首先我贊同考古學家蘇秉琦關於中華文明的”滿天星鬥説”，中國術數也是同理，陰陽融合，陰陽、五行、八卦、干支都屬於各個單一個體，經過後世的逐漸碰撞與交融才形成今日之大觀，並非所謂的”神授説”與一脈相傳。
陰陽，是術數中非常基礎的概念，奠定了術數辯證統一的觀點，強調萬物皆有兩面性首先陰陽由‘侌昜’二字孳乳出來的，在西周末期，陰陽與風雨晦明共同組成”六氣”，並且開始用來解釋吉凶：注意，在這個時期，陰陽與周易都還是兩種非常單一的體系，並且此時的陰陽與周易八卦還沒半毛錢關係，為何呢，首先，《周易》原文中並未提及陰陽概念，甚至連 陽 這個字都未提及，關於陰也就只有”鳴鶴在陰，其子和之”，而這個陰指的也是樹蔭，並非陰陰陽
中華文明的「滿天星鬥説」與術數的起源
陰陽、五行、八卦、干支的發展
我支持考古學家蘇秉琦的觀點，即中華文明是一種多元化的存在，各種術數系統如陰陽、五行、八卦、干支等，也是經過長期碰撞與融合，才逐漸形成如今的豐富面貌。這些術數體系並非一蹴而就，也不是源於所謂的「神授説」或一脈相傳。
陰陽的概念與術數的基礎
陰陽作為術數中的基礎概念，體現了辯證統一的觀點，即萬事萬物都有兩面性。這個概念最初由「侌昜」兩字演變而來，在西周晚期與風雨晦明一起被納入「六氣」的範疇，用來解釋吉凶。在這段時期，陰陽與《周易》還是獨立的體系，而且《周易》原著中並未提及陰陽概念，甚至連「陽」這個字都沒有出現。關於「陰」，只有「鳴鶴在陰，其子和之」這樣一句，這裡的「陰」指的是樹蔭，並非後來的陰陽概念。那麼，陰爻和陽爻是如何出現的呢？這裡需要解釋一下，在湖北孝感出土了一件中方鼎，鼎上有銘文，銘文末尾有一些被稱為「奇字」的符號。後來，這些「奇字」在其他地區的文物中也被發現。起初，人們對這些符號的含義一無所知，直到學者李學勤提出它們可能是某種數字組合，而張政烺在1978年提出這些「奇字」與卦畫有關，是一種占筮的數字。因此，爻最初是以數字來區分的，上六、六三、初九、九五、九三等，三、六為偶數，初、九為奇數。周易與陰陽的結合體現於戰國時期的《易傳》中。
五行的演變與完善
五行包括金、木、水、火、土，其概念在從西周到戰國的過程中不斷演變，到戰國時期基本完善。五行概念的早期雛形可以追溯到殷商時期，當時以商朝為中心有「五方」的説法，此外還有「五臣」（帝五臣正/帝五豐臣）、「五火」等概念，這被稱為「殷人尚五」。此時的五行更接近於《左傳》、《國語》中的「五材」，主要指的是社會上的五種物質資材。雖然生克理論已經出現，但還未得到充分發展。直到戰國末期，鄒衍創造了「五德終始説」，才使得五行正式進入哲學層面，建立了一套較為完善的五行生剋體系。這時的五行已經超越了元素、物質或其他具體物質的範疇，因此，那些認為五行代表古人認知的五種物質的觀點，顯露出無知的可怕。
五行與卦佔的結合運用
上文引自春秋時期的《左傳》，其中顯示了五行在周易卦佔中的應用。然而，在春秋時期的其他文獻中，有關五行與卦佔結合的運用並不常見，因此，春秋時期五行是否與卦佔結合尚難有定論。
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當我們提到「陰陽融合」時，我們指的是將兩種相反的力量或元素結合在一起，形成一種和諧的整體。
這種融合概念源於中國哲學的陰陽觀念，它強調了宇宙間的相互平衡和多元的存在。
陰陽融合在各個方面都有所體現。
藝術中的陰陽融合可以是將明暗對比或紅與綠等相反顏色相互結合，創造出激動人心的視覺效果。
音樂中的陰陽融合可以是將高音和低音、快節奏和慢節奏等相反元素結合在一起，使聽眾感受到音樂的豐富性和多樣性。
陰陽融合也可以在社會和人際關係中見到。
將不同性格、背景或觀點的人聚集在一起，可以促進互相學習和理解。
在這樣的環境中，各種意見和觀點可以共存，形成一個更加充滿創造力和活力的社區。
此外，在自然界中，我們也可以發現陰陽融合的存在。
例如，白天和黑夜的交替、四季的更迭，都展示了陰陽之間的連續性和變化性。
這種變化是自然界中的平衡概念，同時也提醒著我們平衡自身生活和事業的重要性。
在追求陰陽融合的過程中，我們需要保持開放的心態和靈活的思維方式。
僅僅將事物分為好壞、正面和負面，不利於真實理解和發展。
相反，我們應該試著將不同的元素結合在一起，並瞭解它們是如何相互影響並共同存在的。
陰陽融合是一個無窮的過程，它要求我們不斷地學習和成長。
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探秘太極拳：陰陽之道與五指奧秘的融合
當我們能夠將陰陽融合的概念應用到生活中的各個方面時，我們將能夠更好地平衡自己的身心靈，迎接更多的機會與挑戰。