離，利貞，亨，畜牝牛，吉。
初九，履錯然，敬之，無咎。
六二，黃離，元吉。
九三，日昃離，鼓缶而歌，大耋之嗟，兇。
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其，無咎。
離即鸝，黃鸝鳥，黃鶯。
（圖片：Phalinn Ooi）另一説法認離即鸝，《説文》説：「離，黃倉庚。
鳴則蠶生。
隹離聲。
」段注：「倉庚，離。
〈月令〉注云：倉庚，驪。
」「今鸝鸝黃，借離離別。
」《爾雅》：「倉庚，商庚。
」「倉庚，黧黃。
」倉庚即鸝，又名離黃、鸝黃，黃鸝，即今黃鶯（國立自然科學博物館《鳥史料》）。
《詩經》：「倉庚於飛，熠燿其羽。
」孔穎達：「倉庚飛，婚姻時，熠燿鮮明。
」離為何假借現今所用離別義，段注點到為止，但不知所以然，不知有何故事。
荀爽曰：「陰麗於陽，相附麗。
離，陰隔陽。
離者，火。
六五為遇上王公幫助因此得吉，上九遭遇敵人並戰功。
」荀爽認為，陰居中讓兩陽分離，所以離。
另一可能，是離（羅）而演進出諸如「罹」意義，有些類似鳥遭補獲觀點來思考，由此而產生了罹難，引申而成離別。
觀《説文》離為黃驪鳥，而離卦九二「黃離」，像是《説文》説「離黃」，無怪乎漢易中普遍離取象為「飛鳥」。
如荀爽注「明夷於飛」：「火性炎上，離為飛鳥，故曰於飛。
」虞翻注「飛鳥遺之音」：「離為飛鳥，震為音，艮為止。
晉上之三，離去震在，鳥飛而音止。
故飛鳥遺之音。
」秦簡卦名作「麗」，通鸝，而且易傳解釋完全是。
《説卦》：「離，麗。
」《序卦》：「陷有所麗，故受之以離，離者麗。
」《彖傳》：「離，麗。
日月麗乎天，百穀草木麗乎土，以麗乎正，乃化成天下。
乎中正，故亨，是畜牝牛吉。
」麗原本成雙成、相依相附意思，可通離附著義，引申做、。
通離、罹，遭遇意思。
劉興隆《編甲骨文字典》：「象鹿雙角有飾形，示對、、美麗義。
典籍訓麗為伉儷，麗古文作、、麗、麗。
卜辭作為，美麗。
」。
《六書》：「麗古麗字，相附形，借為伉儷，俗別作儷。
」《周易》中麗瞭解釋作相依附之外，採用諸如、光明引申義。
《象傳》：「兩作，離，大人繼明照於四方。
」即取此義。
光明，美麗、附麗。
離卦代表光明、美麗、、智慧。
六十四卦是六畫卦離，上下是離，所以是，美麗。
然而內外會有察察為明過失，美麗有過於炫耀偏差。
所以「中庸」於離卦來説是而需要具有美德。
卦辭曰：「畜牝牛吉」。
畜養，培養、涵養意思。
牝牛為母牛。
牛為動物，牝牛中。
此告戒君子要能涵養德性。
卦象主爻而居中，象徵德性之外，亦象徵要有中庸及公正之德。
卦辭説「利貞」，貞者。
説要走坦途大道，切忌走門歪道。
《序卦》：「（坎）陷有所麗，故受之以離。
離者，麗。
」離卦是繼坎卦而來，因為要走出坎險，需要有光明指引。
《説卦》：「離者，。
萬物相見，南方卦。
聖人南面而聽天下，嚮而治，蓋取諸此。
」離是光明、南方卦，所以古代君王「南面」而治天下，取其「面向光明」（嚮）意思。
六爻判斷上，下離三爻，下卦，是取象，所談是各種典型之象徵意義，初九是鞋子，六二黃離鳥，九三夕陽美，要人樂天知命，當下。
上離是取象遭遇，所談是遭遇各種事件情況。
九四為遭遇火災，取罹義。
六五為遇上王公幫助因此得吉，上九遭遇敵人並戰功。
六爻中只有二、五兩爻吉，離卦中庸，其中有具中正及謙柔之德六二最吉。
坎離兩卦是《經》上經結束。
《經》分上下經，上經始於乾坤，終於坎離，天地水火而羅織天道演變。
離坎終者，先天八卦圖中，天地定位，坎離為左右，乾坤坎離成先天之四。
而後天八卦中，離坎定位，離坎可以説後天「乾坤」。
所以來知德説：「水火者乾坤所有之物，天道，體。
無水火則乾坤為死物。
」離，利貞，亨，畜牝牛吉。
附麗，利於貞定，亨通，養母牛吉。
牝牛比喻中正，牛視為是家畜，而母牛是温馴中。
所以畜牝牛比喻要培養特質。
六二和六五分上下離卦中爻，一陰包於二陽之內，坤為牛，陰包於陽所以是畜牝牛象。
兩爻居中，因此卦辭説「利貞」，貞者，定。
這坤卦卦辭「利貞…利牝馬貞」相似，有異曲同工，因為離可視坤體附麗於乾之內。
六十四卦唯一作「利貞亨」者。
餘作「亨利貞」。
王弼《周易例》：「凡體具四德者，轉以勝者先，故曰元亨利貞。
其有先貞而後亨者，亨於貞。
」孔穎達：「離卦體，陰柔主，柔於，亨通，故利在行，乃得亨通。
」《彖傳》「」麗解釋「附麗」，、附配意思。
言日月（上離）附於天（乾），百穀草木（下離）附於地（坤），雙重光明（上下離）附配於正道，陰柔之德（六二）附配於中正德性，所以美善匯聚（亨），畜養母牛來祭祀吉。
畜牝牛：為「養母牛」，此比喻培養特質。
畜，養。
牝，音「聘」，雌性。
高亨認為畜母牛是為了要做祭祀之用：「古時祭祀牲必卜而後畜，《禮記．祭義》：『君召牛納而視，擇其毛而卜之，吉然後養之。
』是其證。
」兩作：虞翻：「兩謂日月。
乾五之坤成坎，坤二乾成離，離坎日月象，故明兩作離。
作，成。
日月天，動成萬物，故稱作矣。
或以日火明。
兩作。
」初九，履錯然，敬之，無咎。
象曰：履錯敬，以闢咎。
鞋子像是塗金，尊敬他，避免罪咎。
傳統解釋認為，履錯然為行為小心樣子，如履薄冰，心存敬畏才能避免於罪咎。
解釋：履為鞋，錯塗金，錯然像塗金樣子。
此為小處處看人看事，從鞋子看出一個人身份、地位，知來者腳下踩鞋子如此華麗光鮮，要心存敬畏，避免犯錯惹禍上身。
足，故曰履。
履錯然：兩種解釋。
一、行為樣子；或禮儀複雜，告戒行為小心。
履，履卦履，踐履，行為意思。
履通禮，禮節、禮儀。
錯然，交錯樣子。
這個解釋主要源自於王弼的註解：「錯然，敬慎貌。
處離始，盛，故履。
昃，ㄗㄜˋ，音同「平仄」「仄」。
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」雖然各家於各字義解釋或有差異，但整段文字詮釋小異。
俞琰以為錯是「它山之石，可以錯」「錯」，琢磨玉石礪石，「履錯然」引申為小心翼翼意思，和「履虎尾」。
二、 高亨解釋認為這是穿著鞋子，穿此鞋人身份，所以敬之無咎。
此解釋主要採用《説文》：「錯，金塗。
」錯塗金、貼金意思。
履是鞋子，鞋子像貼金一樣，這是形容鞋子。
鞋子是人踩腳下至踐物，來者鞋子如此高貴，身份話下，遇到人，理當敬，以免罪咎。
兩種説法亨見解切題。
蓋因離卦美麗、附麗之義，各爻講各種「離」，初九美麗、華麗、附麗鞋子小處視人，明吉凶。
敬之：通解為尊敬。
敬又通儆、警，亦可解釋警戒、。
闢咎：避免罪咎。
闢，通避。
六二，黃離，元吉。
象曰：黃離元吉，得中道。
黃色鸝鳥，大吉。
黃為「中色」，象徵中庸美德。
六二居於下卦中央，得位居中，所以具有中庸貞正美德。
如卦義中説，離卦是要有中庸之德。
因此六二為大吉。
此或以黃離象徵春天，春天代隱喻人事通泰。
《詩經‧出車》：「春日，卉木萋萋。
倉庚喈喈，采蘩祁祁。
執訊獲醜，薄言歸。
赫赫南仲，玁狁於夷。
」此段描繪是周宣王派南仲征伐玁狁勝利而歸，即以春日，倉庚喈喈來鋪陳，倉庚及黃離。
鄭玄： 離南方卦，離為火，土託位焉，土色黃，火之子，喻子有明德，能附麗於父道。
文王之子發旦是。
黃離：《説文》：「離，黃倉庚。
鳴則蠶生。
」此即黃鶯、黃驪鳥。
黃離或者當時有什麼故事，今失傳。
《禮記．月令》，倉庚鳴驚蟄之二侯（二十四節氣每節氣有三侯）。
高亨認為黃離即黃離（魑），黃色山神獸。
李零認為是黃昏。
九三，日昃離，鼓缶而歌，大耋之嗟，兇。
象曰：日昃離，何可久。
日落，敲盆唱歌，只能死空哀嘆，兇。
象曰：「日昃離，何可久。
」日薄西山是無法，讓人有種離感。
但這是天道循環改變常理，「鼓缶而歌」是勸人於人生必需，要能夠活當下，享受，隨興而歌。
不然死高齡，只能空自哀嘆，那麼只有咎可言。
高亨認為離為離，即山神獸，日昃離為日昃時出現山神獸，為不祥之兆，將禍及老人，因此需敲缶逐。
荀爽：日出，二日中，三日昃，喻君道衰。
日昃離：日昃，太陽偏西，意指太陽要西下。
昃，ㄗㄜˋ，音同「平仄」「仄」。
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九三下卦離最上是後，日薄西山象，因此説「日昃離」。
段玉裁注《説文》昃字：「孟氏易作稷，《穀梁春秋經》：戊午日下稷。
古文叚借字。
」鼓缶而歌：拿水瓶鼓，伴奏唱歌。
缶，音同「否定」。
盛水用瓦器，圓腹小口。
缶是人家會有器具，鼓缶是拿缶鼓，比喻隨興、。
鼓缶而歌，隨興而唱歌。
形容人樂天而。
《莊子．樂》：「莊子妻死，惠子弔，莊子方箕踞鼓盆而歌。
」成玄英疏：「盆，瓦缶。
」「鼓盆而歌」即「鼓缶而歌」，表達是莊子於生死離別領悟。
另一看法認為，缶樂器，於字義可通，但於義理順。
大耋之嗟：而死之人哀嘆。
耋，音跌，人過八十耋。
嗟，音「街」，哀嘆。
古人壽命短，年過八十是高齡，「大耋」過八十五可能九十高齡，意思似於我們現今説「人瑞」。
得此高齡，人應覺得滿足而，才能鼓缶而歌，知足，若看不開，知哀歎，那麼人生只是等待可能來臨死亡。
《釋文》：「大耋，田節反，王肅他結反，京作絰，蜀作咥。
嗟，如字，王肅遭哥反，荀作差。
兇，古文及鄭無兇字。
」九四，突如其來如，焚如死如棄如。
象曰：突如其來如，無所容。
倒行逆施，有如逆子，眾人不容。
該受焚死棄嚴刑。
突古文作（ㄊ），倒寫「子」字，表達「逆子」、意思。
子女突然做出大逆不道事，突。
引申，突然做出大逆不道事，可謂ㄊ，限定人子者。
焚如、死如、棄如，謂當受此嚴厲刑。
孔穎達：四處始變之際，三為始昏，四為始曉。
三沒，四為始出，突然而至，而來，故曰突如其來如。
焚如者，逼近至尊，履非其位，盛，焚炎，故云焚如。
死如者，既焚其上，命全，故云死如。
棄如者，違於離道，無應無承，眾不容，故云棄如。
突如其來如：依孟氏傳統，突如其來如，講是不孝子突然做出違逆之事，而為眾人不容。
朱震註解得其義：「四之五成乾巽，乾父，巽子，子淩父，。
突字古文作倒子，子。
淩而，？」突古文作ㄊ，著寫「子」。
《説文》引作ㄊ，ㄊ部：「忽出，到子。
《》曰：ㄊ如其來如。
不孝子ㄊ出，不容於內。
ㄊ屬ㄊ。
」「，或從到古文子，即《》ㄊ字。
」「到子」意思是「子」字倒著寫。
「到古文子」即古文「子」字（㜽）倒著寫。
段注：「謂凡物反，凡事屰其理，突出前者，是，專謂人子。
」「離九四曰：突如其來如，焚如死如棄如。
鄭注曰：震為長子。
爻失。
突如震之失正，不知其如。
罪，五㓝莫大，故有焚如死如棄如之㓝。
如淳注《王莽傳》曰：焚如死如棄如，謂不孝子，許合，許蓋出於孟氏矣。
子者，謂突如。
造文者因有ㄊ字。
施諸凡順者。
」「若惠氏定宇校李鼎祚周易集解改作如其來如則紕繆矣。
」子古文或作㜽，㜽字倒著寫即是「」。
帛書作「出如來如，紛如死如棄如」。
『坎』水，上下水坎；『離』火，上下火為離。
『坎』與『離』第29卦第30卦，是上經後兩卦。
而上經後四卦是生死交加、水深，內部結構複雜，開始學易時ㄧ卦ㄧ卦紮根讀，要兩個卦ㄧ起參，然後四個卦如棋盤去參酌，後八個卦ㄧ起看，直到可以內化成直覺，所以『經』是生生世世要學，急不得！講『坎』卦，『坎』卦初、三、上爻多兇險，而且險象環生！多麼過！但『坎』卦裡卦中卦有『頤』卦，二、三、四、五爻，所以坎中要注意「養正」，而且要「慎言語節飲食」，要做到『坎』卦六四與九五修為，才能脱險，到『解』卦了，易經卦爻不是宿命論，讓我們知道現在時位而能趨吉避兇，卦大環境裡，答案隱藏卦爻辭裡，雖然習坎，但卦辭告訴我們要「有孚，維心亨，行有尚」。
那麼「時大」！『坎』為重水，老子講過『上善若水』，若能有水德行，順勢，不管山高水阻，終會流向大海，，所以滴水會成穿，這説瞭柔能剋道理，水，沒有東西可以，抽刀斷水水流；水流動能自清其濁，江海能納百川，這是我們看到了水而返照自己。
『坎』卦讓我脱胎換骨！習坎「厚積發」功夫。
講『離』卦，『離』上下火，『離』，『離』代表光明、代表文明，但高度文明陽光普照大千世界，人位【三爻、四爻】處於『過』卦中央（如上第ㄧ個圖），而且是毀滅性兇險，這高度文明狀況中出了什麼問題？我們來看看『離』卦卦爻辭：所以『大象』傳説：「離，利貞，亨。
畜牝牛吉」。
要先守正道，才能亨。
『坤』卦要我們做「牝馬」，『離』卦要我們做「牝牛」，牛比馬、忍辱負重，人如日中天時，要懂得韜光養晦，否則兩個人位（三爻四爻）會讓你如置身火宅，進退不得，死不得其所！火是好用東西，可以照明、可以熟食，但這些看似理所事，如果忘了感恩來祂，那麼水火無情，禍福自招了！科學發達如果違反了道，那麼『天發殺機』，是鋪天蓋地而來，有天涯海角你逃不了了。
於水火，能然乎？接下來，如何面人約黃昏後……如果瞭解『離』卦三爻四爻對待或處境，是天地間，愛，那麼你擁有五爻那種悲天憫人胸懷了！『離』卦光子光子，光子無限延伸……光子疊疊……光子跳躍像一支舞曲，我看過陽光光子我眼前躍動，進入了光子世界，感動莫名，那種雀躍心情無倫比，於是我愛上了光之子，這是一個「定格」經驗，而那個定格永恆。
【如果你有過這樣經驗，那麼你能完全瞭解以上我描述，否則那你而言只是一段普通文字敍述。
】