風水：古代中國的傳統習俗
風水，是一種起源於古代中國的習俗，其目的在於利用墓地、住宅及其所處的方位與周圍山水形勢，來影響個人和家族的運勢，為宅邸和店家帶來好運。
在歷史上，風水被廣泛用於確定墓地、住宅和其他重要建築物，如宮殿、寺廟、學校、酒樓、飯莊和商店的方位和位置。風水師根據當地地貌特徵，如山脈和水體的形勢，利用羅盤上的星象和指針來確定吉地，並選擇下葬、動工或搬遷的良辰吉日。
「風水」一詞出現在傳説中晉朝郭璞所作的《葬書》中，其定義為「氣乘風則散，界水則止」，説明風水是一種選擇地勢和方位，以藏風界水聚氣之術。
與風水相關的還有「陰陽」和「形法」兩個概念。前者來自《詩·公劉》中的「相其陰陽，觀其流泉」，後人將公劉視為風水起源之一，並用陰陽來代稱風水。而「形法」則來自《漢書·藝文志》，是指「大舉九州之勢，以立城郭室舍；形人及六畜骨法之度數、器物之形容，以求其聲氣、貴賤、吉凶」，其分類兼有相人與相物，而非相宅相地之專名。
在夏商周三代的上古中國社會中，應當就有為城鎮及村落選址、建設宮殿，以及尋找喪葬處的地理勘查活動，記載於《詩經》中。不過，這些活動尚未包含後世風水術的神秘學色彩和陰陽五行理論。
相地、相宅的地理勘查活動逐漸在秦漢時與術數聯繫起來，其基本理論源自《易經》卦象、干支和陰陽五行，分為相宅與相墳。目前發現最早接近後世風水術的文獻，是1975年湖北省雲夢縣西的睡虎地秦簡，其中包含了一篇有關人們如何選擇居住場所的《相宅》。
東漢時，王充的《論衡》中提到當時有「圖宅術」，利用「五姓五音法」來選擇住所方位。在隋唐時代，相地、相宅仍用「五姓五音法」。
宋朝以後，大量風水地理書籍湧現，相地不再限於五姓五音，而是注重山水的形勢（看巒頭），並用風水羅盤測量方位來定「氣」之吉凶（看理氣）。此後，江西的三合派成為風水術的主流，奉楊筠松為祖師。
清代時，蔣大鴻批評三合風水，因而建立起新的流派，稱為玄空風水或三元派。在住宅上，唐宋時期流行的主要是基於「五姓五音」的五姓宅法或《黃帝宅經》一類的陰陽宅法。後世流行用八卦位置來評斷住宅吉凶的「八宅法」，在唐代敦煌遺書中還只佔極少部份。三合派看住宅時，使用八卦方位加入生肖、干支和五行方位，而三元派看住宅時，則使用屋主的生年九星搭配八卦方位。
相住宅是以生人的住所或辦公場所為目標的風水選擇，除了房舍外，需要一併留意的選擇要件還包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置和辦公座位。相墓地則是以去世親人的埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要點包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位和埋棺深淺，而且均需要嚴格擇日，以配合先人與後人之八字，以及天上星宿、地下巒頭和穴場的一切事物等要素。
隋唐時代，相地、相宅的主要流派為「五姓五音法」。北宋官修的《地理新書》是隋唐風水的集大成著作，書中主要內容是五姓葬法和五姓宅法，另外還有陰陽宅法（如《黃帝宅經》一類）以及有關形勢的章節，其中極少部份關於八卦法的內容。唐代敦煌遺書中的宅經，多數是五姓宅經，其次是陰陽宅經，只有一篇是八宅經。
後來，在宋代南方地區開始流行看形勢的巒頭派和看方位的理氣派，成為後世風水術的主流。明代王褘的《青巖叢錄》將風水擇地安墓之術追溯至郭璞《葬書》二十篇，並稱後世分為二宗，「一曰宗廟之法（或稱為屋宇之法）」，主要理論來自八卦術數與占星術，重視方位朝向和佈局；「一曰江西之法」，則注重山川形勢和建築外部的自然環境，主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。
巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，又稱為形法派、江西派或楊公風水，可分為大巒頭和小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部自然環境的選擇，而小巒頭則強調建房或選房要「背山、向陽、面水、案山好」。
理氣派，主張「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地」，主要理論來自八卦術數和占星術，論及「陰陽、五行、干支、八卦、九宮和易卦等的相生相剋」。理氣派重視方位朝向和佈局，主要操作方法是依照元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。
主形勢者不注重理氣，而主要理論來自八卦術數，論及「陰陽、五行、干支、八卦、九宮和易卦等的相生相剋」；主方位者則強調理氣的重要，並論及「陰陽、五行、干支、八卦、九宮和易卦等的相生相剋」。大致上來説，後世多採用形巒和理氣相輔相成的看法。
不過，其傳人後來也吸納了理氣之説，形成了江西的三合派，奉楊筠松為祖師。三合派的理氣之法，稱作「地支三合」，是用五行和地支搭配，形成金木水火四局的生、旺、墓三合。
另有張九儀，其理氣雖屬三合家，但於水法使用賴布衣《催官篇》的天星水法，砂法運用亦與宗楊之三合家不同，後人稱為三合天星派。
清代時，蔣大鴻、沈竹礽和張心言等建立起新的理氣流派，稱為玄空風水或三元派。三元派之名取自該派的「三元九運」之説，而玄空一詞則來自《天玉經》和《青囊奧語》的玄空卦。玄空風水主要分為玄空飛星派和玄空大卦派，前者是按九宮飛星圖排列九星來確定吉凶，後者則是依照卦氣和卦運來論斷吉凶。
另外，乾坤國寶（龍門八局）派，在民國初年時由楊藏華在台灣傳出的《三元地理乾坤國寶》，看先後天的八卦方位來論斷吉凶。三合派、天星派、三元派（玄空風水）和乾坤國寶派，是現今風水術的主要派別。
此外，還有用石敢當、八卦鏡等石鏡鎮宅，用物品佈置出八卦陣，用符籙避邪化煞，或懸掛「天官賜福」吉祥圖等各種祭祀和符籙之法，這些都是風水師化煞催吉的手段，依附於各流派之中。
風水術: 古老智慧的現代應用
風水術作為一門古老的中國哲學，在現代室內與建築設計中已廣泛應用。它通過調整空間佈局來改善環境的能量流動，從而促進健康、財富和整體 benessere。
風水術的關鍵概念:
| 概念 | 説明 |
|---|---|
| 五行 | 金、木、水、火、土五種元素的相互關係 |
| 陰陽 | 對立平衡的力量 |
| 氣 | 流動的能量 |
| 方位 | 羅盤上的八個主要方位 |
| 坐向 | 建築或房間朝向和後方的方向 |
風水術在室內設計中的應用:
1. 客廳佈局:
客廳應位於房屋的前方，作為氣的入口。傢俱應舒適放置，促進社交和交談。避免在入口正對面放置大型傢俱，以免阻擋氣的流動。
2. 卧室佈局:
卧室應設置在安靜的區域，遠離噪音和活動。牀頭應靠牆放置，牀頭板應為實心。避免將鏡子對著牀，這會產生負能量。
3. 廚房佈局:
廚房應位在房屋的南方或東方，代表火和木的元素。爐灶應遠離水槽，象徵著防止水火相剋。避免將微波爐放置在爐灶上方，因為這會產生電磁幹擾。
4. 浴室佈局:
浴室應位於房屋的後方，代表水和陰性。保持浴室乾燥整潔非常重要，因為潮濕會創造負能量。安裝抽風機來幫助空氣流通。
5. 光線和通風:
充足的自然光和良好的通風對於風水術至關重要。大窗户和通風良好的區域有助於氣的流動。避免使用過於明亮或閃爍的燈光，因為這會產生過多的陽能量。
風水術在建築設計中的應用:
1. 建築朝向:
建築的朝向與坐向在風水術中至關重要。有利的方向包括坐北朝南、坐東朝西和坐西朝東。
2. 建築外觀:
建築外觀應與周圍環境和諧。避免過於尖鋭或不規則的形狀，因為這會創造負能量。四角形或圓形的建築更為理想。
3. 門窗佈置:
房屋的門窗開口應根據方位選擇。大門應朝向吉利的方向，而窗户應放置在有利於氣流動的位置。
4. 水景和綠化:
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風水- 維基百科，自由的百科全書
風水術
水景和綠化在風水術中代表繁榮和生機。在建築周圍設置水池或噴泉，或種植植栽，有助於改善氣場。
結論:
風水術是一種複雜而微妙的哲學，它可以通過調整空間佈局來促進健康、財富和 benessere。通過瞭解其關鍵概念和應用，設計師和建築師可以創造出充滿積極能量和和諧氛圍的空間。