40四十、 風地觀 乾金四世卦
觀象體:巽風行於坤地之上，有週遊觀覽象。
坤卦人民，巽卦號令，君主上發號施令，萬民瞻仰。
其體陽上，羣仰觀，即以下觀上，陰長陽消。
正道，萬物難行象。
八月卦： 春平 夏 秋吉 冬
評曰：風揚塵埃之象，見華遇雨意。
判斷:此卦二剛在上下四柔，以上下觀為義，以下卦坤為民，上卦巽號令，令施於民觀。
然得此卦時，雖有受人尊敬意，但如風行地上，有動搖之義，故有居所，心身事，有外誘迷而有所損失。
求財望事，有攙人，有婦人妨礙而難成。
斷之婚姻，此卦有左右爭婚意，女子貌美，二人媒，此婚有象，觀者查看而未有動。
然此象是由下向上看意，卦者宜觀其變而變。
風行地上乃風聲傳遍大眾而言，男女間事惡言傳千里，隱瞞。
中爻艮門闕，男，坤為女，孤男寡女入門檻，所為何事，問已知。
但此象今雖有，來有赴富盛意，須下決斷。
【總結批論】
觀：表觀察、觀看。
應用：
運勢：處有危險時運，耍多觀望時勢利弊，待機行事，於人事物，須以誠待，才能感化而倖免陷入困難。
凡事不可決定，需要觀察一下局勢做打算。
是長官、上位者態度要察言觀色，不可輕忽。
應用：
運勢：處有危險時運，耍多觀望時勢利弊，待機行事，於人事物，須以誠待，才能感化而倖免陷入困難。
愛情：:外表看好，內則浮，有上輩提攜可望達成，否則狀態。
家運：:處於下坡時段，要知進退機，聽取長輩意見有助。
胎孕：:胎，初生女次生男，若雙生吉。
了女：:兒女來有成就耳。
週轉：:雖有言，實際內空虛。
無指望。
買賣：:交易有礙。
應在戌亥日可成，否則難成。
疾病：:為腹部、神經系統病痛，病情怪異且有變動，宜妥為治療。
需檢查詳細，不可斷症。
人：觀望有等待，而來者有他去象。
尋人：此人到處漂泊，行蹤，有險象。
目前西南方，宜未日見。
失物：:可能女人失誤遺漏，尋。
旅行:。
訟詞糾紛：:雖然終會和合，但有小人內，防亥日有武動。
愈爭論紛爭愈多。
求事求職：。
考試：理想。
改行:主張，若他人提拔可。
開業者。
【總結批論】
觀：表觀察、觀看。
是個標準狀況卦，吉凶。
凡事不可決定，需要觀察一下局勢做打算。
是長官、上位者態度要察言觀色，不可輕忽。
應用：
運勢：處有危險時運，耍多觀望時勢利弊，待機行事，於人事物，須以誠待，才能感化而倖免陷入困難。
愛情：:外表看好，內則浮，有上輩提攜可望達成，否則狀態。
家運：:處於下坡時段，要知進退機，聽取長輩意見有助。
胎孕：:胎，初生女次生男，若雙生吉。
了女：:兒女來有成就耳。
週轉：:雖有言，實際內空虛。
無指望。
買賣：:交易有礙。
應在戌亥日可成，否則難成。
疾病：:為腹部、神經系統病痛，病情怪異且有變動，宜妥為治療。
需檢查詳細，不可斷症。
人：觀望有等待，而來者有他去象。
尋人：此人到處漂泊，行蹤，有險象。
目前西南方，宜未日見。
失物：:可能女人失誤遺漏，尋。
旅行:。
訟詞糾紛：:雖然終會和合，但有小人內，防亥日有武動。
愈爭論紛爭愈多。
求事求職：。
考試：理想。
改行:主張，若他人提拔可。
開業者。
坤下巽上。
觀：盥而不薦，有孚顒若。
王道可觀者，莫盛乎宗廟。
宗廟可觀者，莫盛於盥也。
至薦簡略，復觀，故觀盥而不觀薦。
孔子曰：「禘既灌而者，吾不欲觀矣。
」盡夫觀盛，則「下觀而化」矣。
天既不言而行，不為而成，聖人法天之神道，本身自行善，垂化於人，假言語教戒，威刑恐逼，下觀化服，故雲「天下服矣」。
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[疏]「觀盥而」「顒若」。
○正義曰：「觀」者，王者道德美而，故謂觀。
「觀盥而不薦」者，事，莫過宗廟祭盥，其禮盛。
薦者，謂既灌後，陳薦籩豆事，故云「觀盥而不薦」。
「有孚顒若」者，孚，信。
但下觀此盛禮，化，悉有孚信而顒然，故雲「有孚顒若」。
○注「王道」「有孚顒若」。
○正義曰：「盡夫觀盛則下觀而化」者，「觀盛」謂觀盥禮盛則休，是觀其，其細，此是下之效上，「觀」而化之矣。
故「觀至盥則有孚顒若」者，顒是貌，「若」語辭，言「下觀而化」，孚信容貌儼然。
《彖》曰：大觀上，下賤而上貴。
[疏]正義曰：謂下，所觀於上，上既貴，故下大觀。
今大觀於上。
而巽，中正觀天下，觀。
「盥而不薦，有孚顒若」，下觀而化。
觀天神道，而四時。
聖人神道設教，而天下服矣。
統説觀道，不以刑制使物，而以觀感化物者。
神無形者。
見天使四時，「而四時」，見聖人使百姓，而百姓自服。
[疏]「而巽」「天下服矣」。
○正義曰：和巽，居中得，觀於天下，謂「觀」。
此釋觀卦名。
「觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化」者，釋「有孚顒若」義，本下，觀效上而變化，故「有孚顒若」。
「觀天神道而四時」者，此盛名觀卦美，言「觀盥」天之神道相合，觀此天之神道而四時有。
「神道」者，無方，理可知，目不可見，不知所以然而然，謂「神道」，而四時節氣見矣。
豈見天之所為，不知何而來？蓋四時流行，有，故雲「觀天神道而四時」。
「聖人神道設教，而天下服矣」者，此明聖人此天之神道，「觀」設教而天下服矣。
天既不言而行，不為而成，聖人法天之神道，本身自行善，垂化於人，假言語教戒，威刑恐逼，下觀化服，故雲「天下服矣」。
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《象》曰：風行地上，觀。
先王省方觀民設教。
[疏]正義曰：「風行地上」者，風主號令行於地上，猶如先王設教於民上，故雲「風行地上觀」。
「先王省方觀民設教」者，省視萬方，觀看民風俗，設於教，非諸侯以下之所為，故雲「先王」。
初六：童觀，小人無咎，君子。
處於觀時，而美，體於，不能進，無鑒見，故曰「童觀」。
巽順而巳，無能，小人道，故曰「小人無咎」。
君子處大觀時而為「童觀」，鄙乎？[疏]正義曰：「童觀」者，處於觀時而朝廷，是不能進，無鑒見，唯如童稚子而觀。
為「小人無咎君子」者，此觀看，趣順從而巳，無能，於小人行，得無咎，若君子行，則鄙吝。
象曰：「初六童觀」，小人道。
六二：闚觀，利女貞。
處於內，無鑒見。
體性，從順而巳。
猶有應焉，不為蒙，所見者，故曰「闚觀」。
居觀得位，寡見，故曰「利女貞」，婦人道。
處「大觀」之時，居中得位，不能大觀鑒，闚觀而巳，誠「可醜」。
[疏]「象曰」「利女貞」。
○正義曰：「闚觀利女貞」者，既是陰爻，處在卦內，性，闚竊而觀。
如此事，唯利女之所貞，非丈夫所為之事。
注「處於內」「可」。
○正義曰：「猶有應焉，不為蒙」者，六二內，猶有九五剛陽應，有闚竊，不為蒙。
童蒙如初六，故能闚而外觀。
此童「觀」、闚「觀」，讀為去聲。
《象》曰：「闚觀，女貞」，亦可。
六三：觀我生進退。
居下體，處二卦之際，近不比尊，「童觀」，觀風者。
居此時，可以「觀我生進退」。
[疏]「象曰」「進退」。
○正義曰：「觀我生進退」者，「我生」，我身所動出。
三居下體，是有可進時；居上體之下，復是可退地。
不為童觀，觀國，居進退處，可以我動出。
故時可則進，時不可退，觀風幾，未失其道，故曰「觀我生進退」。
道得名「生」者，道是開通生利萬物。
故《系辭》雲「生生之謂」，是道「生」。
《象》曰：「觀我生進退」，失道。
處進退時，觀進退幾，「失道」。
六四：觀國光，利用賓於王。
居觀時，最近至尊，「觀國光」者。
居近得位，習國儀者，故曰「利用賓於王」。
[疏]正義曰：最近至尊，是「觀國光」。
「利用賓於王」者，居親近而得其位，明習國禮儀，故曰利用賓於王庭。
《象》曰：「觀國光」，尚賓。