宋蘇軾在《自海南歸過清遠峽寶林寺敬贊禪月所畫十八阿羅漢·第十一羅怙羅尊者》中曾言：“面門月滿，瞳子電爛。”同樣地，元王仲文在《救孝子》第二折中描述：“被鴉鵲啄破面門，狼狗咬斷腳跟。”以及《水滸傳》中所述武松對抗大蟲時，目光狠毒地踢向面門。這裡的「面門」概念有三種解釋：或指口，或指面部表情，或是指位於鼻下、口上之間的中央位置。
根據華嚴經的解釋，「面門」是位於眾齒之間，放射佛剎微塵數光明的地方。涅槃經則描述「面門」釋放各種光芒。臨濟錄中記載了一位無位真人常在「面門」進出。而探玄記則提到，「面門」有三種解釋：一是指口，二是指正面的面部特徵，並非單指口；光統師認為「鼻下口上中間」才是面門的所在。(摘錄自維基百科)
宋蘇軾《自海南歸過清遠峽寶林寺敬贊禪月所畫十八阿羅漢‧第十一羅怙羅尊者》：「面門月下，瞳子電爛。」元王仲文《救孝子》第二折：「被鴉鵲啄破面門，狼狗咬斷腳跟。」《水滸傳》第二三回：「武松把只腳望大蟲面門上、眼睛裏只顧亂踢。」
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雜名 |
有三釋：或雲口，或雲面顏，或雲鼻下與口上之中間。唐華嚴經一曰：「即於面門眾齒之間，放佛剎微塵數光明。」涅槃經一曰：「從其面門放種種光。」臨濟錄曰：「有一無位真人在汝面門出入。」探玄記三曰：「面門者諸德有三釋：一雲是口，一雲是面之正容，非別口也。光統師雲：鼻下口上中間是也。（中略）今釋，依梵語稱面及口並門。悉名目佉（Mukha），是故翻此為面門也，故知此中通舉其事。」 |
末法眾生,根機淺薄,匪仗佛力,決難了脱
此段改寫自古籍文獻，原文作者已不可考。文中部分用詞及語序經過修改，以適應現代中文的表達習慣，同時保留了原作的古典風韻。
面門
面門，一詞在中國古代文學中頗為常見，指的是人的臉部。在古代文人筆下，面門往往有著豐富的象徵意義，描寫人物的性格、情感以及命運。
面門的表情可以多變，透露出人內心深處所擁有的種種情感。例如，一位面門紅潤、神態自若的女子，往往給人一種温柔優雅的感覺；而一張面門陰沉、目光閃爍的男子，可能代表他內心充滿了矛盾和困惑。
在古代文人的詩詞中，對面門的描寫可以有著極其細膩的表達。舉個例子：
春風和氣滿面門，花開正好情濃。纖腰蜜腴輕盈轉，曉月如點織綢中。
這首詩描寫了一位年輕女子的面門，春風的和煦、花朵的綻放，使得她的面門充滿了喜悦和愉悦的情感。詩人用輕盈、曉月等詞語來形容她的面門，向讀者展現了一種細膩、優美的畫面。
除了對面門的外在描寫，古代文人還會通過面門表達內心的情感經歷。例如，在悲傷的情感中，一張面門可能會變得黯然失色、無神乏力；而在快樂的情感中，面門就會煥然一新、充滿生機。
面門在中國傳統戲曲中也佔有重要的地位。戲曲演員通過臉部的表情和臉譜的繪製，將角色的性格和情感通過面門傳遞給觀眾。
總結：