆坦然、、心。
那麼，假如出現了幻境，該如何抽身呢？這時，你要提起正念，你智慧劍來斬斷虛妄。
此，禪宗説，佛來殺，魔來殺。
會虛妄之境斬斷，所以你不要執著、不要，不要害怕。
你要明明白白地知道，那只是一種幻境而已。
同時，你要養成時時保持警覺習慣。
警覺是你防護雷達，只要你它，能護持好你身心。
同時觀想：無始以來自他眾生以嗔心所造一切罪業，白色氣體形象外排出[2]。
延伸閱讀…
無主義，是一種偏空態度，它執幻，是有失偏頗。
你知道，什麼東西過了度。
像我們説警覺。
你時常要生起警覺，但要注意不能過度警覺破壞本體，所以説，要做好一件事情，掌握是。
這個「度」，我們説中道。
至於什麼才是中道，你修行與生活過程中自己去摸索，去調整了。
見，是指極端化觀點，是非即白；而中道，是其間灰。
裡面要加入多少，才能調製出灰，這需要你一點點去調試了。
修行中，「避免陷邊徑，中道通聖城」。
你既不能執著於「有」，不能執著於「空」，否則會陷入見。
陷入見會產生什麼樣危險呢？執著於空，你會陷入頑空、無記，變得不辨是非，進入一種無知狀態；執著於有，一切虛幻無常事物看做存在，你會產生諸多執著、貪慾，生起。
所以，你要實踐中道，才能得到解脱。
如果只是想體驗一下，感覺＼精神存在，我有一個，以前讀書時候玩，安全。
那週末兩天斷食，只喝熱水或素裹汁。
盡可能電視＼手機＼電子產品，不讀書＼看報＼聊天，可以看點，這個不要，總之減少一下和外界接觸。
兩天下來，保準神清氣爽，吃啥，見誰親，什麼沒有啦。
我是很期待這種生活，不過什麼機會。
初中在家時候有嘗試過，每天吃飯洗澡做家務，很少與家人溝通（其實家裡有點什麼機會溝通）然後每天躲自己房間裏，倒立……俯卧撐……詠春扎步……因為做這些有點無聊，開始思考一些問題，可能那個時候開始鍛煉了邏輯思維能力。
最近大家修《圓前行》加行，修行之前，我大家講一下修行要訣。
這個要訣適合於加行，適合於加行，此為華智仁波切和阿瓊堪布教言，我自己這種方式修行。
通過這節課學習，希望你們掌握有些竅訣後，有生之年這樣方法修持。
不要像現在有些世間人，身體或重病痊癒而修一些瑜伽、武功，這種行為我們這裡修行教言。
我本人依止上師後，只要想得起來，會這種方法修，希望你們能這樣修持。
此處講，主要是閉關明確修法，這可以歸納一天修要，即一個人早上到晚上該怎麼修行。
修行時可分入座和出座，自己情況，入座分為兩座、三座、四座、六座許多層次。
如果你時間，沒有修六座時間，要保證早上或晚上修一座。
我認識一個同學，她是政府部門高官要員，白天工作，但晚上保持一座修行，六七年來沒有斷過。
人信心還是，只要有信心，時間和環境可以空出來，哪怕關在監獄裡，可以虹身成就，像昔日很多高僧大德一樣。
有些人總是抱怨：「我沒有修行，我家人啊！」但你怎麼沒有，肯定監獄一點，監獄裡人尚且有機會修行，你什麼抽不出時間呢？因此，縱然你平時，應空出一座時間。
包括學院有些發心人員，我希望你們要完成一座修行，這是起碼要求，倘若連短短半個時不能修，那你可能轉生到「」中了。
下面介紹一下一天修行。
一般而言，心滴派修行人重視入座修行，每一天修行，可分為晨起修行、日間正式修行、晚睡修行三個階段。
● 晨起修行這個要訣適合於加行，適合於加行，此為華智仁波切和阿瓊堪布教言，我自己這種方式修行。
通過這節課學習，希望你們掌握有些竅訣後，有生之年這樣方法修持。
不要像現在有些世間人，身體或重病痊癒而修一些瑜伽、武功，這種行為我們這裡修行教言。
我本人依止上師後，只要想得起來，會這種方法修，希望你們能這樣修持。
此處講，主要是閉關明確修法，這可以歸納一天修要，即一個人早上到晚上該怎麼修行。
修行時可分入座和出座，自己情況，入座分為兩座、三座、四座、六座許多層次。
如果你時間，沒有修六座時間，要保證早上或晚上修一座。
我認識一個同學，她是政府部門高官要員，白天工作，但晚上保持一座修行，六七年來沒有斷過。
人信心還是，只要有信心，時間和環境可以空出來，哪怕關在監獄裡，可以虹身成就，像昔日很多高僧大德一樣。
有些人總是抱怨：「我沒有修行，我家人啊！」但你怎麼沒有，肯定監獄一點，監獄裡人尚且有機會修行，你什麼抽不出時間呢？因此，縱然你平時，應空出一座時間。
包括學院有些發心人員，我希望你們要完成一座修行，這是起碼要求，倘若連短短半個時不能修，那你可能轉生到「」中了。
下面介紹一下一天修行。
一般而言，心滴派修行人重視入座修行，每一天修行，可分為晨起修行、日間正式修行、晚睡修行三個階段。
早晨觀想，諸佛菩薩和傳承上師通過搖動金剛鈴和手鼓聲音，讓自己無明睡夢中醒來。
醒來後，馬上念「喇嘛欽、喇嘛欽」，祈禱上師垂念自己，或者念21遍百字。
然後牀上安住一下，觀察昨晚做是夢是善夢，做夢譴責自己，做善夢隨喜和迴。
起牀後，要磕三個頭。
磕完頭開始洗臉、刷牙、、提水，做一些瑣事。
爾後打掃佛堂，佛像前供水、供香。
● 日間正式修行正式修行，包括前行、行、後行三部分。
一、前 行：什麼事情做完後，關上房門，開始入座。
阿瓊堪布《前行備忘錄》中教言，前行三個要點：1、身要：入座時候，坐墊上，身心放鬆，休息。
然後作毗盧七法，即①雙足金剛跏趺或半跏趺坐。
②雙手結定印：右手上，左手下，兩拇指相觸，放於臍下。
③脊背端直：不可東倒西歪，不可前俯後仰。
有些修行竅訣中説，身端直脈端直，脈端直心端直，心端直覺性現前。
④頸部向前屈：不能後仰，不能左右歪斜。
⑤臂膀後展放鬆：不要胸前內收。
⑥雙目垂視鼻尖：不能睜得。
⑦舌抵上顎。
2、語要：口中念誦叫做語要，但這裡不是講念誦，而是與呼吸有關，即指排九次垢氣。
做法：右手握金剛拳[1]，壓右大腿根動脈上。
左手三股金印按住左鼻孔，右鼻孔中排三次垢氣。
同時觀想：無始以來自他眾生以嗔心所造一切罪業，白色氣體形象外排出[2]。
延伸閱讀…
早晨觀想，諸佛菩薩和傳承上師通過搖動金剛鈴和手鼓聲音，讓自己無明睡夢中醒來。
醒來後，馬上念「喇嘛欽、喇嘛欽」，祈禱上師垂念自己，或者念21遍百字。
然後牀上安住一下，觀察昨晚做是夢是善夢，做夢譴責自己，做善夢隨喜和迴。
起牀後，要磕三個頭。
磕完頭開始洗臉、刷牙、、提水，做一些瑣事。
爾後打掃佛堂，佛像前供水、供香。
正式修行，包括前行、行、後行三部分。
什麼事情做完後，關上房門，開始入座。
阿瓊堪布《前行備忘錄》中教言，前行三個要點：1、身要：入座時候，坐墊上，身心放鬆，休息。
然後作毗盧七法，即①雙足金剛跏趺或半跏趺坐。
②雙手結定印：右手上，左手下，兩拇指相觸，放於臍下。
③脊背端直：不可東倒西歪，不可前俯後仰。
有些修行竅訣中説，身端直脈端直，脈端直心端直，心端直覺性現前。
④頸部向前屈：不能後仰，不能左右歪斜。
⑤臂膀後展放鬆：不要胸前內收。
⑥雙目垂視鼻尖：不能睜得。
⑦舌抵上顎。
2、語要：口中念誦叫做語要，但這裡不是講念誦，而是與呼吸有關，即指排九次垢氣。
做法：右手握金剛拳[1]，壓右大腿根動脈上。
左手三股金印按住左鼻孔，右鼻孔中排三次垢氣。
同時觀想：無始以來自他眾生以嗔心所造一切罪業，白色氣體形象外排出[2]。
然後左手握金剛拳，壓左大腿根動脈上，右手三股金印按住右鼻孔，左鼻孔中排三次垢氣。
同時觀想：無始以來自他眾生以貪心所造一切罪業，紅色氣體形象外排出。
後雙手握金剛拳，壓兩大腿根動脈上，兩鼻孔中同時排三次垢氣。
心裡觀想：無始以來自他眾生痴心所造一切罪業，黑色氣體形象外排出。
這叫做排九次垢氣。
後，有些引導文中説，開始念母音咒[3]、輔音咒[4]、緣起咒[5]，或者如果會念，可直接念「嗡啊吽」，依靠諸佛菩薩三金[6]加持，使自己語言得以凈。
這樣排垢氣，表面上只是瑜伽，而實際上，我們相續中貪嗔痴垢染通過這種方式可以全部排出。
像吃飯前要碗洗乾、倒水前要水桶洗乾，正式觀想之前，應相續中垢染通過排氣方式來凈。
3、心要：可分兩個方面，發心，二是祈禱。
①發心：修行時務觀察自己發心。
如果是無記心，它轉為善心。
如果是噁心，徹底捨棄，不要生起。
如果是善心，它分為世間、出世間兩種。
世間善心，包括救畏心和善願心。
所謂救畏心，是害怕怨敵、病魔損害，而渴望離這種怖畏；所謂善願心，是希求發財、、、工作順利人天福報。
這些目標而修行是不合理，理應它捨棄。
出世間善心，聞緣覺發心、大乘菩薩發心。
其中聲聞緣覺希求自己解脱心，我們要捨棄，而唯一希求大士道菩提心——為利益天邊無際一切眾生，讓他們獲得圓滿正覺佛果而修行。
而言，發心排除噁心、世間善心態，生起菩提心。
然後左手握金剛拳，壓左大腿根動脈上，右手三股金印按住右鼻孔，左鼻孔中排三次垢氣。
同時觀想：無始以來自他眾生以貪心所造一切罪業，紅色氣體形象外排出。
後雙手握金剛拳，壓兩大腿根動脈上，兩鼻孔中同時排三次垢氣。
心裡觀想：無始以來自他眾生痴心所造一切罪業，黑色氣體形象外排出。
這叫做排九次垢氣。
後，有些引導文中説，開始念母音咒[3]、輔音咒[4]、緣起咒[5]，或者如果會念，可直接念「嗡啊吽」，依靠諸佛菩薩三金[6]加持，使自己語言得以凈。
這樣排垢氣，表面上只是瑜伽，而實際上，我們相續中貪嗔痴垢染通過這種方式可以全部排出。
像吃飯前要碗洗乾、倒水前要水桶洗乾，正式觀想之前，應相續中垢染通過排氣方式來凈。
3、心要：可分兩個方面，發心，二是祈禱。
如果是無記心，它轉為善心。
如果是噁心，徹底捨棄，不要生起。
如果是善心，它分為世間、出世間兩種。
世間善心，包括救畏心和善願心。
所謂救畏心，是害怕怨敵、病魔損害，而渴望離這種怖畏；所謂善願心，是希求發財、、、工作順利人天福報。
這些目標而修行是不合理，理應它捨棄。
出世間善心，聞緣覺發心、大乘菩薩發心。
其中聲聞緣覺希求自己解脱心，我們要捨棄，而唯一希求大士道菩提心——為利益天邊無際一切眾生，讓他們獲得圓滿正覺佛果而修行。
而言，發心排除噁心、世間善心態，生起菩提心。
②祈禱：前方虛空一尺地方，觀想自己上師，坐在千瓣蓮花獅子寶座上。
假如你上師信心，可觀想上師現在樣子，如法王如意寶《上師瑜伽速賜加持》中觀想方法一樣；假如你信心沒有那麼大，可上師觀為觀音菩薩、釋迦牟尼佛、蓮花生大士聖尊形象。
然後，上師面前一心一意祈禱：「十方諸佛菩薩智慧總集上師如意寶您，請要垂念我、加持我！讓佛法融入我心，遣除所有，讓我修行，獲得證悟。
」是，如果你正在修人身得，祈禱「願上師您相續中人身難得境界，我相續中生起來」；如果你修的是壽命，祈禱「願上師您相續中壽命境界，讓我於一座間迅速生起」。
無比心祈禱，同時念7遍或21遍祈禱文。
祈禱過程中，我們這次要求：信心，念上師祈禱文磕頭。
祈禱完後，觀想上師化光融入自身，自己心上師智慧變成無二。
這種狀態中安住，跟去念，執著現在念，迎接未來念，儘可能什麼執著。
這以上是前行身要、語要、心要，大家務記心中。
上師瑜伽本來屬於前行，不過可當作正行來修，祈禱上師磕頭，後作迴可以了。
但若沒有上師瑜伽作為正行，而是作為前行，那修完上師瑜伽後，應開始正行修持。
二、 行：正行是什麼呢？觀修人身得、壽命。
比如昨天觀修了八無暇，今天觀修十圓滿，裡面內容一個一個思維後，知道自己沒有墮入地獄、餓鬼、旁生，而獲得了人身，有福報，今後唯一行持正法，乃至獲得圓滿菩提果之間，要這種方式修持。
這是阿瓊堪布竅訣。
尼泊爾有個老修行人叫桑吉多傑，他八十多歲了，是阿瓊堪布弟子。
他有些集要中講過，從「人身得」到「行菩提心」之間學處，需要146天來修習。
如果與《圓心性休息》前行修法結合起來，四加行起碼要修100天，這是很多上師傳統。
這次我提倡大家修加行，並非是衝動、心血來潮。
我這輩子《圓心性休息》和《圓前行引導文》重視，10年前給大家傳《三處三善引導文》和《前行》時是這樣，現在是這樣。
有些人一生中修這個、修那個，這個上師學、那個上師學，遇到外道隨學他們瑜伽，自己搞得不倫不類，這是。
希望大家自己基本修行下來，每天到晚這樣修，我自己是這樣，不過你們有些人會聽，有些人會聽。
三、後 行：利用半個時或一兩個時修完一個引導文後，要這一座觀修善根進行迴。
如果沒有能力安住於無緣中迴，可觀想「諸佛菩薩如何迴，我如是普迴」，有時間話，念一遍《普賢行願品》；沒有時間話，唸「文殊師利智，普賢慧行復然，我今迴諸善根，隨彼一切常修學」一偈作迴。
這些方法以前講過。
問：齊老師，像我們修心，有師兄想到外邊跑，因為外邊嘛！想在家裡頭閉關修行。
在家裡能不能閉關？要閉關話，注意哪些事項？ 答：你不是光今天，你哪一天問題是有！我告訴你，你在家裡打坐，不出去跑（就行了嘛），非要起個名！我説你著這兒，非要起個名叫閉關！ 我説我吧：我要是不來這兒來，李凱活動，我在家裡可能不出門兒。
我可不是一天不出門，可能倆星期我不出門。
你相信嗎？你相信啊？問：是。
答：我認為那是閉關！起個那名幹什麼啊？我認為那是閉關！你心裡，光想出去跑，那是另外一回事兒！心裡，不出去跑，憋得！那是另一回事兒！ 所以總是問題。
以前是這樣，是有形相。
你要是這兒過去，我你説（見性相應）。
我不是説有，這個意思，我是説，你要知道，這不是。
不是。
你心裡安定，在家裡呆著呆著，什麼起個名叫閉關呢？起個名閉關（不行嗎）？ 你説我想打坐，你什麼起個名叫打七？你起個名叫打七，能遵守打七時間表，效果打七。
什麼起個名叫打七啊？女聽眾：有些同修想假期裏短期閉關，説想不出門，在家修行，需要注意些什麼事項嗎？這期間可以看台博客嗎？wenda20121230A 28:15 台長答：要注意，要唸，不能夠打坐，這種閉關是屬於陽間閉關、居士閉關，實際上是寡慾式閉關。
説我腦子裏有慾望，去想什麼東西，自己腦子清空。
要唸，否則有東西進來。
但是完全可以自己一天閉關、一個小閉關，僧人閉關是。
第一，電話機全部關掉；第二，看任何電視，不接電話，不要讓任何人來打擾你。
這一天你自己該做菜全部做好，從早上開始做課，做完課後可以看看台長錄像，接下來做中午課，中午課後下午休息一個時睡覺，三四點鍾爬起來做晚課，晚課做一半後，可以看看台長《白話佛法》書，晚上唸。
實際上地唸，吸收能量，唸吸收能量，整個一天腦子裏沒想什麼其他東西，沒人打擾乾。
閉門即是深山，關門即是淨土，你自己土裏地學佛修心可以了女聽眾：（需要之類動作吧，或者是房間念念什麼嗎？）