太極圖表現太極意義圖案，哲學家於太極有各自闡釋方式，因此創造出形式圖案來表現太極意義。
太極圖，出自於周敦頤《太極圖説》，後來有楊甲書中太極圖、熊良輔熊氏太極圖。
所指太極圖是☯，俗稱陰陽魚，出自趙撝謙《六書本義》。
太極圖，出自周敦頤《太極圖説》，○表示太極化生萬物之前狀態，稱為「太虛」[1]。
而生陽，靜而生陰，陰陽二氣變化而生五行；陰陽五行精交感孕育，化生萬物。
太極圖説是宋朝處士陳摶傳出，原叫《無極圖》。
陳摶是五代宋初一位隱士，相傳內丹術和易學有深造詣。
史書記載，陳摶《先天圖》傳給其學生种放，种放以之傳穆修人；种放有傳《河圖》、《洛書》李溉人。
後來穆修傳〈太極圖〉傳給周敦頤[2]。
周敦頤寫了《太極圖説》加以解釋[3]。
《太極圖》，和原圖《無極圖》圖形，但讀法。
涵括內丹修煉理“無極圖”。
讀它順序是下而上。
下一圈稱為牝之門，是內丹修煉起點，指人身丹田命門兩腎空隙之處。
這是人身祖氣、即元氣所在地，一切內丹根基，這裡開始。
內丹術語，稱為得竅。
第二圈稱煉氣化神，指提起第一圈祖氣，進行化煉，後天之精化為先天氣，先天氣化先天神。
這一層功夫 ，叫做煉己，主要煉去後天陰質，透出先天神。
第三層，是五行氣混合象，指肝（木）、心（火）、脾（土）、肺（金）、腎（水）五臟氣攢簇為一，稱為五氣元，五氣調和，故稱為和合。
一層，係坎離 二卦變形而成，叫做取坎填離。
到這一境界，獲得體內，煉丹藥，叫做得藥。
坎卦中爻陽，實。
五行是太極圖中陰陽變合凝聚而形成多元關係，是構成事物間諸多關係中五要素。
它們代表內丹中腎水心火，水火相交，卦象言，坎卦中陽爻抽出填入，成乾卦，意味人變成純陽體。
最上一層圓圈，稱煉神，復歸無，指在得藥基礎上，進一步回返到無 ，那便是虛空大道了。
整個煉內丹過程告完成，脱出煉成聖胎，成為仙人，所以叫做脱胎求仙。
至於太極圖，是上往下讀。
道教認為，從大道化萬物順序看，是太極分陰陽開始，煉內丹是逆著來路返回到大道，道同體，長生死成神仙。
所以順化逆化方向相反，但沿著路徑是同一條 。
周敦頤寫下《太極圖説》，解釋太極奧秘。
前半段基本上符合道教思想。
後半段多地講了儒家仁義道德思想。
他解釋，第一句是「自無極而太極」，意思是無極生出太極，但南宋理學家朱熹整理註解《太極圖説》時，刪去了「」字，改成「無極而太極」，認為無極只是形容太極 ，説它之上沒有本原。
這並不符合陳摶傳《太極圖》，而且抹去了它出自道教事實。
同時，朱熹圖有個別改動。
道教界人士，宋以後認同周敦頤觀點。
比如南宋時蕭應叟採入自己重要著作《元始無量上品經內義》，後四十三代天師張宇初採納其圖説。
古太極圖 ，收錄於章潢《圖書編》和趙仲全《道學正宗》。
其符號標誌是黑色與白色半圓形淚珠狀曲線組成，內有反顏色圓點，俗稱陰陽魚，有人稱為「太極陰陽圖」、「太極兩儀圖」、「兩儀圖」[4]。
該圖案見於趙撝謙《六書本義》，書中稱太極圖，而稱為「天地圖」，視為秘傳河圖[5]。
“太極”一詞見於《周易·繫辭》：“易有太，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，它是中國傳統哲學中專門術語，意為化生萬物本源，是萬物（包括我們人）存在、成長變化總根源。
古人發現，自然界中萬物有一種內生命力，一顆種子只要於其條件，它能發芽、生根，並成長植株，並開花結果。
這種生命力造就了萬物各具形態、成長繁育、生長化收，使樹木幼苗長成參天大樹，使我們幼兒成人，能夠使我們身體內部、社會乃至宇宙天體維持與；自然界中這種生命力能夠使天地晝夜、四季規律運轉，能夠產生冰霜雨雪、雷電風雲、暑寒燥作用，是這種力量帶給自然界多姿多彩勃勃生機。
這種“能力”（古人稱“氣”）它緲無形象，它其無外其無內，遍佈所有有形無形事物與生命體，這種能力《經》中叫做“生生”，它“太極”。
這個“太極”我們生命本，是我們文明源，它言表，形容，但是古人還是各種語言它變化進行描述。
有學者《周易·繫辭》中：“易有太，是生兩儀”章句創立了各式各樣太極圖式，表述太極變化原理。
周敦頤《太極圖説》中説：“而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。
，互為其；分陰分陽，兩儀立焉”，這是周敦頤其太極圖形陽關係的最簡要的説。
世傳太極圖有多種多樣，其中傳播，民間最具影響力傳統陰陽魚環抱太極圖（見下圖所示），這個太極圖代表什麼意義呢？ 這個陰陽魚太極圖外圈圓形（象徵），一是表示萬物變化周流不息、無始；二是表示無所不包、；三是表示圓融法界。
太極圖中S型曲線（象徵陰陽兩分），一是表示萬事萬物變化包含相輔相成陰陽兩方面；二是陰陽彼此消長，陰長則陽消，陽長消陽極生陰，陰極生陽；三是陰陽互為其，各自以對方為存在條件；四是事物陰陽轉化是漸進過程，變到質變；五是表示陰陽互推互化生生不息。
陰陽中魚眼，一是表示陰陽雙方中包含對因素，即陰中含陽，陽中含陰；二是表示陰陽本身不是一成不變，其內部會自生化出對因素；三是陰陽之間關係是複雜，不是單一對立關係。
《周易·繫辭》中説：“有天道焉，有地道焉，有人道焉。
兼三才而兩之故六；六者，非它，三才道”，但是大家知道，傳統陰陽魚太極圖中，三才是表述（五行表述），儘管有人説“太極圖中，陰陽代表天地，S曲線代表人”説法，但得到共識。
筆者參悟傳統太極圖基礎上，創立了《郭氏太極圖》，該圖傳統陰陽魚太極圖多了一個中圓（見郭氏七彩太極圖示），這個中圓表示陰陽多方面運化致和而生（陰陽和合生，如男女交合生）境界。
雖然只是在陰陽魚太極圖中多了一個圓，但是關鍵，這個圓體現了《老子》:”道生一，一生二，二生三，三生萬物”中”三”，是陰陽和合而生，故”萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
這個太極圖《繫辭》中:”易有太是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”和《老子》中:”道生一，一生二，二生三，三生萬物”貫通起來了。
《繫辭》中説：“易有太，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這裏只有“一分二”，沒有“合而為一”，是單一分化系統，這個分化系統《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物……”是什麼關係？歷代以來很少有人解釋，這個太極圖作了解釋，實現了兩個系統有機統一，同時三爻八卦太極圖中得到了體現，是傳統太極圖理論繼承創新。
傳統陰陽魚太極圖陰陽之間關係演繹惟妙惟肖，但是於三才、五行多元關聯表達，這一點反而是周敦頤立式太極圖勝一籌，然而周氏太極圖沒有陰陽魚太極圖生生運化動態體現，沒有直觀揭示陰陽、三才、五行之間統一關係。
筆者傳太極圖陰陽魚太極圖基礎上解決了三才、五行、八卦之間組合關聯，從而構成了統一於太極基礎上多元、中和關係。
説，傳統陰陽魚太極圖描述陰陽應關係，發展多元（三元、五元）之間協調關係。
本質上講，三才、五行、八卦根源於陰陽，而陰陽本於太極。
參見郭氏演化分解圖示。
圖示可以看到，五行、八卦實際上是一個不可分割層次，是中圓陰、陽、陰中陽、陽中陰中央匯聚分和而成（這個中，既是合是分）。
這個“中”五行中“土”，居於中位，實際上它來於金、木、水、火四象匯合,故班固《白虎通·五行》,魏伯陽《參同契》中有“土王四季“説。
這個太極圖將傳統陰陽辯證思想與五行制約理論結合，並賦予現代內涵。
這個太極圖呈現結構下多元模式（是“一統”，而不是“大統一”），是現代多元社會呈現多元關係是。
五行是太極圖中陰陽變合凝聚而形成多元關係，是構成事物間諸多關係中五要素。
《尚書·洪範》中説：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土爰稼穡。
” 五行學説是自然界社會各種事物參照五行之物（水、火、木、金土）性質進行取象比類，建立五行生、剋制、與生化關係，五行關係中： 1. 木主生，火主長，土主化，金主收，水主藏。
生、長、化、收、藏是自然界中遵循統一規律。
2. 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
這是五行相生關係 3. 木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
這是五行剋關係 生克關係外，有五行乘悔關係，五行關係一種狀態，某一行過強或過。
如而水小，水起不到克火作用，所以五行中十分重視各要素間配比與量度。
陰陽、四象、八卦系統主要揭示是陰陽對待關係, 而五行體系強調是運化關係。
運化關係重揭示多元間制約協調，即相生相剋關係，使多元關係中任何一方是強者、弱者更弱（只是某一階段一方強勢一些），從而到達系統整體。
現代科學中無論電子控制系統、工程控制系統、管理控制系統包含了五行要素，五行學説應停留中國古代玄學層面，而應此基礎上賦予現在哲學闡釋，並服務於現代社會。
傳統太極圖是黑白雙魚扭結一起一種“意象”，生動，，陰陽互推、，此長彼消,你中有我，我中有你。
郭氏太極圖實際上是陰陽雙魚扭結一起意象,這個陰陽雙魚有魚背魚腹別（是意象）“中圓”陰魚或陽魚中變成了“魚腹”，陰魚、陽魚本身具有了陰陽屬性所以郭氏太極圖繼承傳統陰陽雙魚太極圖理論基礎上，有其內涵。
郭氏太極圖轉變黑白灰顏色，可以傳統黑白陰陽魚太極圖進行陰魚陽魚形狀是，只是陰陽魚本身具有陰陽“花色”而已。
周敦頤太極圖中雖沒有陰陽雙魚，其《太極圖説》中解説有：“乾道成男，坤道成女”，即可以應這個帶有“陰陽”花色陰陽雙魚。
本質上來講，太極氣（陰陽二氣）運行流轉，心與物統一體，是萬物生命能動化生本源。
中國古代，認為“氣”是萬物那氣是什麼呢？現代科學話講能量場，但具有靈性可感知性。
張載《蒙·太和篇》中説：“虛無形，氣本體，其聚其散，變化客形爾。
靜無感，性淵源，有識有知，物交客感爾。
” 太極運轉什麼是順時方向？中國古代以上南，下為北，左為東，右西，而人正位是面南背北（所以正房是這個位），一日之內太陽是東方升起，西方落下，人處正位看到太陽（陽氣）運行軌跡太極運行方向，即東（左）到西（右），故太極圖運轉是順時方向。
太極圖中，陽紅色，藍色，中黃色，陽中陰、陰中陽青綠和橙（可理解氣），太極圖處於內運動中。
太極圖是中國文化中特有以“圖像”方式闡釋陰陽哲理圖形，是探索宇宙社會人生變化發展規律圖式。
千百年來，悠悠流傳，博大精深。
世傳太極圖種類有很多，主要有北宋周敦頤周氏太極圖、明朝來知德來氏太極圖、古太極圖（又名天地河圖）、現代陰陽環互太極圖（即陰陽魚太極圖），流傳太極圖應陰陽環抱交感陰陽魚圖案。
周氏太極圖作於北宋，是五層結構立式太極圖（見圖示），周敦頤著有《太極圖説》該太極圖進行闡釋，其含義如下：最上一個圓圈代表“無極”，是無、、圓融周遍、無有終始意思，這個圏代表陰陽，其無外，其無內。
第二圈三輪黑白（陰陽）環互交合圖（該圖示類似於《周易》八卦中坎離環交結構），“無極而太極”，顯現機，是陰陽過程展開動靜變化，環互結構象徵陰陽互變流轉，週而復始；坎離結構象徵陰陽互含互動,你中有我，我中有你，正如周敦頤《太極圖説》中所述：“而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。
，互為其。
”第三圏五行變合圖，陰、陽、陰中陽、陽中陰變化交合而生化出了水、火、木、金、土五行要素。
水生木、木生火、火生土、土生金、金生水水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，五行之間聯繫、生化制約循環復，生生不息。
五行氣順布，四時而有序，水火木金成四象，土居中而和，五行下圈表示五行氣匯聚而凝和。
第四圏陽五行凝聚顯化，形成陰陽兩類對立、互補事物。
秉受陽氣而形成事物而呈陽性特徵，秉受陰氣而形成事物呈陰性特徵。
故曰“乾道成男，坤道成女”。
下一圈象徵萬事萬物陰陽而出，生生不息，變化，無有。
周氏太極圖陰陽、五行理論立式多層次形象地描繪了宇宙萬物生成演化模式，該圖示得到後世許多學者推崇，周敦頤奉為宋明理學開山祖師。
周氏太極圖圖示於人來説是有些複雜，而且陰陽之間關係缺少形象化體現，陰陽五行之間內聯繫圖示中沒有展示出來《周易·繫辭》中説：“易有太，是生兩儀，兩儀生四象四象生八卦。
”這個八卦周氏太極圖中沒有完全體現（只有坎離二個卦象）。
來氏圖作於明代，來知德潛居蜀地深山參研易理達29年，著有《周易集註》一書，來氏太極圖黑白環互圖，黑者陰，白者陽。
陰者可分為二，即太陰、陰；陽者可分為二，即太陽、少陽。
中央有一圓據來氏講：“非中間一圈，乃太極本體。
”何為“非中間一圈”？太極本體是指什麼？這是值得推敲。
筆者認為來氏太極圖易理上是有問題，既然稱作“太極圖”應該符合《周易·繫辭》中：“易有太，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
”實際上週氏太極圖並不符合！如果整個圓視太極，那麼太極生不是兩儀，而是三儀（即陰、陽、中圓）！周氏説“非中間一圏，太極本體”，太極本來陰陽本體，太極中央出了個本體，不頭上安頭？ 古太極圖清朝胡渭據明趙仲全《道學正宗》《天地圖》而制，該圖《天地圖》無異，唯一區別是黑白環互圓周劃分為八塊，象徵八卦。
《太極圖説》中沒有“皇極”説，但有“陰陽和中”實，這皇極境界。
延伸閱讀…
古太極圖中，陰陽二分曲線表達了陰陽、互推過程，表達了兩儀生四象過程，儘管胡氏圓體化分成了八份應先天八卦，但是太極圖變得那麼了。
周敦頤太極圖相比，表達出了四象與八卦，五行沒有直觀表達。
目前，社會上流傳太極圖陰陽魚太極圖,孔廟到樓觀台，中醫到武術，韓國國旗到玻爾勳章族徽，有這個陰陽雙魚太極圖影子。
陰陽雙魚象徵陰陽之間，然對立，消長，你中有我，我中有你。
陰陽魚太極圖陰陽關係揭示惟妙惟肖，但是古太極圖表達陰陽、三才、五行聯繫。
郭氏圖是筆者陰陽魚太極圖基礎上悟出。
太極圖如何而來？各家説法一，筆者1990年5月於定中顯見彩色太極一氣流行，近20年時間參悟其理，現其流傳於世。
郭氏太極圖、兩儀、三才、四象、五行、八卦融為，將孔子《繫辭》中“易有太，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”宇宙生化模型，與《老子》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”宇宙生化模型融合一起。
筆者太極圖八卦化分符合逐爻疊加“加一倍法”，這種逐爻疊加既可以是由下向上，可以是由上向下；既可以是三才基礎展開，可以是四象基礎展開。
這樣，展開八卦圖示有多種多樣，由上至下圖示中八卦列出來構成了多種八卦序列。
例如，三才基點，爻位由下向上疊加，上陽下次序，可以展開先天八卦序列：乾、兑、離、震、巽、坎、艮、坤，從垂直軸線上看八卦分佈是由上至下而順序排列。
見下圖： 這傳統太極圖中先天八卦圓周分佈順序雖然形式，但是表現內涵是。
這個圖示“加一倍法”八卦次序太極圖融合了一起。
八卦之中復有八卦，因此太極衍為六十四卦。
《尚書·洪範》中國政治哲學史上篇章。
相傳《》八卦與《洪範》九疇乃天賜所得，漢孔安國雲：“《河圖》者，伏羲氏王天下，龍馬出河，文以畫八卦；《洛書》者，禹治水時，神龜負文而列於背，有數九，禹因而第之以成九類。
” 洪，；範，法。
洪範乃是治國安邦修身，裁定天下秩序大法。
《洪範》九疇：“初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰農用八政；次四曰協用五紀；次五曰建用皇極；次六曰三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶徵；次九曰向用五福，威用六極。
”説，其一五行根基，其二五事修養身心，其三八政設置官職，其四五紀定製時序，其五皇極建立政統，其六三德執掌駕馭，其七稽疑決策進退，其八用庶徵把握天人，其九享用五福，戒罰六極。
《》與《洪範》聖人通明天下之至理，化育羣生道，《》本於陰陽，化而八卦，八卦而衍為六十四卦，陰陽生生對待而交錯，變動不居周流六虛，故之《》。
《洪範》本於剛柔，化而五行，五行而有順逆，各有其性，建皇立，而盡天下性命，而定天下事業。
何謂皇？皇，；極，中。
而中是乃皇極《》曰“太極”而《洪範》曰“皇極”何？太極表天道，皇極表人理，太極化而陰陽，皇極和陰陽而位乎中，體，皇極達用，即體而達用，故太極、皇極本一天道曰“太極”，人道曰“皇極”。
皇極處中用和原則，是《洪範》精神所在。
人類社會是複雜，充滿了各種利害關係和恩怨矛盾如何應對處理？這是每一個人面對。
要處理這些關係，什麼標準呢？這公平正義（大中至正）。
箕子《洪範》九疇可以到看到，建立皇極乃九疇中心，主要是強調協調各方關係，從而實現“無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道無有作惡，遵王路。
無黨，王道；無反無側，王道。
會其有，歸其有。
”政治應秉承以民為本，公平正義根基，如此才能贏得公眾支持，才能達到官民認可，才能實現社會和諧，人心得以安寧。
陰陽魚太極圖是描述各種矛盾（陰陽）關係動態模式，筆者陰陽魚太極圖中央加了一個圓圈，而中原則協調矛盾（陰陽）關係最佳模式，這個圓一方面體現了不偏不倚，另一方面體現了差異、尋求共性從而建立整體秩序。
這大中精髓。
筆者太極圖實乃皇極合一圖，道家而言有“無極圖”（周氏太極圖中有），所謂“無極圖”實際空心圓圖，乃無極之極、無所不至、無所不包含義（生生道體本身）,故“無極”、“太極”、“皇極”是一回事，只是萬物層面理。
筆者太極圖是《·繫辭》中太極——陰陽——兩儀——四象——八卦關係《尚書·洪範》中五行關係合而一，並《洪範》中皇極揭示了出來。
而周敦頤太極圖雖然揭示了太極——陰陽——五行——萬物生化過程，但是並沒有《洪範》中皇極顯現出來。
道家將空心圓稱作“無極”，而陰陽運化過程稱作“太極”，若道家説法可以畫出三分解圖：周敦頤《太極圖説》開篇有：“無極而太極。
而生陽，動極而靜，靜而生陰。
靜極復動。
，互為其。
”歷代諸儒“無極”、“太極”爭議多，朱熹陸九淵有鵝湖辯。
周子《太極圖説》是儒、道、佛融合產物，固然帶有道家與佛家痕跡。
“無極”出自《老子》，是道家萬變事物“本體”描述，而“陰陽互根”變化機稱“太極”。
《太極圖説》中沒有“皇極”説，但有“陰陽和中”實，這皇極境界。
延伸閱讀…
“陽變陰合，而生水火木金土五氣順布”，“聖人定中正仁義而主靜，立人極焉”，這是《太極圖説》皇極（立人）層次描述。
陰陽致中變合，而形成了多元（即五行）關係，五行是《尚書·洪範》中內容，是萬物有序運行綱紀（“彝倫攸敍”），其核心是陰陽致中和合“皇極”。
“無極”、“太極”、“皇極”本是，不是説之外有一個獨立存在無極或皇極，或者無極之外有一個皇極，這三關係，而是萬事萬物層次法性呈現，這三傳統文化中“體、相、”三義相應。
佛家講，“體”是如本性，稱“佛性”。
佛性，不垢、，去，是、遍滿法界（故“無極”相應）；“相”是性功德，是自性本具一切智慧、能力顯現，天地間萬象無不是這一法力顯現（故“太極”相應）；而“”，是應用無方，能應化，隨緣教化，歸其本乃是和德為（故“皇極”相應）。
上貼圖所示，筆者太極圖是融“無極”、“太極”、“皇極”，即含三一，是周子太極圖和傳統陰陽魚太極圖繼承發展。
儒家講“一物一太極”，無極、太極、皇極無非是自性體現。
“無極”境界，眾生本具法性是；而於“太極”境界呈現萬千，故是（其自主性而有別）；而“皇極”境界這融合之一體。
故、、致和是太極圖理論呈現基本價值。
太極圖理論是中國最古老經典《》基礎學説，是天地間萬物規律，博大精深、奧妙，合古通今、應變無方，時代下承傳中國文化精髓，融合西方文明，以此構建中華文明、、普世價值體系，締造、和諧，而有序新世界，造福人類。
佛家，“體”就是指法界形而上“本體”；“相”是表相，即表現形式、體系結構;“”是功能、作用。
例如，一個玻璃杯，玻璃體，其形狀、形體相，能盛水、飲水之用。
儒家，“體”一方面指內生生的形而上“本體”，指系統體系結構；“”既是指表現形式，指功能與作用。
如此説來，佛家體、相、三者之間儒家看來是遞進體用關係，即“相”為“體”之用，“”體。
還以玻璃杯例，儒家看來，玻璃體，其形狀、形體之用；形狀、形體體，能盛水、飲水之用。
所以，筆者太極圖中，若佛家來講無、太極、皇極體、相、關係；若儒家來論，無極為體，；太極體，皇極為用。
筆者傳出的太極圖繼承陰陽魚太極圖基礎上, 發現了陰、陽、陽中陰、陰中陽匯聚和中而成“皇極”。
這個皇極多方（陰、陽、陽中陰、陰中陽）有交集（即公共部分），如果、陽、陽中陰、陰中陽看作多關係諸方,那麼這意味着，要使各方達成共識，只要把握這個“點”，這中國傳統文化中“和而不同”、“求同存異”思想形象化體現。
“和而不同”、“求同存異”是認同差異前提下尋求協同合作。
太極圖中圓和同部分，而中圓外差異部分，這個中圓（皇極）體現致中和合道，儒家稱中庸。
為何稱為皇極？“皇極”出自《尚書·洪範》：“初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰農用八政；次四曰協用五紀；次五曰建用皇極；次六曰三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶徵；次九曰向用五福，威用六極。
”《洪範》中“皇極”是指以“中道”原則建立政統（即政治合法性延續性）。
邵雍《皇極世書》中説：“至大謂皇，至中謂”，故皇極處中用和道。
太極圖是“象”方式描述矛盾（陰陽）關係變化動態模型，太極圖中央這個圓圈（皇極），而中原則協調矛盾（陰陽）關係最佳途徑，這個圓處陰陽之中位，且能夠兼顧到陰、陽、陰中陽、陽中陰一方面體現了不偏不倚（中正、公平、正義），另一方面體現了差異、尋求共性，從而多元關係中保持和諧。
太極圖中圓是陰陽雙方利益關注點，是雙方溝通基礎，所以溝通是使雙方達到和諧圓潤最佳途徑。
人人之間關係是複雜，充滿了各種利害關係和恩怨矛盾，處理這些矛盾途徑公平、中正、包容，彼此間要差異、相互理解互利互惠、尋求贏。
人人之間要不失時機進行溝通，消除誤解，達成共識，營造氛圍。
而矛盾激化時候是各自自我為中心不能兼顧方，雙方不能溝通，不能諒解結果。
太極圖中基本關係是陽，五行是陰陽基礎上中變合而形成多元關係。
陰陽間依存消長呈現基本規律“立統一”，五行間五種因素相生相剋流轉復呈現基本規律“互動致和”。
因此，“立統一”，“互動致和”是太極圖運化展現規律。
太極圖理論陽（矛盾）規律五行辨證原理有機結合和了一起，是東西方文化融合發展。
中國傳統文化中（是儒家），奉行“仁、義、禮、智、信”五常之德，“五常”是中國文化核心價值，是處理、協調、維持社會中個體羣體和諧關係人倫原則，是大家應該遵守營建基本關係。
如這五常道行事，人人之間融通，社會羣體融洽和諧，反之人人不得安寧，社會失序。
五常來於五行，五行中，仁屬木，義屬火，禮屬金，智屬水、信屬土。
見圖示。
仁仁省、仁愛，推己及人，“己所不欲，施於人”，、惻隱、包容，協調諒解。
在政治上公平、，一視同仁，親政愛民，以民為本。
義宜，，因時、因地制宜，當作即做，作即做，恰如其分，把握尺度。
在政治上堅守正義，把握原則，合理分配，恪盡職守，親政奉獻。
禮履，踐行，秩序，規矩。
政治制度，法律，遵守與履行，身作則。
智智慧，明辨曲直、是非，創新，改善。
政治崇尚理性，科學、民主，改善民生，創新發展。
信誠，，“言出，信守承諾”，處世端正，不欺不詐，知恩圖報，信仰。
政治堅守公信，賞罰有信令行禁止，朝令夕改，政誠明。
中國傳統醫學（中醫）陰陽五行作為理論基礎，中國武術調動靜虛實，是陰陽五行理論支撐，是太極拳以太極圖理論而形成廣為流傳拳種，太極拳有太極十三勢説，即八卦、五行。
八卦者：掤、捋、擠、、採、例、肘、靠；五行者：進、退、顧、盼、定。
太極圖應用於企業管理、系統控制、政治哲學，參見《五行學説現代闡釋（二）企業管理理念行為模式》和《五行學説現代闡釋（三）三權分立五權制衡》。
於信息及交通技術發展，當今世界步入全球化、多元化時代經濟呈現全球一體化，文化呈現多元化，中國文化中“和而不同”、“求同存異”、“和貴”思想展示了生命力，開創和美人生構建和社會世界中發揮作用。
當今世界是多元化世界，中國發展離不開世界，世界不能沒有中國。
中國崛起是東西方文化衝突融合中發展，是百年中國發展史證明瞭這一切。
全球一體化今天，各種矛盾與利益是交織一起，所以國與國之間文化衝突、利益關係錯綜複雜，所以處理複雜國際關係時因應時局協調各種關係，並把握尺度。
中國奉行和平五項原則這一尺度體現。
太極圖中陰魚、陽魚代表矛盾雙方；陰陽魚眼代表各方利益交織，即你中有我，我中有你；中心圓則表示協調各方利害關係而達成最佳狀態。
這中庸思想精髓，是“中國”精神內涵所在。
中美關係可以説是最複雜國際關係，於歷史、文化原因兩國彼此有着看法。
兩者既是競爭關係，是合作伙伴，既有衝突有融合，是合作中有衝突，是衝突中有融合，但是總體來説合作多於衝突共同利益於彼此分歧。
這是兩國能夠於雙方核心利益與世界和平未來，能夠矛盾中保持克制、協，並努力處理好雙關係結果，是中國一慣奉行和平外交政策。
常言道：和兩利，失則俱傷。
這太極圖理論國際關係中應。
太極圖原理可以説無包無，，其精至，廣至大，小可修身齊家,可安邦治國平天下，然理大家往往是“日用而不知”。
黑白二色，代表陰陽兩方，天地兩部，黑白兩方的界限，劃分天地陰陽界人部。
白中黑點,表示陽中有陰，黑方白點，表示陰中有陽。