關於人體陰陽二氣，道家和醫家概念。
道家認為，“純陽仙，鬼，人陰陽之中，故可鬼可仙。
”道家某種修煉是為了提升純陽氣，“人有一分未化，可以成仙”。
道家説氣和陽氣可以理解稟受於天地某種能量，中醫角度陰陽二氣是人體自己產生，相輔相成，缺一不可，最佳狀態是陰陽，不論陽氣過或陰氣，不是好事兒。
人體陰陽二氣是什麼呢？宋代醫學著作《仁齋直指方論》説得通俗易懂，“陽氣，真火……血，真水”，“陽虛生寒，寒生濕，濕生熱，陰虛生火，火生燥，燥生風”，陰陽不調和，人生病。
中醫認為，嬰兒出生時，是純陽體質，所以人孩童到少年時期“火力”，不怕；年齡增長，陽氣減弱，陰氣增長，形成一個狀態。
年老後，氣血兩衰，所以老年人普遍畏寒。
視為“醫書祖”《黃帝內經》，分為《素問》和《靈樞》兩部分，人體陰陽氣有全面論述。
陰陽理論浸透到包括曆法，天文，氣象，中醫，武術，書法，建築，宗教，風水，占卜各種中國傳統文化事物當中，中國傳統文化意識成份。
”而言，陰氣主精血，陽氣內充於外，人體表面形成一個“保護層”。
《黃帝內經》論述，人體陰陽二氣不僅影響，還直接影響着人格。
其中《樞篇》借黃帝口問師，陰人和陽人有什麼？師説，陰陽區分，人有五種，筋骨氣血，從言行舉止能看出端倪。
像“太陰人”，陰氣，筋緩皮厚，“貪而不仁，下齊湛湛，內而惡出，心和而發，不務於時，動而後。
”意思是，太陰人往往貪婪不仁，表面人謙恭有禮，實際上只能佔不肯吃虧，錙銖，心裏嘴上説。
這種人有個特徵，幹啥事不肯帶頭，要看別人做效果如何。
説“太陽人”，陽氣類型，這種人特徵是，“居處於於，言大事，無能而虛説，志發乎四野，舉措不顧是非，事如常自用，事雖敗，無悔。
”太陽之人大，愛吹牛，口口聲聲要幹一番大事業，但莽撞，做事不計後果，考慮別人感受，如果事情搞砸了，很少後悔。
太陰和太陽人體態特徵，前者大多膚色，黯淡無光，身材，習慣了人假意，總是佝僂着身子；後者於，總是昂首挺胸，以至於身體後反弓。
陰氣叫“人”，個人認為這種人討厭，《靈樞》是這麼説，“人，貪而賊心，見人有亡，常若有得，傷好害，見人有榮，乃反愠怒，心疾而無恩。
”這種人“太陰人”一點，有“賊心”，傷人害人樂，幸災樂禍，見不得別人他強，還是“白眼狼”。
陰陽，源於中國傳統哲學一種非傳統二元論觀念，因為一化二，二化一；故陰中有陽，陽中有陰。
古代中國既對立具有聯繫事物特徵，例如天地、白黑、日月、晝夜、暑寒、牝牡、上下、左右、動靜、、刑德，「陰陽」概念進行表述，彰顯「對立依存」抽象意涵，並謂「氣」，它是道教徒標誌。
戰國時代老子《道德經》中，「陰陽」來論述、發揮其思想主張。
西漢儒生董仲舒《春秋繁露》中，承繼陰陽家結合陰陽以及五行論説，陽五行視為政教制度設立和根源。
陰陽理論浸透到包括曆法，天文，氣象，中醫，武術，書法，建築，宗教，風水，占卜各種中國傳統文化事物當中，中國傳統文化意識成份。
於術數依陰陽五行佔斷人事吉凶，「陰陽」一詞代指術數，如《文心雕龍》：「於是伎數士附於詭術，或説陽，或序災異」。
陰、陽兩字古義是背日和向日（山南水北，向日為「陽」；山北水南，背日「陰」）[1]，並無任何哲學思想內涵[2]。
徐復觀解釋，侌、昜二字、陽本字，兼具意符和聲符作用。
「侌」字為雲覆日，雲覆日；「昜」字日出照於地上，日出照於地上則明朗。
「一」象大地形，「」乃象日初出時光芒。
侌、昜有無日光兩種天氣[2]。
中國戰國時代陰陽家認為天文氣象是「天道」，為天下綱紀。
為政者「順天，逆之則亡」。
陰陽學説認宇宙間所有事物有陰陽兩個屬性，他們依靠、制約、存有轉化關係。
司馬談《論六家要旨》列「陰陽家」為六大學派首。
《史記》司馬談《論六家要旨》提及「嘗竊觀陰陽術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏。
然其序四時之大順，不可失。
」、「夫陰陽、四時、八位、十二度、二十四節，各有教令。
順之者昌，逆之者不死則亡，。
故曰：使人拘而多畏。
夫春生夏長、秋收冬藏，此天道，弗順無以為天下綱紀。
《素問·陰陽離合論》：「陰陽者，數可十，推之可百；數可千，推之可萬；萬，不可勝數，然其要一。
延伸閱讀…
」
劉向、劉歆《漢書·藝文志》列陰陽家“九流”之一。
陰陽陰陽家史載上次第，但其學説植中國哲學諸子百家後繼學。
東周戰國中期發展︰主要代表人物有東周戰國末期齊國鄒衍。
《漢書·藝文志》記載「陰陽家者流，蓋出於羲和官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長；及拘者之，牽於禁忌，泥於小數，捨人事而任鬼神。
」（束於術數）
陰陽本指事物兩種對立方面，「一陰一陽謂道」（《周易·繫辭傳》），莊子定義氣所包含兩類範疇，「陰陽，氣大者」（《莊子·陽》）。
陰陽家陰陽消長變化，做出推演，「深觀陰陽消息，而作怪迂之變」（司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》）。
後是劉安及其主編《淮南子》，道分陰陽宇宙圖式五行生剋體系進行整合，深化戰國時代陰陽家學説。
陰陽家學派魏晉後復存在。
《漢書·藝文志》著錄陰陽家著作「二十一家，三百六十九篇」，沒有流傳下來。
但是從董仲舒《春秋繁露》還可以看到一些關於陰陽家學説內容。
《淮南子·天文訓》講天地起源和演化問題，認為天地分以前，既分後，清者上升天，者凝結地；天陽氣，地陰氣，二氣相互作用，產生萬物。
可見，陰陽是兩種哲學上(非科學)基礎粒子，古人認為是宏觀物質形成基礎。
陰陽學説源自中國古代人民觀，古時人民從生活中，觀察到各種對立現象，它是一種而非概念，如天地、日月、晝夜、暑寒、雌雄、上下，並歸納出「陰陽」概念，故《黃帝內經》中《素問·陰陽應象大論》認為：「陰陽者，天地道。
」由此，中醫學發展出人體陰陽理論來判斷疾病決定治療方向。
人體部位、組織，以至生理活動，可劃分為陰陽兩類，例如：
道理，身體經絡分為陰與陽，病證類型亦可陰陽劃分，故病治説法，其『陰陽消長』而來。
《素問·陰陽離合論》：「陰陽者，數可十，推之可百；數可千，推之可萬；萬，不可勝數，然其要一。
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」故陰陽可無限細分，而這概念應用於中醫學上，解釋生理活動狀態。
例如：五臟陰；當中每一個臟器，其活動狀態可細分陰陽，如肝陰、肝陽；腎陰、腎陽。
有太極思想:「形兵，至於無形」
二天一流中所謂「二天」就是指「二天曬日」（《五方太刀道序》）意，指是太陽和月亮：即陽，象徵對立事物。
世界一切都是事物組成，這些事物浸透而使所有事物發展統一，生新事物。
二刀技法講統一左右兩手手上大小二刀動作，由此達到戰勝手這一目的。
這對立二極昇華統一而發展這個事，是劍術，是「世界理」（武藏書狀） 因此命名為「兵法二天一流」。
陰陽氣血：狀態下，人體陰陽是補充、協調、制約，出現一些或有餘，人體往往會自己進行調節達到，但如果這種不能機體及時調整，代償功能未能起到應有作用，人會出現各種病症。
直接導致女性亞狀態，會出現早衰、疾病危險徵兆。
為「元氣虧損，腎不調」，肝腑功能失調，脾、肝、心、腎虛損，氣血失和，陰陽;寒濕外襲，所謂「正氣存內，不可幹」「所湊，其氣必虛」。
內外合擊，氣滯血淤，脈道阻塞 氣滯血瘀，陽氣不能下達。
臨牀上,陰陽失調病理變化多疾病本質性質密切相關,《素問.陰陽應象大論》説:「陽勝,陰勝」,《素問.調經論》説:「陽虛外寒,虛則內,陽盛外熱,陰盛內寒」。
説疾病過程中人體大多存在著病變性質或寒或熱,或,或真假病理變化。
此,陰陽失調成為闡釋病性變化具有普遍意義基本病機,明代張景嶽《景嶽書》説:「寒熱者,陰陽化。
」凡病裏、血、屬寒，正氣，機體反應多呈衰退表現屬陰證範疇。
其症狀精神萎靡、面色蒼白、畏寒肢、氣聲、口不渴、溏、尿、舌苔白、脈沉遲。
其病因病機年老體弱或內傷久病，或外邪內傳臟腑導致、陽虛。
凡病表、氣、屬實，屬，正氣傷，機體反應多呈表現屬陽證範圍。
其症狀心情、面赤身熱、氣壯聲高、口渴飲、呼吸氣、腹痛拒按、結、尿赤、舌紅絳苔黃、脈浮洪或滑數有力。
其病因病機邪氣入侵，而正氣，激爭所致。
陰虛陽虛是人體臟腑陰陽虧損病變產生證候。
生理狀態下，人體陰陽要維持，即「陰平陽秘，精神乃治」(《素問?生氣通天論》)，陰陽失去這種，會發生陰陽盛衰變化，從而產生疾病。
陰虛證症狀、盜汗、手足心熱、、口乾咽燥、小便赤、舌紅少苔、脈細數。
其病因病機久病，或房室而致精血、津液虧虛，不制陽。