序論：
陰陽公，通稱「陰陽司吏」，為城隍、東嶽大帝、或五福大帝廟宇的輔助神祇，負責輔佐各司、監察諸案，乃城隍或五福大帝最為倚重之得力助手。城隍廟中，陰陽司公通常位居城隍二十四司之首，握有極高的地位。陰陽公亦稱「陰陽都總管」，擁有類似雙首長制的職權。相傳五福大帝的輔吏中，文吏總管亦為陰陽公，在地方上若遇五福大帝廟被拆除，陰陽公便會暫時接管五福大帝的職務，護佑善信。
陰陽公廟宇源流：
台灣最具代表性的陰陽公廟，當屬位於台南市的「開基陰陽公廟」，根據廟內沿革記載，其創建於清道光七年（1827 年）。原廟址位於東竹巷（今公園國小南側），後因日治時期徵收土地而北遷。期間，與道光四年興建的大北門辜婦媽廟、道光十八年興建的興隆宮合併。後因日本政府徵收土地以興建花園國小（今公園國小），三廟再次遷移至現今公園路。陰陽公廟主祀陰陽公，神像一半黑臉，一半白臉、或紅臉、或金臉。其醫術精湛，能治癒疑難雜症，司法相關人士亦會前往祈求考試順利。陰陽公廟內同時供奉辜婦媽，其分香自山川台辜婦媽廟，為雍正皇帝敕封的一品夫人，婦女祈求子嗣或婚姻美滿者常會向其膜拜。
澎湖陰陽堂：
台灣唯一分靈自台南開基陰陽公廟的陰陽公廟為澎湖馬公的「陰陽堂」。陰陽堂原為「有應公廟」，祭祀無子嗣官吏及孤魂野鬼。後有一婦人於海邊拾得白衣吉神（即七爺謝將軍），奉祀後靈驗非常，原無主神的有應公廟遂由白衣吉神鎮守，並改名為「顯靈廟」。後廟方自台南迎請陰陽公金身，顯靈廟再改名為「陰陽堂」，主祀白衣吉神與陰陽公。值得注意的是，台南陰陽公的誕辰為農曆十月一日，而澎湖陰陽公的誕辰為農曆二月十五。兩者誕辰不同的原因推測有廟方故意錯開迎神祝壽、依據廟宇落成日或神尊開光日、神明降示，或陰陽公為職位非特定神祇等可能性。
開基陰陽公廟變遷：
光復後，興隆宮的法子公被大北門角信眾迎回供奉。而辜婦媽則留在陰陽公廟，與陰陽公同為主祀神。陰陽公廟歷經數次遷建，最後重建於現址。其廟房面積約 34.9 坪，創建於清道光七年（1827），主祀陰陽都總管。其原廟址在現電信局附近，因日治時期遭拆除，後遷建現公園路，再遇公園路拓路工程，才遷移至現址。
陰陽公職能：
陰陽公掌管城隍廟各司事務，對諸案進行審理，並向城隍稟報。其職責與五福大帝的陰陽都總管相似。在民俗傳説中，若地方上五福大帝廟遭拆除，陰陽公便會暫時代替五福大帝，避免神職空缺。此外，陰陽公在醫術方面非常精通，能治療疑難雜症；而司法相關人士也常會前往陰陽公廟祈求考試順利。
表格：陰陽公廟宇簡表
| 廟宇名稱 | 主祀神祇 | 創建時間 | 原廟址 | 現址 |
|---|---|---|---|---|
| 開基陰陽公廟 | 陰陽公 | 清道光七年（1827） | 東竹巷 | 公園路233號 |
| 澎湖陰陽堂 | 陰陽公、白衣吉神 | 清道光年間 | 有應公廟 | 馬公市 |
| 有應公廟 | 無 | 不詳 | 馬公市 | 改名為顯靈廟，後改名為陰陽堂 |
陰陽公：民間信仰中的生死守衞
前言
「陰陽公」一詞在民間信仰中具有重要的地位，代表著掌管陰陽界的分別苗氏和焦合氏二神，掌管生死禍福。本文將深入探討陰陽公的起源、職責、民間傳説等面向，以期更全面地理解其在民間信仰中的影響力。
起源與神話
陰陽公的起源眾説紛紜，其中較為 распространенную傳説是源自春秋時期的苗氏和焦合氏。相傳，苗氏善於醫術，掌管生人之事，而焦合氏則擅長巫術，掌管死人之事。後來，他們被封為陰陽公，共同掌管人世間的生死。
職責與崇拜
陰陽公在民間信仰中承擔著重要的職責：
| 職責 | 描述 |
|---|---|
| 生死簿記載 | 掌管人世間的生死簿，記載每個人的生死時辰。 |
| 算命指引 | 通過解夢、算卦等方式，為人指點迷津，預測吉凶禍福。 |
| 扶乩問事 | 作為神靈的代言人，透過扶乩的方式與人溝通，解答疑惑。 |
民間崇拜陰陽公的方式十分常見，如廟宇祭祀、祭拜儀式、安奉神像等。人們相信向陰陽公祈求，可以保佑平安、健康、事業順利。
民間傳説與故事
關於陰陽公的民間傳説與故事不勝枚舉，其中較為有名な有：
- 孟姜女哭長城：傳説陰陽公救活了範喜良，但範喜良被抓去修長城。孟姜女懷著身孕來到長城，哭倒了城牆，發現丈夫已死於城內。
- 七爺八爺：民間傳説中，七爺和八爺是陰陽公的部將，負責勾魂攝魄。他們面容兇惡，手持鐵鏈，令人聞風喪膽。
陰陽公在現代社會
時至今日，陰陽公仍舊在民間信仰中佔有一席之地。儘管社會逐漸現代化，但許多人依然相信陰陽公的存在。陰陽公的崇拜與祭祀儀式也得到傳承，在一些地方依然盛行。
陰陽公在民間信仰中具有舉足輕重的地位，掌管著生死禍福，為人指引方向。他們起源於神話傳説，承擔著重要的職責，並受到廣泛的崇拜。時至今日，陰陽公的信仰仍舊對許多人產生影響，是民間信仰中不可或缺的組成部分。