風水是一種古代中國傳統習俗和術數，其試圖藉墓地、屋宅所處位置、坐方位，以及和周遭山、水形勢關係，來改變個人、家族氣運，並為宅邸、店家招來運。
歷史上，風水於確定墓地、住宅以及其他建築物，如宮殿、寺廟、書院、酒樓、飯莊、客棧、店舖位置和方位。
風水師傅使用風水流派，參考當地特徵，如山脈、水體形勢，藉由羅盤上星辰和指針定立方位確定吉地，並選擇下葬、動工或搬遷良辰吉日。
「風水」一詞見於傳説是晉郭璞作《葬書》：「氣乘風散，界水止。
古人聚之使不散，行使有止，故營風水。
」，定義了風水是一種選擇地勢和方位，藏風界水聚氣之術。
和風水有關尚有「陰陽」 和「形法」二詞[1]。
前者來自《詩·公劉》：「陰陽，觀其流泉」[4]（調查其亮處和，勘查其水源），後人因此公劉視風水起源之一[5]，陰陽來代稱風水。
然陰陽一詞指涉甚，因此高度仰賴語境決定，如陳著〈見山説〉：「世業陰陽地理」，此處陰陽即是指看風水， 《唐六典》：「凡陰陽雜佔、吉凶悔吝，其類有九」，此處陰陽指各種陰陽五行之術數。
後者來自《漢書·藝文志》分類，稱「形法者，九州勢，以立城郭室舍；形人及六畜骨法度數、器物形容，以求其聲氣、、吉凶」，此分類兼有相人相物，而非相宅相地專名。
夏商周三代上古中國社會應當有城鎮及村落選址、建設宮殿，以及尋找喪葬處地理勘查活動，如《詩經》記載：「篤公劉，既溥既。
既景乃岡，陰陽，觀其流泉。
其軍三單，度其隰原。
徹田糧，度其夕陽。
豳居允荒。
唐宋時人，各有宗派授受，自立門户，相通。
不過這些活動可能還包含後世風水術學色彩和陰陽五行理論，卜問來確定吉凶[6][7]。
、相宅地理勘查活動秦漢時術數聯繫起來，其基本理論源自《經》卦象、干支和陰陽五行，分為相宅相墳。
目前發現接近後世風水術文獻，來自1975年湖北省雲夢縣西睡虎地秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。
雖然其理論，但包含於風水術內容[7]。
東漢時，王充《論衡》提到當時有「圖宅術」「五姓五音法」選擇住所方位[7]。
唐初時，呂才稱當時風水術盛行， 他説：「暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月，或量墓田，一事失所，禍及死生。
巫者利其貨賄，防害，使《葬書》一術，乃有百二十家。
各説吉凶，拘而多忌。
」
隋唐時代，、相宅「五姓五音法」。
宋朝後，大量風水地理書籍湧現，限於五姓五音，而變為注重山、水形勢（看巒頭），風水羅盤方位定「氣」吉凶（看理氣）新派別[8]，即江西三合派，奉楊筠松祖師。
清代時，蔣大鴻批評三合風水，因而建立起新流派，稱為玄空風水或三元派。
住宅上，唐宋時期流行主要是基於「五姓五音」五姓宅法或《黃帝宅經》一類陰陽宅法（此處是指住宅兩種類型坐向陰、陽宅）[9][10]。
後世流行八卦位置評斷住宅吉凶「八宅法」，唐代敦煌遺書佔部份[11]。
三合派看住宅是八卦方位加入生肖、干支、五行方位，三元派看住宅是屋主生年九星搭配八卦方位[12]。
相住宅生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇，房舍之外，需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。
泛指三層樓以上建築物內單位堪察，稱相住宅。
地理因數而有部份例外，其中牽涉墓地高深風水原理。
住宅風水關係一户人之興衰。
相墓地去世親人埋葬地點目標風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。
當中竅秘人是不能知曉，絕大部份古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係有正式拜門不可傳。
只因墓地風水是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。
只有懂得勘察墓地之士，會視為是風水師、勘輿學家或是「地師」。
隋唐時代，、相宅主要流派為「五姓五音法」。
北宋官修的《地理新書》是隋唐風水集大成著作，書中主要內容是五姓葬法和五姓宅法，另外有陰陽宅法（如《黃帝宅經》一類）以及有關形勢篇章，有少部分「丘延翰八卦法」是淨陽法內容。
唐代敦煌遺書中宅經和葬書，多數是五姓宅經，其次是陰陽宅經，只有一篇是八宅經，葬書類中大部分是五姓葬法內容，《司馬頭陀地脈訣》中五姓葬法外，還包含關於形勢內容[11][13]。
後來，宋代南方地區流行起看形勢巒頭派和看方位理氣派[8][1]，成為後世風水術主流。
清人丁芮樸《風水袪惑》：「風水術，不出形勢、方位兩家。
言形勢者，今謂巒體。
言方位者，今謂理氣。
唐宋時人，各有宗派授受，自立門户，相通。
」[14]明代王褘《巖叢錄》風水擇地安墓術，追溯郭璞《葬書》二十篇，並稱後世分二宗，「一曰宗廟法（或稱為屋宇法）。
始於閩中，其源。
宋王伋[15]乃大行。
其説主於星卦，陽山陽，陰山陰向，，純取八卦五星定生克之理。
其學浙中傳，而之者甚。
一曰江西法。
肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴有、謝子逸輩，尤精其學。
其説主於形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，而他拘泥不論。
今大江以南無遵之者」。
前者即為理氣派，後者巒頭派。
巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水，分為大巒頭小巒頭。
大巒頭於山川形勢和建築外部環境選擇，主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。
其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱有氣」，「覓龍、察砂、點穴、觀水、取向」古典地理五科。
小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山」。
理氣派主張「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地」。
主要理論來自八卦術數占星術，論及「陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋」。
注重方位朝向和佈局，主要操作方法是元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。
形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢基本方法。
主要術數九宮八卦法」、「十二地支法」和「易卦法」。
主形勢者看重理氣，認為「水若屈曲有情，不合星辰亦吉。
山如破碎欹斜，縱合卦例何為？」（《雪心賦》），主方位者強調理氣，認為「形勢麄跡，陵遷谷變，增高益下，安知其本來面目哉！察氣理，乘生出煞，消納控制，精義入神。
」（廖瑀《地理洩天機》）。
來説，後世多採取形巒、理氣相輔相成看法，如明代風水名著《人子知》作者徐善繼、徐善述認為「形勢審於未穴之先，先天本體；方位察於倒杖（立穴）後，後天之妙用……形勢、方位各趣，而地理之能事畢矣。
」[16]，清代堪輿大家姚廷鑾認為「巒頭體，理氣為用。
蓋巒頭猶人肢，五官具而成厥形，理氣如有耳目，有德。
故巒頭理氣缺一不可。
」[17]。
山水形勢地氣論定吉凶，不取諸家理氣者，《雪心賦辨訛解》作者孟浩代表，他認為「非巒頭之外有理氣説」，著有〈辯論卅篇〉八宅、九星、三合、卦例理氣諸説加以駁斥[18]。
楊筠松真作，丁芮樸認為只有《撼龍經》與《疑龍經》。
這兩本著作專言巒體、形勢，因此楊筠松是巒頭派。
解決方案：想要消滅雜物，關鍵於收納打掃。
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三合指是該派用理氣法「地支三合」，這是五行和地支搭配，形成金木水火四局生、、墓三合[19][20][21]。
另有張九儀，其理氣雖屬三合家，於水法用賴布衣《催官篇》天星水法，砂法運用宗楊三合家，後人稱為三合天星派[22]。
清代時，蔣大鴻、沈竹礽、張心言 ，建立起新理氣流派，稱為玄空風水或三元派。
三元派名來該派三元九運説[23][24][25]，玄空一詞來自《天玉經》、《青囊奧語》玄空卦。
玄空風水主要分為玄空飛星派、玄空卦派，前者是九宮飛星圖排列九星定吉凶，後者是卦氣、卦運論斷吉凶[26]。
另有乾坤國寶（龍門八局）派，民國初年時楊藏華在台灣傳出《三元地理乾坤國寶》，看先後天八卦方位論斷吉凶，其「推靈氣算地運秘訣」，三元九運説[27][28][29]。
三合派、天星派、三元派/玄空風水、乾坤國寶派現今風水術主要派別。
另外還有用石敢、八卦鏡石、鏡鎮宅，物品佈置出八卦陣，符籙避邪化煞，或懸掛「天官賜福」吉祥圖各種祭祀和符籙法，這些是風水師化煞催吉手段，依附於各流派之中。
風水學（地相、堪輿術）是傳統五術之一，相術中相地之術，即臨場校察地理方法，主要是用作選擇宮殿、村落選址、墓地建設。
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保持家中能量，認識並同時移除那些可能阻礙或竊取生命能量東西。
風水學，某些物體是有可能帶走家中所有能量！不過透過一些撇步，你是可以方法來保護家裡能量，同時排除那些破壞空間東西。
來看看如何改善家中風水吧！鏡子是許多家庭中流行裝飾元素，但擺放它們位置，有鏡子尺寸大小其實會顯著影響空間中流動能量。
風水，家中大門前鏡子、或可以照射到卧室內牀舖鏡子，是會帶走能量「能量陷阱」，説它們會反射離開進入家裡或房內循環能量。
解決方案：抵消鏡子風水帶來影響，可考慮調整鏡子擺放位置，避免直接放在面對或反射大門和牀地方。
如果沒辦法移動房內鏡子，則可以試試晚上窗簾或牀遮住鏡子來阻擋牀反射。
另外，要選擇鏡面，避免使用破裂鏡子，以防積累它們產生負能量。
風水中，損壞東西負能量載體。
這些物品會阻礙氣流動，並且破壞家中。
掉傢俱到無法使用電器，有可能會造成影響。
解決方案：要解決這個問題，而且很！修好家中損壞物品，或著它們直接丟掉。
有些東西可能你來説是有情感價值，但無法修復，這時它放在視線不可及地方，以免影響家中能量。
時時讓家中保持沒有損壞東西情況下，可以讓氣流動，人整體會有正面影響喔！風水，雜物家中能量漏洞！堆積成山雜物或雜亂無章家會阻礙能量流動，同時產生壓力感。
像是沒有整理衣服堆、積累廢紙、有遺忘角落裡物品，會是破壞風水元素。
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定期花點時間取捨你需要東西，可幫助空間利用。
試著使用層架、籃子和櫥櫃工具來運用空間，收起雜物讓它們看見。
乾環境會讓能量受阻礙地流動，並幫助腦袋，帶來感覺。
想要學風水知道學風水兩種方式，一種是自學，一種是拜師或上課，兩者缺一不可。
如果只想自學而省下學費會面臨「自學風水困境」，或如果認為只要繳錢老師教會風水，可能碰到「拜師學藝陷阱」。
什麼是「自學風水困境」，想學風水人會想到買風水書來讀，到了書局發現風水書琳瑯滿目，沒有所謂教科書，而且風水有很多派別。
即使你毅力驚人買了書花時間讀完，接著會發現風水書各説各話互相矛盾。
風水古書明清兩代出版多，其中是當時讀書人自己陰陽八卦理解和臆測寫，但風水不只是一種學問研究而已，風水需要經驗累積和技術操作，因此傳承，因為風水經驗累積困難，時候交通不便，一個風水師一生歲月裡能夠找到龍穴數不多，如果沒有師徒傳承，每個風水師只能侷限自己歲月和經驗裡，有了師徒相傳，經驗和實踐才能積成傳承，這什麼風水需要師傳而不只是書傳。
什麼是「拜師學藝陷阱」，陷阱來於自學，以為拜師學習風水可以速成，結果因為本身風水毫無概念，很呼弄，有人交了鉅額學費拿到幾疊書上抄來所謂秘訣。
同樣情況有老師本身是書本自己研究，所教只是一些閉門造車是東西。
有真傳老師會這門學問，但可能變成敝掃自珍，學生學到一些東西綜合運用。
有老師學生青出於藍，教學內容會保留一兩手，讓學生學不到重點。
有老師觀念守，希望一日師終生父，學完。
有老師門户觀念，希望學生涉獵別的門派。
時代，陳思想會限制學問發展。
要摒除門户觀念，各種風水門派有他們經驗值得參考，學習風水重點是風水學問本身而不是派別，現代學生應該要有「吾愛吾師，吾愛真理」求學態度，而老師要有教出好學生才能抬高自己身價氣度。
老師應該明訂授課時間多，學費多少，期間內教完承諾。
很多人看來風水是一個玄乎東西，一説到風水會覺得這個東西學，完全知道是什麼。
但其想學習風水學是有辦法，而且現在很多風水大師他們當初是通過一系列入門知識，加上專業老師教學入行。
另外，市面上有很多專業風水學知識講解書籍，這些書籍專業性分成幾個等級，有適合開始學習風水學知識初學者，有適合有風水學功底人士學習書籍。
所以要想找到相關專業書籍，並且學習其中精髓內容是。
但是於學習風水學知識有一點不能忽視，那喜歡這門專業知識，並且有持恆學習動力。
做到這一點，你學習風水學知識時候才能夠學有所獲。
另外，學習風水學時候可以學習一邊實操，這樣能夠加強你於所學知識理解，能夠充分自己所學內容用到，這於來成為一個專業風水師是有幫助。
馬上輸入你電郵地址，即免費預測自己八字大運！學習一些風水，於個人運勢以及起居是有幫助。
比如説有人懂得一些基本風水學入門知識，他個人修房、開店時候會知道一些基本風水知識，懂得看風水位置，這於聚財、運勢是有處。
因為如此，現在學習風水學知識人是多了。
但是學習風水學主要應該注意一些什麼樣問題呢？學習風水學時候第一是要關注自己學習風水目的是什麼，你是希望成為一個專業風水大師，還是想要學習一些風水學入門知識，於來學以致呢？如果是為了來入行成為風水大師，那麼你需要找專業風水師學習，老師手把手教學，於幫助你系統你學習風水學知識是。
如果只是學習風水學入門知識，平時自己看看相關風水學入門書籍、跟著風水先生瞭解一些基本入門知識，這差不多是可以自己日常生活中了。
平時學習風水知識，於個人生活而言是於弊。
是你能知道如何守住自己運勢，二來是你運勢不佳時候你會懂得相應破解之術。
但能夠做到這兩點，於個人生活而言，基本上能順順當當，很多可能會遇到麻煩能順利化解了，看似難解困境能找到出路。
家裏輩們是關注風水問題，一方面是風水直接關係到一個人運勢，另一方面是如果一個家庭風水，這個家庭裏面成員不管是還是財運或者是做買賣運氣會。
所以風水看似好像我們生活關係，實則處處影響我們生活。
那麼如何學風水學呢？要想學風水，你需要明白學習風水意義是什麼。
是自己轉運，還是將來可以用學習到風水學知識學以致？但不管是出於什麼樣原因想要學習風水，你需要基礎風水學入門知識開始學起。
那麼哪些知識內容算是風水學基礎入門知識呢？，關於風水定義、風水方位是什麼概念、如何看風水位這些內容就算是風水入門常識。
這是每一個學習風水人需要先去瞭解內容。
而這些內容一些專業風水入門書籍中是有詳細介紹，所以要想學倒是。
其次，關於風水入門知識，我們需要明白一個常識，那風水學知識複雜，入門到成為一個專業風水師，這當中需要學習內容上述説到基礎知識，還需要懂得八卦五行這些專業知識。
所以想要學風水學知識，入門是，但是要想學需要自己鑽研，並且充分利用所學知識生活當中加以使用、練習。
於中國人而言，風水應該是大家聽過字眼。
但是説到「風水」概念是什麼，以及相關風水知識，很多人是摸不著頭腦。
因為風水而言，如果不具備有相關專業知識儲備，於相關專業知識話，是可能知道「風水」概念，會懂得專業風水學精髓內容。