《鬼谷子》，戰國縱橫家鼻祖“鬼谷子”王詡著作。
《鬼谷子》又名《捭闔策》。
傳是鬼谷先生後學者先生言論整理而成。
該書側於權謀策略及言談辯論技巧。
鬼谷子(公元前400年-公元前320年，年齡80歲)，姓王名詡(或利)，又名王禪，號玄微子，東周衞國人，華夏族，一説春秋戰國時期衞國朝歌(今河南省鶴壁市淇縣)人;一説是戰國時期魏國鄴地人(河北省邯鄲市臨漳縣香菜營鄉穀子村)。
春秋戰國時期道家、兵家、思想家、謀略家、教育家，通天徹地，兼顧數家學問。
他信仰道家，是中國歷史上一位具神秘色彩人物，譽為千古奇人，於持身養性，於心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔術，獨具通天智，是兵家代表。
代表作品：《鬼谷子》《陰符七術》。
他弟子有兵家：孫臏、龐涓，縱橫家：張儀、蘇秦 。
鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。
常入雲夢山採藥修道。
隱居清溪鬼谷，稱鬼谷先生。
鬼谷子縱橫家之鼻祖，蘇秦張儀其出的兩個弟子〔見《戰國策》〕。
另有孫臏龐涓亦其弟子説〔見《孫龐演義》〕。
縱橫家所崇尚是權謀策略及言談辯論技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相逕庭。
因此，歷來學者《鬼谷子》一書推崇者，而譏詆者多。
其實外交戰術得益否，關係國家安危興衰；而生意談判競爭策略是否得當，關係到濟上成敗得失。
即使日常生活中，言談技巧關係到一人處世人得體否。
當年蘇秦其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國抗秦，顯赫。
而張儀其謀略遊説技巧，將六國合縱土蹦瓦解，秦國功勞。
所謂「智用於眾人不能知，而能用於眾人不能。
」潛謀於無形，常勝於不爭不費，此為《鬼谷子》精髓所在。
《孫子兵法》側於總體戰略，而《鬼谷子》於技巧，兩者可説是輔相成。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇失傳。
《鬼谷子》版本，常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。
國標碼錶中無應數漢字，「□」符號代。
奧若稽古聖人天地間，眾生先，觀陰陽之開闔名命物；知存亡門户，籌策萬類終始，達人心理，見變化朕焉，而守司其門户。
故聖人天下，及闔今，其道一。
變化，各有所歸，或或陽，或柔，或開或閉，或馳或張。
是故聖人一守司其門户，審察其後，度權量能，校其伎巧短長。
夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有。
乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可，乃；無為牧。
審定有無，其實，嗜慾見其志意。
微排其言而捭反之，以求其實，得其指。
闔而捭之，以求其利。
或開而示，或闔而閉之。
開而示之者，同其情。
闔而閉之者，。
可不可，審明其計謀，異。
離合有守，其志。
即欲捭之，貴周；即欲闔，貴密。
周密微，而道追。
捭之者，料其情。
闔之者，結其誠，見其權衡，乃為之度數，聖人因而慮。
其中權衡度數，聖人因而自為之慮。
故捭者，或捭而出，而捭而內之。
闔者，或闔而取之，或闔而去之。
捭闔者，天地道。
捭闔者，變動陰陽，四時開閉，化萬物；縱橫反出，反覆反忤，由此矣。
捭闔者，道之大化，説變。
審其變化。
吉凶命□焉。
口者，心之門户。
心者，神之主。
志意、喜欲、思慮、智謀，此門户出入。
故關矣捭闔，制之以出入。
捭之者，開，言，陽。
闔之者，閉，，。
陰陽其和，終始其義。
故言「長生」、「安樂」、「富貴」、「尊榮」、「顯名」、「」、「財利」、「得意」、「喜欲」，為『陽』，曰『』。
故言「死亡」、「憂患」、「」、「苦辱」、「棄損」、「亡利」、「失意」、「」、「刑戮」、「誅罰」，為『陰』，曰『終』。
諸言法陽類者，皆曰『』；言善以始其事。
諸言法陰類者，皆曰『終』；言惡以終其謀。
捭闔道，陰陽試。
故陽言者，崇高。
陰言者，依卑小。
以下求，高求大。
事有不合者，有所未知。
可以説人，可以説家，可以説國，可以説天下。
無內，無外；益損、去、倍反，陰陽御其事。
陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入；陽遠，陰極反陽。
陽動者，德相生。
者，形相成。
陽求陰，苞以德；結陽，施以力。
陰陽相求，由捭闔。
此天地陰陽道，而説人法。
萬事先，是謂圓方門户。
縱觀古今歷史，可知聖人生活在世界上，要成眾人先導。
通過觀察陰陽兩類現象變化來事物作出判斷，並進一步瞭解事物生存和死亡途徑。
計算和預測事物發生過程，通曉人們思想變化關鍵，揭示事物變化徵作兆，從而把握事物發展變化關鍵。
所以，聖人在世界上作用是。
事物變化是無窮無盡，然而各有自己歸宿；或者屬陰，或者歸陽；或者，或者；或者開放，或者封閉；或者松馳，或者。
所以，聖人要把握事物發展變化關鍵，度量對方智謀，測量對方能力，技巧方面長處和處。
至於和不肖，智慧和，通用性和，是有區別。
所有這些，可以開放，可以封閉；可能進升，可以辭退；可以輕視，可以敬重，要靠無為來掌握這些。
考察他們有無，通過他們嗜好和慾望分析來揭示他們志向和意願。
貶抑對方説話，他們開放後反覆考察，以便探察實情，切實把握對方言行宗旨，讓封閉而後開放，以便抓住時機。
或者開放，使顯現；或者封閉，使隱藏。
開放使其顯現，是困為情趣；封閉使隱藏，是因為。
要區分什麼可行、什麼可行，那些計謀研究明白，計謀有自己不相同和，有主見，並區別對待，要注意跟蹤方思想活動。
如果要開放，是考慮周詳；如果要封閉，是機密。
由此可見周全與保密，應當地遵循這些規律。
讓對方一放，是偵察他真情；讓對方封閉，是堅定他。
所有這些是了使對方實力和計謀全部暴露出來，以便探測出對方程度和數量。
聖人會因此而心思索，假如不能探測出對方程度和數量，聖人會此而自謂封閉，或者是通過封閉來自我約束；或者是通過封閉使別人離開。
開放和封閉是世界上各種事物發展變化規律。
開放和封閉是使事物內部對立各方面發生變化，通過一年四季開始和結束使萬物發展變化。
不論是縱橫，還是離開、歸復、反抗，通過開放或封閉來實現。
開放和封閉是萬物運行規律一種體現，是遊説活動一種形態。
人們地考察這睦變化，事物吉凶，人們命運繫於此。
口是心靈門面和窗户，心靈是精神主宰。
意志、情慾、思想和智謀要這個門窗出入。
因此，開放和封閉來把守這個關口，控制出入。
所謂「捭之」，開放、發言、公開；所謂「闔之」，封閉、緘默、隱匿。
陰陽兩方調，開放封閉有節度，才能善始善。
所以説生、安樂、富貴、尊榮、顯名、嗜好、財貨、得意、情慾，屬於「陽」一類事物，叫做「開始」。
而死亡、憂患、、羞辱、毀棄、損傷、失意、災害、刑戳、誅罰，屬於「陰」一類事物，叫作「終止」。
那些遵循「陽道」一派，可以稱為「新生派」，他們談論「善」來開始遊説；那此遵循「陰道」一派，可以稱為「沒落派」，他們談論「惡」來終止施展計謀。
關於開放和封閉規律要有陽兩方面來試驗。
因此，從陽方面來遊説人崇高待遇，而方面來遊説人卑下待遇。
卑下來求索微小，崇高來求索。
由此看來，沒有什麼不能出去，沒有什麼不能進來，沒有什麼辦不成。
這個道理，可以説服人，可以説服家，可以説服國，可以説服天下。
要做小事時候沒有「內」界限；要做大事時候沒有「外」有疆界。
所有損害和補益，離去和接近，背叛和歸附行為，是運用陰、陽變化來實行。
陽方面，運動前進；方面，靜止、隱藏。
陽方面，活動顯出；方面，潛入。
陽方面，環行於綹和開端；方面，到了顯反歸陽。
陽氣行動人，道德相生；陰氣而靜止人，開拓之相成。
陽氣來追求陰氣，要靠道德來包容；陽氣來結納陽氣，要外來約束。
陰陽氣相追求，是並啟和關閉原則，這是天地陰陽之道理，是説服人方法，是各種事物，是天地門户。
鬼谷子十二篇，摩岩石刻 當時他學生蘇秦，張儀居住地古之大化者，乃無形俱生。
反以觀往，復驗來；反以知古，復知今；反以知彼，復知此。
動靜理不合於今，反古而求之。
事有反而得復者，聖人意，不可不察。
人言者，動。
己默者，靜。
因其言，聽其辭。
言有不合者，反而求，其應出。
言有象，事有；其有象，觀其次。
象者，象其事。
比者，其辭。
無形求有聲。
其釣語合事，得人實。
其□綱而取獸。
多張其會而司之，道合其事。
己，彼復來，言有象，因而定基，、襲、反之、復，萬事不失其辭。
聖人，事。
故善反聽者，乃變鬼神得其情。
其變當，而牧審。
牧審，得情不明。
得情不明，定基審。
變象有反辭聽。
欲聞，；張，反斂；，反下；取，反與。
開情者，象而之，牧其辭。
相呼，實理同歸。
或因此，或彼，或以事上，或以牧下。
此聽，異，得其情詐。
動作言默，與此出入；喜怒由此以見其式；法則。
以反求復，觀其託，故用此者。
己聽其辭，觀其事、論萬物、別雄雌。
雖非其事，見微知類。
若探人而居其內，量其能，射；符應不失，如□蛇所指，若弈引矢；故知始己，自知而後知人。
其相知，若比目魚；其見形，若光之影；其察言不失，若磁石取鐵；若舌取燔骨。
其人，其見情疾；如陽，如圓方。
見形，圓以道；既見形，方事。
進退左右，以是司之。
己，牧人，是，是謂忘情失道。
己審牧人，策而無形容，莫見，是謂天神。
古代能「大道」來化育萬物聖人，其所作所為能發展變化相吻。
反顧追溯既往，再回首察驗未來；反顧考察歷史，再回首瞭解當今；反顧洞察方，再回首認識自我。
動靜、原則，如果未來和今天得不到應用，那到過去歷史中去考察前人經驗。
有些事情是要反覆探索才能把握，這是聖人見解，不可不認真研究。
古代善於聽別人言論人，可以改變鬼神，從而刺探到實情。
他們應變，手控制周到。
如果控制不周到，得到情況不明了，得到情況不明了，心裡底數全面。
要模仿和類比運用，説反話，以便觀察對方反映。
想要講話，反而；想要敞開，反而收斂；想要升高，反而下降；想要獲取，反而。
要想瞭解對方內情，善於運用模仿和類比方法，以便把握對方言辭。
同類聲音可以彼此響應，合乎實際道理會有結果。
或者於這個原因，或者於那個原因；或者用來侍奉君主，或者用來管理下屬。
這分辨，瞭解，分辨手情報或術。
活動、停止，應該説、要通過這些表現出來，喜怒要藉助這些模式，要確定法則。
逆反心理來追索其過去精神寄託。
所以這種反聽方法。
自己要想，以便聽取對方言辭，考察事理，論説萬物，辨別雄雌雖然這不是事情本身，但是可以徵兆，探索出同類大事。
像刺探敵情而深居敵境，要估計敵人能力，其次摸清敵人意圖，像驗合符契可靠，像螣蛇一迅速，像后羿張弓射箭一樣。
所以要想掌握情況，要自己開始，只有瞭解自己，然後才能瞭解別人。
別人瞭解，旬比目魚沒有距離；掌握對方言論像聲音迴響一相符；瞭對方情形，像光和影子一樣走樣；偵察對方言辭，像磁石來吸取鋼針，舌頭來獲取焦骨上肉萬無一失。
自己暴露對方微乎其微，而偵察手行動十分迅速。
像陰變陽，像陽轉陰、像賀變方，像方轉賀自如。
情況明朗以前圓來誘惑手，情況明朗後方略來戰勝方。
無論是向前，還是後，無論是向左，還是向右，可用這個方法來對待。
如果自己確定策略，統帥別人無法步調。
做事沒有技巧，叫做「忘情失道」，自己確定鬥爭策略，以此來統領眾人，策略要暴露意圖，讓旁人看不到其門道所在，這才要稱為「天神」。
君臣上下事，而親，而疏；不用，去反求；日進前而不御，遙聞聲而相思。
事有內楗，素結本。
或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，貨結以采色。
，入入，出出；欲親親，疏疏；；去去；欲求求，欲思思。
若蚨母子；出無間，入無朕。
獨來，莫之能止。
內者，進説辭。
楗者，楗謀。
説者務穩度，計事者務循順。
陰慮可否，明言得失，御其志。
方來應時，和其謀。
來楗，往應時當。
夫內有不合者，不可施行。
乃揣切時宜，從便所為，以求其變。
變求內者，若管取楗。
言往者，順辭；説來者，變言。
善變者審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神，合於陰陽，而牧人民。
見其謀事，知其志意。
事有不合者，有所未知。
合而不結者，陽親而。
事有不合者，聖人不為謀。
而親者，有陰德。
而疏者，志不合。
就而不用者，策不得。
去而反求者，事中來。
日進前而御者，施不合。
遙聞聲而相思者，合於謀待決事。
故曰：不見其類而為之者，見逆。
不得其情而説者，見。
得乃制其術，此可出可入，可楗可開。
故聖人立事，以此先知而楗萬物。
由夫道德仁義，禮樂忠信計謀，取詩書，混説損益，議論去。
欲合者內，去者外。
外內者，道數。
揣策來事，見疑決。
策無失計，立功建德，治名入產業，曰楗而內合。
上治，下亂□，楗而反之。
內自得而外不留，説而飛，若命，己迎而御。
若去，因危之。
環轉因化，莫知所為，退為大儀。
君臣上下之間事情，有距離，有距離。
有的身邊使用，有的離去後受聘請。
有天天能到君主眼前信任，有距離君主十分聽到聲音思念。
事物有採納和建議兩方面，東西本源結，或者靠道德結，或者靠朋黨結，或者靠錢物結，或者靠藝術結。
要想推行自己主張，做到想進來進來，想出去就出去；想，想；想接近接近，想離去離去；想聘用聘用，想思念思念。
好象母蜘蛛率領小蜘蛛一樣，出來時不留洞痕，進去時不留標記，前往，返回，誰沒法阻止它。
所謂「內」採納意見；所謂「揵」進南計策。
想要説服他人，務悄悄地揣測；度量、策劃事情，務循途徑。
分析是可是否，透徹辨明所得所失，以便影響君主贛。
道術來進言應合時宜。
以便與君主謀劃相合。
詳細地思考後進言，支適應形勢。
內情有不合時宜，可以實行。
揣量切摩形勢，從處入手，來改變策略。
用善於變化來鄒採納，像門管來接納門楗。
談論過去事情，要言辭，談論未來事情要採用、變通言辭。
善於變化，要詳細瞭解地理形勢，只有這樣，才能溝通天道，化育四時，驅使鬼神，附合陰陽，牧養人民。
要瞭解君主謀劃事情，要知曉君主意圖。
所辦事情有不合君主意，是因為君主意圖留於表面，而背地裡有距離。
如果與君主意見沒有吻合可能，聖人是會其謀劃。
所以説，與君主相距人，是因為能君主心意暗合；距離君主人，是因為君主志向一；職上任而重用人，是因為他計策沒有實際效果；革職離去而能反聘人，是因為他和主張實踐證明可行；每天能出入君主面前，信任人，是因為他行為不得體；距離只要能扣到聲音思念人，是因為其主張下決策相合，他參加決斷大事。
所以説，情況沒有明朗之前去遊説人，定會事願違，掌握實情時候去遊説人，定要受到非議。
只有瞭解情況，實際情況確定方法，這樣去推行自己主張，可以出去，可以進來；既可以進諫君主，堅持己見，可以放棄自己主張，應變。
如果上層不理國家政務，下層份不明臣事理，各執己見，事事牴觸，自鳴得意；接受外面新思想，還自吹自擂。
這種情況下，如果朝廷詔命自己，雖然要迎接，但要拒絕。
要拒絕對方詔命，要設法人一種錯覺。
像圓環旋轉復一，使旁人看不出您想要幹什麼。
這種情況下，急流勇退是辦法。
物有，事有合離。
有而不可見，而可知。
而不可見者，不察其辭；而可知者，驗來。
戲者，罅也。
罅者，澗。
澗者，成大隙。
戲始有朕，可抵而塞，可抵而，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵戲理。
事之危，聖人知，獨保其身；化説事，通達計謀，以識。
經起秋毫之末，揮於太山本。
其施外兆萌牙□謀，抵戲。
抵戲隙道術。
天下，上無，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人鼠匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，反目，是謂萌牙戲罅。
聖人見萌牙戲罅，抵以法。
世可以治，抵而塞之；不可治，抵而得；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆。
五帝政，抵而塞之；三王事，抵而得。
諸侯，不可勝數，此時，能抵為右。
天地合離終始，有戲隙，不可不察。
察之以捭闔，能此道，聖人。
聖人者，天地之使。
世無可抵，深隱而待時；時有可抵，謀；可以上合，可以檢下。
能因能循，為天地守神。
萬物有規律存在，任何事情有對立兩方面。
有時彼此距離，卻瞭解；有時距離，卻彼此熟悉。
離近而瞭解，是因為沒有考察言辭；距離能彼此熟悉，是因為往來，體察。
所謂「」「瑕罅」，而「罅」容器裂痕，裂痕會小彎大。
裂痕出現時，可以通過「抵」使其閉塞，可以通過「抵」，使其停止，可以通過「抵」使其變，可以通過「抵」使其消失，可以通過「抵」而奪取器物。
這「抵」原理。
當事物出現危機初，只有聖人才能知道，而且能單獨知道它功用，按著事物變化來説整理，瞭解各種計謀，以便觀察手舉動。
萬事萬物開始時像秋毫之末一樣微小，一量發展起來像泰山根基一樣。
聖人行政向外推行時，奸佞小人一切陰謀詭計，會排斥，可見抵是一種方法。
天下動亂不止，朝遷沒有君主，官吏們沒有社會道德。
小人讒言妄為，人才信用，聖人逃匿躲藏起來，一些貪圖利祿，人飛黃騰達，君主和大臣之間懷疑，君臣關係土崩瓦解，征伐，父子離散，骨肉反目，叫做「裂痕」。
聖人看到裂痕時，設法治理。
當世道可以治理時，採取彌補「抵」法，使其「」得到彌合繼續保持它，繼續讓它存在下去；如果世道到不可治理時，破壞「抵」法（徹底它打破「，佔有它並塑造它。
或者這樣「抵」，或者那樣「抵」；或者通過「抵」使其恢復原狀，或者通過「抵」其塑造。
對五帝聖明政治只能「抵而塞之」；三王事大事瞭解當時政治，從而奪得並建立政權。
諸候之間征伐，鬥爭，不可勝數，這個時代，善於鬥爭諸候才是強者。
天地之間有了「合離」、「終始」以來，萬事萬物存在著裂痕，審不可不研究問題。
要想研究這個問題「捭闔」方法。
能用這種方法人，聖人，聖人是天地。
當世道需要「抵A”r時候，深深地隱居起來，等待時機；當世道有可以「抵」弊端時，上層可以合作，下屬可以督查，有所、有所遵循，這樣成了天地守護神。
凡度權量能，所以徵來。
立勢而制事，察同異，別是非語，見內外辭，知有無之數，決安危計，定親疏事，然後乃權量，其有隱括，乃可徵，乃可求，乃可用。
引鈎箝之辭，飛而箝之。
鈎箝之語，其説辭，同乍異。
其不可善者，或徵，而後重累；，而後毀；或以重累為毀；或以毀為。
其或稱財貨、琦瑋、珠玉、壁帛、采色事。
或量能鈎，或伺候見澗而箝之，其事抵戲。
於天下，權量能，見天時盛衰，制地形、阻險，人民貨財多少，諸侯交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意慮懷。
審，知其所好惡，乃説其重，飛箝之辭。
於人，量智能、權財力、料氣勢，樞機，迎之、，箝和，意宣之，此飛箝之綴。
於人，空往而實來，綴而不失，辭，可箝可橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，雖覆能復，不失。
飛箝：意為以為對方製造聲譽來嬴取心，再以各種技巧來箝制他。
揣度人智謀和測量人幹，吸引遠處人才和招來近處人才，造成一種聲勢，進一步掌握事物發展變化規律。
要考察派別和之處，區別各種和不對議論，瞭解內、外各種進言，掌握有餘和程度，決定事關安危計謀。
確定誰親和誰問題。
然後權量這些關係，如果有地方，進行研究，進行探索，使我所用。
藉助用引誘手説話言辭，然後通過恭維來鉗信手。
鈎鉗語是一種遊説辭令，其是。
於那些鈎鉗術法控制對手，或者他們威脅利誘，然後他們進行反覆試探；或者他們進行反覆試探，然後他們屐攻擊加以催毀。
有人認為，反覆試探於是對方進行破壞，有人認為對方破壞於是反覆試探。
想要重用某些人時，或者賞賜財物、珠寶、玉石、白壁和東西，以便他們進行度探；或者通過衡量才能創造態勢，來吸引他們；或者通過尋找漏洞來控制方，這個過程中要動用抵之術。
要「飛鉗」之術天下推行，考核人權謀和才能，觀察天地盛衰，掌握地形和山川，以及人民財富多少。
諸候之間交往方面，考察彼此之間關係，誰誰，誰誰，誰誰相惡。
要詳細考察對方願望和想法，要瞭解他們，然後方所重視問題進行遊説，「飛」方法誘出對方所在。
後「鉗」方法方控制住。
如果「飛鉗」之術於他人，揣摩對方智慧和能，度量對方實力，估計對方勢氣，然後以此為突破口方周旋，進而鄒以「飛鉗」之術達成議和，態度建立邦交。
這「飛鉗」妙用。
如果「飛鉗」之術於他人，可用聽空話去套出對方實情，通過這樣行動，來考察遊説辭令。
這樣可以實現合縱，可以實現；可以引而東，可以引而向西；可以引而向南，可以引而向北；可以引而返，可以引而復去。
雖然如此，不是要小心，不可喪失其節度。
趨合倍反，計有適合。
化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事制。
是聖人居天地之間，、御世、施教、揚聲、；事物之會，觀天時宜，知所多所，以此先知，轉化。
世，事師；聖人，；無所聽，無聽；成於事而合於計謀，與之主。
合於彼而離於此，計謀兩忠，有反忤；反於是，忤於彼；忤於此，反於彼。
其術，於天下，天下而之；於國，國而之；於家，必量家而之；於身，身材氣勢而之；大小進退，其一。
謀慮計定，而後行之以飛箝之術。
古之善背向者，乃協四海，包諸侯忤合地而化轉，然後求合。
故伊尹五湯，五桀，而不能所明，然後合於湯。
呂尚三文王，三入殷，而不能有所，然後合於文王，此知天命箝，故歸之不疑。
聖達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；見情，不能成名；材質，不能用兵；忠實無實，不能知人；故忤合之道，己材能知睿，量長短遠近孰不知，乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。
忤，背；合，相向。
合於此，忤於彼。
良臣擇主而事。
有關聯合或對抗行勸，會有相應計策。
言其者，從其所長；言其者，避其所短。
延伸閱讀…
然而，變化和轉移各有各情形。
彼此之間環轉反覆，依賴，需要實際情況進行控制。
所以聖人生活在世界上，處世是了説教眾人，擴大影響，宣揚名聲。
他們事物之間聯繫來考察天時，以便抓時機。
國家哪些方面有餘，哪些方面，要這裡出發去掌握，並設法促進事物方面轉化。
世界上萬事萬物沒有居於榜樣地位。
聖人是無所不做，無所不聽。
辦成要辦事，實現預定計謀，是自己評價，合乎那一方利益，背叛一方利益。
計謀可能同時忠於兩個對立物君主，違背某一方意願。
合乎這一方意願，違背另意願；違背另一方意願，可能合乎這意願。
這「忤合」之術。
如果這種「忤合」之術運用到天下，要全天下放在忤合之中；如果這種「忤合」之術用到某個國家，要整個國家放在忤合之中；如果這種「忤合」之術運用到某個家庭，要整個家庭放在忤合之中；如果這種「忤合」之術用到某一個人，要這個人才能氣勢放在忤合之中。
總之，無論這種「忤合」之術範圍，還是範圍，其功用是。
因此，無論何時何地要進行謀劃、分析，計算了後實行「忤合」之術。
古代那些善於通過背離一方、趨向而橫行天下人。
掌握四海之內各種力量，控制各個諸候，促成「屣合」轉化趨勢，然後達成「合」於聖賢君主目的。
過去伊尹五盜用臣肫商湯，五次臣服夏桀，其行動目的世人所知，決定臣服商湯王。
呂尚三次臣服周文王，三次臣服殷紂是懂得天命制約，所以才能歸順一主而。
於一個縱橫家來説，如果沒有高尚品德，超人智慧，可能通曉深層規律，可能駕馭天下；如果不肯用心思考，可能揭示事物本來面目；如果會全神貫注地考察事物實際情況，可能功成名就；如果才能、膽量，不能統兵作戰；如果只是愚忠呆實而無真知灼見，可能有祭人。
所以，「忤合」規律是：要自我估量才智，然後度量他人長短，分析範圍之內比不上誰。
只有在這樣知己知彼後，才能所欲，可以前進，可以後退；可以合縱，可以。
古之善用天下者，天下權，而揣諸侯情。
量權審，不知稱；揣情審，不知隱匿變化動靜。
何謂量權？曰：度於大小，謀於眾寡；稱貨財有無之數，料人民多少、饒乏，有餘幾何？辨地形，孰利孰害？謀慮孰長孰短？揆君臣，孰賢孰不肖？賓客智慧，孰多孰少？觀天時禍福，孰吉孰？諸侯交，孰孰不用？百姓心，孰安孰危？孰孰憎？反側孰辨？能知此者，是謂量權。
揣情者，其時，；其有，不能隱其情。
必以其甚懼時，；其有惡者，不能隱其情。
情慾出其變。
感動而不知其變者，乃且錯其人語，而問其所親，知其所安。
夫情變於內者，形見於外，其者而知其隱者，此所以謂測探情。
故計國事者，當審權量；説人主，審揣情；謀慮情慾，出於此。
乃，乃可；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可敗；其數一。
故雖有王之道；聖智謀，非揣情隱匿，無可索。
此謀大本，而説法。
常有事於人，人，先事而生，此。
故曰：揣情守司。
言謀慮。
故觀□飛蠕動，無有利害，可以生事美。
生事者，幾勢。
此揣情飾言，成文章而後論。
所以謀劃國家大事人，應當詳細衡量本國各方面力量；遊説他國君主人，應全面揣測別國君主想法，避其所短，從其所長。
所有謀劃、想法、情緒及慾望這裡出發點。
只有這樣做了，應手地鼾各種問題和對付各色人物。
可以尊敬，可以輕視；可以施利，可雙行害；可以成全，可以敗壞，其使用辦法是。
所以雖然有古代先王德行，有聖人高超智謀，揣度透徹基礎和遊説通用法則。
人們某些事情感到突然，是因為不能預見。
能事情發生之前預見，這是。
因此説：「揣情，把握」。
遊説活動謀慮選擇時機。
過去我們看到昆蟲蠕動，自己利益相關，因此發生變化。
而任何事情產生時，呈現一種微小態勢。
這種揣情，需要藉助言辭或文章而後才能進行遊説應。
摩者，揣術。
內符者，揣主。
有道，其道隱。
摩之以其索欲，測而探之，內符應；其索應，有之。
而去，是謂塞□匿端，隱貌逃情，而人不知，故能成其事而無患。
摩此，符之彼，從而之，事無不可。
古之善摩者，如操鈎而臨淵，餌而投，魚焉。
故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏。
聖人謀於陰，故曰神；成之於陽，故曰，所謂主事日成者，積德，而民安，不知其所以利。
積善，而民道，不知其所以然；而天下之神明。
主兵日勝者，戰於不爭不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下之神明。
其摩者，有，有；有喜，有怒；有名，有行；有以廉，有信；有以利，有卑。
平者，靜。
正者，宜。
喜者，悦。
怒者，動。
名者，發。
行者，成。
廉者，潔。
信者，期。
利者，求。
卑者，諂也。
故聖人所以獨用者，眾人皆有之；然無成功者，其非。
故謀於周密，説於悉聽，事於必成；此三者唯聖人然後能任。
故謀周密；必擇其通者説，故曰：或結而無隙。
夫事成必合於數，故曰：道、數時相偶者。
説者聽，必合於情；故曰：情合者聽。
故物歸類；抱薪趨火，燥者燃；平地注水，濕者濡；此物類相應，於事誓是。
此言內符應外摩如是，故曰：摩其類，焉有相應者；乃摩之以其欲，焉有聽者。
故曰：獨行道。
夫幾者晚，成而不拘，而化成。
摩，順，合；意為事情去順合於説服君王。
所謂「摩意」是一種「揣情」相類辦法。
「內符」是「揣」對象。
進行「揣情」時需要掌握「揣」規律，而進行測探，其內情會通過外符反映出來。
內心感情要表現於外，要做出一些行動。
這「摩意」作用。
達到了這個目的後，要時候離開方，動機隱藏起來，消除痕跡，偽裝外表，加避實情，使人無法知道是誰辦成這件事。
因此，達到了目的，辦成了事，卻不留禍患。
「摩」方是這個時候，而對方表現自己是那個時候。
只要我們有辦法讓方順應我們安排行事，沒有什麼事情不可辦成。
古代善於「摩意」人，像拿著釣鈎到水潭邊上去釣魚。
只要帶著餌食的鈎投入水中，聲張，悄悄等待，可以釣到魚。
所以説：主辦事情一天天，沒有察覺；主持軍隊日益壓倒敵軍，沒人感到恐懼，只有做到這樣才是高明。
那些有修養和智慧人謀劃什麼行動總是進行，所以稱為「神」，而這些行動顯現光天化日之下，所以稱為「」。
所謂「主事日晟」人是積累德行，老百姓安居樂業，知道什麼會享受到這些利益，他們積累善行，老百姓生活善政知道什麼會有這樣局面。
普天下人們這樣「謀於陰，成之於陽」遙政治策略稱為「神明」。
那些主持軍隊而日益壓倒敵人統帥，堅持地敵軍抗，去爭城奪地，消耗人力物力，堅持地敵軍抗，去爭城奪地，消耗人力物力，因此老百姓知道何邦國臣服，知道什麼是恐懼。
顯此，普天下稱這種「謀於陰、成之於陽」軍事策略為「神明」。
實施「摩意」時，有用各平戟，有用正義責難，有用娛樂討好，有用憤怒激勵，有用名詞威嚇，有用行為逼，有用感化，用用信譽説服，有用利益，有用奪取。
和平安靜，正義，娛樂，憤怒，名肓聲譽，行為實施，，利益需求，委曲。
秘，聖人獨用「摩意」之術，平常人可以具有。
然而沒有能運用，那是因為他們用錯了。
因此，謀劃策略，困難是周到；進行遊説，困難讓方全部聽自己説矢；主辦事情，困難。
這三個文風只有成為聖人才勝任。
所以説謀周到；遊説要選擇自己可以相通對象。
所以説：「辦事情要固若金湯，無懈可擊」。
要想使主持事取得預期，有方法。
所以説：「客觀規律、行動方法以及天時是依附」。
進行遊説人要讓方聽信，使自己説矢合於情理，所以説：「合情理有人聽」。
世界上萬事萬物有各自屬性。
好比抱著柴草烈火走去，乾燥柴草著火燃燒；往平地倒水，地方進水。
這些現象是各類事物性質適應。
此類推，其他事物是這樣。
這反映「內符」與「外摩」道理。
所以説，按著事物特性來實施「摩意」之術，哪有不瓜呢？遊説者喜好而施行「摩意」之術，哪有一個聽遊説呢？要想能獨來，注意事物變化，把握時機，有成績停止，天長日能化育天下，取得後。
説者，説；説者，資。
飾言者，假之；假之者，益損。
應對者，利辭；利辭者，輕論。
成義者，明之；明之者*橐病＃ㄑ曰蚍錘玻噯匆病＃┠蜒哉擼綽垡玻蝗綽壅擼黽敢病*
佞言者，諂而幹忠；諛言者，博而；平言者，；戚言者，權而幹信；靜言者，反而幹勝。
承欲者，諂也；繁稱文辭者，博；縱舍不疑者，；策選進謀者，權；他分不足以窒非者，反。
故口者，機關；所以關閉情意。
耳目者，心佐助；所以窺間見。
故曰：參調而應，利道而動。
故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而危者，（者見）要得理。
故無目者不可示以五色，無耳者不可告五音。
故不可以往者，無所開之。
可以來者，無所受。
物有者，聖人故不事。
古人有言曰：「口可以食，可以言」者，有諱忌。
眾口爍金，言有曲故。
人情，出言聽，舉事成。
是故智者不用其而愚人所長；不用其拙而愚人工；故。
言其者，從其所長；言其者，避其所短。
延伸閱讀…
故介蟲捍也，；螫蟲動，必以毒螫。
故禽獸知用其，而談者知其用而用。
故曰：辭言有五：曰病、曰、曰憂、曰怒、曰喜。
病者，感衰氣而不神。
恐者，腸絕而無主。
憂者，閉塞而不泄。
怒者，妄動而不治。
喜者，宣散而無要。
此五者精則之，利則行。
故智者言，依於博；博者言，依於辨；辨者言，依於要；貴者言，依於勢；富者言，依於；貧者言，依於利；賤者言，于謙；與勇者言，依於敢；與愚者言，依於鋭；此其術，而人反之。
是故智者言，將以此明之；不智者言，將以此教；而。
故言多類，事多變。
日言不失其類，而事不亂；不變，而不失其主。
故智忘。
聽貴聰，辭奇。
古代善於統治天下人,徇天下各種力量,揣摩諸候實情.如果權勢分析全面,可能瞭解諸侯力量;如果揣諸侯實情不夠全面,可能掌握事物變化徵兆.什麼是”量權”尼答案是:”測量尺寸大小;謀劃數量多少;稱財貨有無;估量人口多少,,什麼有有餘,什麼,以及達到了什麼樣程度;分辨地形,哪裡,哪裡;判斷各方謀慮誰長,誰短;分析君臣關係,誰賢,誰不肖;考核謀士智慧,誰多,誰少;觀察天時禍福,什麼時候吉,什麼時候;諸聯繫,哪個安定,哪裡危險,什麼憎惡習什麼;預測反叛事,哪裡發生,哪此人能知道內情.”如此這些,所謂”量權”.
謀有道，因，以求其情；審得其情，乃儀。
三儀者，曰上、曰中、曰下，參以立焉，生奇；奇不知其壅；始於古之。
故鄭人取玉，載司南之車，其不惑。
夫度材、量能、揣情者，事司南。
故同情而相親者，其俱成者；同欲而相疏者，其偏害者；同惡而相親者，其俱害者；同惡而相疏者，偏害者。
故親，相損疏，其數行；此所以察分。
故牆於其隙，木毀於其節，斯蓋。
故變生事，事生謀，謀生計，計生儀，儀生説，説生進，進生退，退生制；因以制於事，故百事一道，而百度一數。
夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士，不可懼以患，可使危；智者達於數，明於理，可欺，可示道理，可使立功；是三才。
故愚者，不肖者，貪者易誘，是因事而裁。
故強者，積於；直者，積於曲；有餘者，積於；此其道術。
故外親疏者，説內；內親而外疏者，説外；故因以變，因其見以然之，其説要，因其勢以成之，因其惡以權之，因其患以斥；摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
計謀之用，公不如私，私不如結；結比而無隙者。
不如奇；奇流而不止者。
故説人主者，言奇；説人臣者，言私。
其身內，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。
無以人之所不欲而於人，無以人之所不知而教於人。
人有，學而順；人有，避而諱；故陰道而陽取。
故去之者，之；之者，乘。
貌者，故情託焉。
可知者，可用；可知者，謀者不用。
故曰：是制人，而制於人。
制人者，握權。
見制於人者，制命。
故聖人道陰，愚人之道陽；智者事易，而智者事難。
以此觀，亡可以存，而危不可以安；然而無為而貴智矣。
智用於眾人不能知，而能用於眾人不能見。
既用，見可否，擇事而為之，所以。
見不可，擇事而為之，所以人。
王之道陰。
言有曰：「天地化，深；聖人制道，隱於匿。
」忠信仁義，中正而已矣。
道理達於此義，可於語。
能得此，則可以殺誘。
於一個人來説,籌劃計謀要遵循法則.要弄清原由,以便研究實情.研究,來確定”三儀”.”三義”上,中,下.三者滲透,可謀劃計,而奇計是所向無敵,到今是如此.所以鄭國人入山採玉時,要帶上指南針,是不迷失方向.付度幹,估量能力,揣度情理,類似作事時使用指南針.所以感系.事後只能有部分人得利;惡習而關係疏,是部分人受到損害.所以,如果能帶來利益,密切關係,如果牽地造成損害,頭系.這是有定數事情,是所以要考察原因.這類事情是道理.所以,牆壁因為有裂縫倒塌,樹木因為有節疤而折毀,這是理所.因此,事情突變於事物自身變引起,而事物生謀略,謀略生於計劃,計劃生義議論,議認生於遊説,遊説生於進取,進取生於退,即生於控制,事物由此得以控制.可見各種事物道理是,不論反覆多少次是有定數.
那些仁人君子輕視財貨,所以不能金錢來誘惑他們,反而可以讓他們捐出資財;壯士會輕視危難,所以不能禍患來恐嚇他們,反而可以讓他們鎮守危地;一個有智慧人,通達禮教,明於事理,不可假裝去欺騙他們,反而可以他們進事理,讓他們建功立業.這所謂會仁人,勇士,智者”三才”.因此説,愚者人矇蔽,一個不肖徒恐嚇,貪圖人引誘,所有這些要情況作出判斷.
所以是積累而成;壯是彎積累而成;有餘是於積累而成.這因為”道數”得到了實行。
所以,對那些外表親善而內心入手進行遊説;對那些內心親善而外表要表面入手進行遊説.因此,要對方疑問所在來改變自己遊説內容;要對方表現來判斷遊説是否得法;要對方辭來歸納出遊説要點;要情勢變化適時征服方;要方可能造成危害來權衡利弊;要方可能造成禍患來設法防範.揣摩後加以威脅;抬高後加以策動;削弱後加以扶正;符驗後加以響應;擁堵後加以阻塞;攪亂後加以迷惑.這叫做”計謀”.至於計謀運用,公開不如保密,保密不如結黨,結成黨內是沒有裂痕;正規策略不如奇策,奇策實行起來可以不勝.所以向人羣進行遊説時,他談論奇策.道理,向人臣進行遊説時,他談論私情.
雖然是自己人,説有利於外人話,.如果是外人,卻知道內情多,有危險.不要拿別人想要東西,來人家接受,不要拿別人瞭解事去説教人.如果方有某種嗜好,仿效迎合他興趣;如果對方厭惡什麼,加以避諱,以免引起反感.所以,要進行謀劃和公開奪取.想要除掉人,放縱他,任其胡,待其留下把柄時除掉他.無論遇到什麼事情既不喜形於色怒目相待人,是感情人,可以託機大事.於瞭解透徹人,可以重用;對那些瞭解透徹是掌握人,不要人家控制.控制人人是掌握大權統治者;人家控制人,是唯命是被統治者.所以聖人運用謀略原則是隱而不露,而愚人運用謀略原則是張揚.有智慧人成事,沒有理智慧人成事困難.由此看來,國家滅亡了復興;國家騷亂了,安定,所以無為和智慧是.智慧是眾人知道地方,眾人看地方.施展智謀和幹後,如果證明是可行,選擇相應時機來實行,這是自己;如果發現是可行,要選擇相應時機來實行,這是別人.所以古代先王所推行大道是屬於”陰”,語説”天地造化於深,聖人治道於陷匿,並不是單純講求仁慈,義理,忠慶,信守,不過是維護不偏不倚正道而已”.如果能徹底認清這種道理真義,可以人交談,假如雙方談得投機,可以發展和目前關係.
決物，託於疑者。
善其福，其患；善至於誘，無惑。
焉，去其利，不受；奇託。
若有利於善者，隱託於，受矣，致。
有使失利者，有使離害者，此事失。
聖人所以能成其事者有五：有陽德之者，有陰賊之者，有信誠之者，有蔽匿之者，有平素之者。
陽勵於，陰勵於二言，平素、樞機以用；四者微而施。
於事度往事，驗之來事，參平素，可則決之。
王公大人之事，危而美名者，可則決之；不用費力而成者，可則決之；用力犯，然而為之者，決之；去患者，決之；福者，可則決之。
故夫決情，萬事基，治亂，決成敗，難為者。
故先王乃用蓍龜者，自決。
他人決斷事情,是受託於有疑人.説來,人們希望遇到事,希望碰上禍患和騙誘,希望能排除疑惑.人作決斷時,如果一方,那麼沒一方會接受,國為依託基礎.任何決斷本來應有利於決斷者,但是如果其中隱含著因素,那麼決斷者會接受,彼此之間關係會疏,這樣為人決斷人了,會遭到災難,這樣決斷是失誤.
聖人所以能完成大業,主要有五個途徑:有用陽道來感人;有用陰道來懲治;有用信義來教化;有用愛心來庇護;有用來淨化.行陽道努力守如一,行陰道努力掌握事物對立兩面.要平時和關鍵時刻運用這四方面,小心謹慎行事.推測以往事,驗證未來事,參考事,如果可以,作出決斷;王公大臣事,崇高而享有美名,如果可以作出決斷;不用費力可獲事,如果可以作出決斷,費力氣,但做,如果可以作出決斷;能消除憂患,如果可以作出決斷;能實現,如果可以作出決斷.因此説,解決事情,確定疑難,是萬事關鍵.澄清動亂,預知成敗,這是一件做到事.所以古代先王筮草和龜甲來決定一些大事.
安徐正靜，其節先肉。
善與而，以待傾損。
右主位。
目貴，耳貴聰，心貴智。
天下目視者，無不見；天下耳聽者，無不聞；天下心思慮者，無不知；輻輳並進，不可塞。
右主明。
德之術曰堅而拒，許之防守，拒閉塞。
高山仰之可極，深淵度可測，神明德術，其莫之極。
右主德。
信，用刑。
賞賜信，必驗而目之所聞見，其聞見者，諳化矣。
於天下神明，而況奸者幹君。
右主賞。
一曰天之，二曰地，三曰人；四方上下，左右前後，處安。
右主問。
心為九窮治，君五官之長。
為善者，君賞；非者，君罰。
君因其所以求，之，。
聖人之，故能賞。
循理，故能。
右主因。
人主不可不周；人主不周，羣臣生，家於其，內外，安知所聞，開閉不善，見原。
右主周。
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。
明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下奸，諳變。
右主恭。
循名而為貴，安而完，名實相生，情，故曰名當生於實，實生於理，理生於名實德，德生於和，和生於。
右主名。
如果身居君位人能做到安祥,,正派,,既會順能節制,願意給予並世無爭,這樣可以心平氣和地面下紛爭.以上講善守其位.眼睛來説,;對耳朵來説,是靈敏,心靈來説,智慧.人君如果能用全天下眼睛去觀看,會有什麼看;如果全天下耳朵去聽,會有什麼聽不到;如果全天下心去思考,人有什麼知道.如果天下人像車輻條集輳於轂上,齊主協力,可明察一切,無可阻塞.以上講察.
聽取情況方法是:不要看見了答應,不要看見了拒絕.如果能聽信人言,使自己我了一層保護,如果拒絕別人進言使自己受到了封閉.高山仰望可看到頂,深淵計量可測,而神明心境既正派,是無法測.以上納諫.運用獎賞時,是守信用.運用刑罰時,堅決.處罰賞賜信譽和堅決,應驗證於臣民所見所聞事情,這樣於那些沒有親眼看到和聽到人有潛移默化作用.人主如果能天下,那麼神明會來保護,何懼那些犯主君尼以上講賞罰.一叫作天時,二叫作地利,三叫作人和.四面作方,上下,左右,前後地方哪以上講多方諮詢.心是九竅統治者,君是五官首長.做好事臣民,君主會他們賞賜;做事臣民,君主會他們懲罰,君主臣民政績來任用,斟酌實際情況予賞賜,這樣會勞民傷財.聖人要重用這些臣民,因此能地掌握他們,並且要遵循客觀規律,所以才能,以上講遵規循理.作為人主瞭解外界事物,如不通人情道理,那麼發生騷亂,世間鴉雀無聲是,內外沒有交往,怎麼能知道世界變化.開放和封閉,無法發現事物根源.以上講遍通事理.
一個叫作”長目”,一個叫作”飛耳”,一個叫作”樹明”.一千里之外地方,隱隱約約,渺渺茫茫之外叫作”洞”.天下黑暗中是不變.以上講洞察.名分去考察實際,確定名分.名分產生條件,反過來表現.名分實際相符能得以治理,相符易產生動.名分產生於實際,實際產生於意願,意願產生於分析,分析產生於智慧,智慧產生於.以上講名實相符.鬼谷子 第十三,十四篇 [供參考,原文失]PS: 這兩篇真實性無考證,但是寫內容可以參考.説者,説;説者,資了.飾言者,假之;假之者,益損了.應對者,利辭;利辭者,輪論.成義者,明之;明之者,符驗.言者,論;論者,釣几几.佞言者,謅而於忠;諛言者,博而於智;平言者,決而於勇;戚言者,權而於言;靜言者,反而於勝.承欲者,謅;繁稱文辭者,博;策選進謀者,權.縱舍不疑者,;而窒非者,反.故口者,機關,所以關閉情意.耳目者,心佐助,所以窺間.故曰:”叁調而應,利道而動”.故繁言而不亂,翱翔迷,變易而危者,觀要得理.故無目者不可示以五色.無耳者,不可告以五音.故不可以往者,無所開之.不可來者,我肥.物有者,故不事.古人有言曰:”口可以食,可以言”.諱忌;”眾口爍金”,言有曲故.人情,出言聽,舉事成.是故智者不用其短,而愚人所長;不用其拙,而愚人所巧,故.言其者,從其所長;言其者,避其所短.故介蟲捍也,.螫蟲動,必以毒螫.故禽獸知用其所長,而談者知用其.
故曰:”辭言五,曰病,曰,曰怒,曰喜.”病者,感衰氣而不神;恐者,腸絕而無主;憂者,閉塞而匯;怒者,妄動而不治;恐者,腸絕而無主:憂者,閉塞而不泄;怒者,妄動而不治;喜者,宣散而無要.此五者,精則之,利則行.故智者言,依於博;博者言,依於辨;辨者言;依於要;貴者言,依於勢;富者言,依於豪;貧者言,依於利;賤者言,于謙;與勇者言,於敢;一愚者言,依於鋭.此其術,而人反之.是故智者言,此以明之;不智者言,此以教;而.故言多類,事多變,日言,不失其類,故事.變,而不失其主,故智妄.聽貴聰,智貴明,辭奇.”遊説”,説服人;要能説服人,人幫助.修飾言辭,是藉以達到某種目的,借用東西,既有處,上,進行應酬和答對,掌握外交辭令.外交辭令,是實在言論.
要樹立起信譽,光明正大,光明正大讓人檢驗覆核.於啟齒話,是議論,議論,是誘導方秘密説辭.説奸佞話人,於會謅媚,反而變成””;説阿庚話人,於會吹噓,反而變成”智慧”;説話人,於果決,反而充變了了””;説憂傷説人,於善權權衡以而變成”守信”;説平靜話人,於習慣逆向思維,反而變成”勝利”.實現自己意圖而應和他人慾望,謅媚;很多詞語去奉承他人,吹噓;他人喜好而進獻計謀人,玩權術;即使有所犧牲不動搖,有決心;能揭示缺陷,敢於責難過失敢反抗.人嘴是關鍵,是用來找開和關增長感情和心意.耳朵和眼睛是心靈輔佐和助手,是用來偵察器官.只要心,眼,耳三者協調呼應,能沿著軌道運動.使用一些語言會發生;馳騁地議論會迷失方向;改變論論主題會發生失利危險.這因為看清了事物要領.把握了事物規律.沒有視力人,沒有辦法他展示五彩顏色;沒有聽力人,沒有辦法他講音樂上感受.不該去地方,是那時沒有可以開導對象;不該來地方,是因為這裡有能接受你這樣説法:”口可以用來吃飯,但不能它講話”.説犯忌.”眾人口可以熔化金屬”,這是產言論有複雜背景和原因.人常情是,説出話希望別人,做事情希望.所以人不用自己處,而寧可用愚人長處;不用自己,而寧可用愚人技巧,因此才不陷於困於困境.説到人地方,其所長,到別人處,避其所短.甲蟲衞時,是依靠和甲殼;螫蟲攻擊,會它毒針去螫手.所以説,禽獸知道其所長,遊説者應該知道運用其所該運用一切手段.
因此,遊説辭令有五種,即病,怨,憂,怒,喜.病是指底氣,沒有精神;怨,是指導,沒有主意;憂,是指閉塞壓抑,無法渲泄;怒,是指妄動,不能自制;喜,是指任意發揮,沒有重點.以上五種遊説辭令,後運用,對自己是老謀深算可以實行.因此人談話,依靠廣博知識;知識人談話,知識人談話,依靠善於雄辨;善辨人談話要依靠;與地位人談話,依靠宏氣勢;與富有人談話,依靠高層建瓴;貧究人談話,利益誘惑;人談話,要依靠.所有這些是遊説方法,而人們作為此相反.人談話讓他們明白這些方法,人談話,這些方法教他,而這樣做是.遊説辭令有許多類,説事隨時變化.如果整天遊説,能脱離原則,事情不出亂子.如果一天到晚變方向,會違背宗旨.所以是妄加評論.於聽覺來説,是,於思維來説,是是非分明;於言辭來説,是制勝.肢篋探囊發匱之盜,守備,攝緘滕,固扃橘,此世俗所謂智.然而巨盜,負匱揭篋,擔囊而趨,唯恐緘滕,扃橘之不固.然則所謂智者,乃大盜積者.試論:世俗所謂知故者,有大盜積者乎其所謂聖者,有大盜守者乎要想防備撬箱子,掏口袋,開櫃子強盜,箱子,口袋繩子捆緊,鎖鎖.這歷來人們説聰辦法.但是盜來了,背起櫃子,舉起匣子,挑著口袋迅速逃走,還唯恐繩子捆得結實.這樣看來,以前所謂明人,是大盜收拾財物嗎.因此試論這個道理:世俗説聰明人,有哪個不是強盜積累財物呢那些所謂聖人,有哪個不是強盜看守財物呢
怎麼能知知道是這樣呢從前齊國城邑佈,雞犬之聲相聞,打獵,捕魚和耕種地域縱橫二千里.整個國土範圍內,賴以建立宗法制度,管理各級區域體系,沒有不是遵循聖人準則.可是田成子一天早上殺掉了齊國國君,而竅得了國家政權.其竊得豈止齊國政權,齊國遵循聖人智慧和禮地竊取了.所以田成子雖然有竅國名聲,然而其統治地位像堯舜,小國非議,大國誅伐,控制齊國二十代了.這説,田成子竅取齊國政權時,齊國遵循聖人智慧和法度竅去了,並以此來保護屬於強盜自身嗎？鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。
常入雲夢山採藥修道。
隱居清溪鬼谷，稱鬼谷先生。
鬼谷子縱橫家之鼻祖，蘇秦張儀其出的兩個弟子〔見《戰國策》〕。
另有孫臏龐涓亦其弟子説〔見《孫龐演義》〕。
鬼谷子主要著作有《鬼谷子》及《陰符七術》。
《鬼谷子》側於權謀策略及言談辯論技巧，而《陰符七術》則集中於養神蓄鋭道。
《陰符七術》之前三篇説如何充實意志，涵養精神。
後四篇討論如何將內精神運用於外，如何以內心神去處理外事物。
《東周列國志》中有段關於《陰符》精彩描寫。
當年蘇秦辭鬼谷子下山，盡破家財得金百鎰，貂裘衣一件，治車馬僕，遨遊列國，訪求山川地形，人民風土，得天下利害。
然而如此數年，有所遇。
其時錢財盡，只得回家。
回家後，一家老小盡責其之。
妻不以其夫，嫂不以其叔，母其子。
絕望之餘，想起鬼谷子臨別贈言：「若遊説失意，熟玩《陰符》一書，自有。
」於是蘇秦乃閉門探討，窮其趣，晝夜不息。
夜睡，引錐刺股，血流滿足。
如此一年，於陰符有悟，乃列國形勢，揣摩，天下勢，盡掌中。
後出遊列國，於燕、趙。
六國合縱，抗秦，建立功績。
盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，得為；養神之，歸諸道。
道者，天地始，一其紀。
物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，見其形，莫知其名，謂神靈。
故道者，神明源，一其化端，是以德養五氣，心能得一，乃有其術。
術者，心氣之道所由舍者，神乃為使。
九十二舍者，氣門户，心總攝。
生受於天，謂真人；真人者，天一。
內修練而知之，謂聖人；聖人者，類知。
故人生一出於物化。
知類，有所疑惑，通於心術，心無其術，有。
其通，五氣得養，舍神，此謂化。
化有五氣者，志、思、神、德；神其一。
靜和者，養氣。
氣得其和，四者不衰。
四邊威勢無不為，存而舍，是謂神化。
歸於身，謂真人。
真人者，逃邙合道，執一而養萬類，懷天心，施德養，無為包志慮思意而行威勢者。
士者通達之神盛，乃能養志。
養志者，心氣之思不達。
有所，志存而思之。
志者，使。
多心散，心散則志衰，志衰思達。
故心氣一則故不徨，不徨志意不衰，志意不衰則思理達矣。
理達則和，和通亂氣不煩於胸中，故內養志，外知人。
養志矣，知人識分明矣。
於人，先知其養氣志。
知人氣盛衰，而養其志氣，察其所安，知其能。
志不養，心氣不固；心氣，思慮；思慮，則志意。
志意，應；應，志失而心氣虛；志失而心氣虛，喪其神矣；，彷彿；彷彿，參會一。
養志之始，安己；己安，則志意堅；志意堅，威勢，神明，乃能分。
意者，氣之慮。
心，慮；心安靜則神策生，慮計謀成；神策生則志不可亂，計謀成則功不可間。
意慮安，心遂安所行，神自得矣。
得凝。
識氣寄，得而倚，詐謀得而惑之；言無由心矣。
固信心術守不化，待人意率交會，聽之候。
寄謀者，存亡樞機。
慮會，聽不審矣。
候之不得，寄謀失矣。
意無所信，虛而無實。
故寄謀之慮，實意；心術。
無為而求，五臟，和通六腑；精神魂魄不動，乃能內視反聽，定志慮，待神往來。
觀天地開闢，知萬物造化，見陰陽終始，原人事政理。
出户而知天下，窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。
通神明，應於無方，而神宿矣。
分威者，神之覆。
故靜意固志，神歸其舍，威覆盛矣。
威覆盛，；內實堅，；，能分人威而動其勢，如其天。
實取，以有取無，若以鎰稱銖。
故動者隨，唱者。
撓其一指，觀其餘次，動變見形，無能間者。
審於唱和，以間見間，動變明而威可分。
欲動變，養志視間。
知其者，自養。
讓己者，養人。
故神存兵亡，乃為知形勢。
散勢者，神使。
之，必循間而動。
威肅內盛，推間而行，勢散。
夫散勢者，心虛志溢；意衰威失，精神，其言外而多變。
故觀其志意，度數，乃以揣説圖事，盡圓方，齊短長。
無間不散勢者，待間而動，動而勢分矣。
故善思間者，精五氣，外視，動而不失分散實。
動則志意，知其計謀。
勢者，利害決，權變威。
勢敗者，不可神肅察。
轉圓者，無窮之計。
無窮者，有聖人心，原不測智；不測智而通心術，而神道一。
變論萬類，説意無。
智略計謀，各有形容，或圓或方，或或陽，或吉或，事類。
故聖人懷此，轉圓而求其合。
故造化者為始，動作包大道，觀神明之域。
天地無極，人事，各以成其類；見其計謀，必知其吉凶成敗之所終。
轉圓者，或轉而吉，或轉而兇，聖人道，先知存亡，乃知轉圓而方。
圓者，所以合語；方者，所以錯事。
轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。
見其會，乃為要結以接其説。
損悦者，機危之決。
事有適然，物有成敗，機危之動，不可不察。
故聖人無為待有德，言察辭，合於事。
悦者，知。
損者，行。
損説，物有不可者，聖人不為之辭。
故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。
，而後謀；道以為實。
圓者不行，方者不止，是謂大功。
益之損，皆為之辭。
分威散勢權，見其悦威，其機危乃為決。
故善損悦者，誓若決水於千仞堤，轉圓石於萬仞谷。
而能行此者，形勢然。
【注釋】説：悦。
悦，；本文引伸為增益，增益言辭或事物能使人。