鼎，元吉，亨。
初六，鼎顛趾，利出否，得妾其子，無咎。
九二，鼎有實，我仇有疾，我能即，吉。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏食。
方雨虧悔，終吉。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
六五，鼎黃耳金鉉，利貞。
上九，鼎玉鉉，大吉，無。
烹飪、取新、佈置氣象，建立新政權。
鼎是一種三足兩耳銅器，原本只是烹飪器具，但夏禹鑄九鼎象九州後，鼎成為古代權力象徵，所謂「天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三」。
而甲骨文籒文中，鼎貞字，貞卜問程序中有著定正的作用，問卜叫「貞」。
王家台秦簡作鼒，鼒音茲，一種鼎口內縮小鼎，因此亦可通鼎。
清華簡作鼑，鼑貞古字，貞下貝為鼎簡化。
貞、鼎原本同一字源，上古時兩字通用，但有時區別卜問「鼑」而鼎上加一「卜」字，因此鼑亦可同鼎。
鼎卦大象一個鼎形狀，初六象徵鼎足，九二九四三個陽爻象鼎腹，六五象鼎耳，上九象舉鼎用鼎鉉。
二體，卦象木上有火，以薪柴燒火煮物，烹飪象。
做為「烹飪」器具來説，上可以敬鬼神，下可以養賢，所以《彖傳》説：「木巽火，亨飪。
聖人亨享上帝，而大亨養聖賢。
」卦序上革鼎繼井而來。
《序卦》：「井道不可不革，故受之以革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
主器者莫若長子，故受之以震。
」《雜卦》：「革去故，鼎取新。
」革卦是去除體制，鼎是建立政權。
革是破壞，鼎是破壞後建設，兩者相輔相成，一體兩面。
鼎為權力象徵，因此鼎卦後「主器」長子震卦續之，代表開國後承家，世代相襲。
得鼎卦，凡事大吉，但以創新宜，不應墨守成規，而應當採取做法。
鼎為權力象徵，所以問事業大吉，有得權之義。
吉道如其卦德，巽明，而耳聰目明。
鼎，元吉，亨。
《彖》曰：鼎，象。
木巽火，亨飪。
聖人亨享上帝，而大亨養聖賢。
巽而耳目，而上行，得中而應乎剛，是元亨。
《象》曰：木上有火，鼎，君子正位凝命。
《彖》曰：「巽而耳目，而上行，得中而應乎剛，是元亨。
」下為巽順，上為離明，而耳目。
而上行，巽、進象，六五與九二相應，得中庸之道而能有能賢才相呼應（得中而應乎剛）。
鼎卦改正朔，建立朝代，因此《象》曰「君子正位凝命」，君子用以確立地位，天命。
凝通冰，水變，結冰。
彖曰：鼎，象。
凝命，完成天命，天命確定。
初六，鼎顛趾，利出否。
得妾其子，無咎。
《象》曰：鼎顛趾，悖。
利出否，。
鼎翻覆，鼎腳朝上，以利於倒出不要東西。
生子而納妾，沒有罪咎。
鼎翻覆頭腳顛倒，比喻人人之間尊卑失序，但違背義理，所以《象》曰「悖」。
因為這是了鼎中殘渣廢物倒出，鼎清洗乾。
如為了生子而納妾，雖有些失倫常，但情有可原，因此會有罪咎。
此比喻君王立制建國必需君側。
鼎顛趾、得妾其子，有權宜之計意味。
言君子成大器應拘小節，有時應當有所權宜。
顛，顛倒。
趾，鼎足、鼎趾。
鼎足作用可讓鼎站立之外，可利於人這裡拿起，或其顛倒倒出東西。
從鼎足拿起鼎鼎顛倒，鼎顛趾。
利出否，利於倒出髒東西。
《象》曰：「鼎顛趾，悖。
」鼎顛趾時，鼎耳上，鼎耳為尊，鼎足卑，鼎顛趾有違背尊卑倫常嫌疑，但這是清除髒物權宜舉。
出否，比喻除去小人、害羣馬。
鄭玄以為整段爻辭講是后妃事君道，利出否指是犯了六出之過而遭廢。
九二，鼎有實，我仇有疾，我能即，吉。
《象》曰：鼎有實，所之。
我仇有疾，無。
鼎中裝滿美食，然而所來人並非善類，不要他吉。
鼎有實，宴客象。
但宴客選來之朋友，所以《象》曰：「鼎有實，所之。
」我朋友有「疾」，此託病喻其品性，這樣朋友我去接近他，所以吉。
指交往朋友，於朋友敬而遠之則吉。
「我仇有疾，我能即」有多種解釋。
仇字可指朋友。
仇，匹、配、類，引申為朋友意思。
可指讎人。
或者指妻子，或怨偶。
《左傳》：「嘉偶曰妃，怨偶曰仇。
」疾，疾病，引申可做品性。
即，食，前往去吃意思。
後來引申近，接近。
這裡兩種解釋可。
「我能即」有多種解釋：一、不能來找我、接近我。
二、我不能去接近他。
三、我不能去食，不能去赴宴。
綜合以上各字義，「我仇有疾，我能即」可作以下解釋：一、所來人（我仇）品性（有疾），我去接近他，敬而遠，所以吉。
二、我那怨偶有病，我不能去赴宴。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏食。
方雨虧悔，終吉。
《象》曰：鼎耳革，失其義。
鼎耳改變了，無法移動鼎，裡面雉雞，看得到是吃不到。
等到下雨，鼎温下降，終於不用悔恨，後吉。
錯誤創新反而誤了事。
鼎耳原本應當在鼎上，當食物煮時可以利用鼎鉉移動鼎，將美食送上。
但現在鼎耳改變了，變成鼎腹之旁，使得熱鼎無法順利搬動。
鼎是靠鼎耳而移動，鼎耳位置原本鼎上方，於爻位為六五。
現在九三鼎腹腹中位置，鼎耳位置改變而讓煮熟食物鼎無法移動。
九三變而下體及互體成坎，坎耳，故曰「鼎耳革」。
塞，音色，阻塞意思。
其行塞，無法行動，指無法移動鼎。
《易林》觀之中孚：「鼎易其耳，熱不可舉。
大路壅塞，旅人心。
」雉，雉雞，喻指美食。
膏，指肉類地方。
虧，損。
虧悔，免於悔恨。
雨來了，讓鼎温度下降，可以用手移動鼎，靠鼎耳，所以解決問題。
中「雨」有意義，象徵著事情明朗或陰陽調和，因此多有吉意味。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
《象》曰：覆公餗，信如何。
《繫辭》：曰：「鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
」言不勝其任。
鼎腳折斷翻覆，要獻主公肉粥弄翻了，形態狼狽，兇。
鼎，元吉亨。
初六，鼎顛趾，利出否，得妾其子，無咎。
九二，鼎有實，我仇有疾，我能即，吉。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏食。
方雨虧悔，終吉。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
六五，鼎黃耳金鉉，利貞。
上九，鼎玉鉉，大吉，無。
彖曰：鼎，象。
木巽火，亨飪。
聖人亨享上帝，而大亨養聖賢。
（圖：配）烹飪、取新、佈置氣象，建立新政權。
《説文》：「鼎，三兩耳，和五味寶器。
昔禹收九牧金，鑄鼎荊山之下，入山林川澤，螭魅蝄蜽，莫能逢，協承天休。
卦巽木於下者鼎，象析木炊。
籒文鼎貞字。
凡鼎屬鼎。
」鼎是一種三足兩耳銅器，原本只是烹飪器具。
夏禹集九州之金並鑄成九鼎象九州，鼎因此成為古代權力象徵，所謂「天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三」。
《經》鼎卦砍木頭生火炊煮象，《説文》所謂「巽木於下者鼎，象析木炊」。
甲骨文籒文中，鼎貞字。
貞卜問程序中有著定正的作用。
王家台秦簡作鼒，鼒音茲，一種鼎口內縮小鼎，亦可通鼎字。
清華簡作鼑，鼑貞古字，今貞字下貝，貝為鼎簡化。
貞、鼎古文中原本同一字源，兩字通用，但有時區別卜問「鼑」而鼎上加一「卜」字，但鼑亦可用作鼎。
鼎卦大象一個鼎形狀，初六空虛，象徵鼎足。
九二九四三個陽爻象鼎腹鼎實，六五象鼎耳，上九象舉鼎用鼎鉉。
二體，卦象木上有火，以薪柴燒火煮物，烹飪象。
做為「烹飪」器具來説，上可以敬鬼神，下可以養賢，所以《彖傳》説：「木巽火，亨飪。
聖人亨享上帝，而大亨養聖賢。
」鄭玄：「鼎，象。
卦有木火之用。
互體乾兑。
乾金，兑為澤，澤鍾金而含水，爨木火，鼎亨孰物之象。
鼎亨孰養人，猶聖君興仁義道教天下，故謂鼎矣。
」鼎二體卦象有木火之用，互體乾金，兑為湯水，為生火煮湯羹象。
鄭註解即是順著《彖傳》強調鼎烹飪養人之功而論。
孔穎達：「鼎器，且有二義：一有亨飪之用，二有物象法。
」鼎一方面是烹飪器，二方面又象徵著取之用。
若擴大解釋所謂「物象法」，鼎象徵有君權。
《序卦傳》鼎後震卦説：「主器者莫若長子，故受之以震。
」「主器」指震卦卦辭説「匕鬯」匕鬯祭器。
匕，所以載鼎實。
鬯是香酒，用作澆灌請神。
鼎作為君權象徵，所以改朝換代有遷鼎習。
《左傳》宣公三年記載一個故事：楚子伐陸渾戎，至於雒，觀兵於周疆，定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎大小輕重焉，曰：「德鼎，昔夏之方有德，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為備，使民知神姦，故民入川澤山林，不逢不若，螭魅罔兩，莫能逢，能協於上下，承天休。
桀有昏德，鼎遷於商，載祀六百，商紂暴虐，鼎遷於周。
德休明，雖小，；其姦回，雖大，。
天祚明德，有所底止。
成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命，周德雖衰，天命未改，鼎，可問。
楚子，即楚國國君，征伐陸渾戎時，來到了雒水，周邊境上觀兵。
觀兵有兩種解釋：閲兵，或展示軍力。
周定王派遣王孫滿去慰勞楚子，楚子問鼎大小。
王孫滿回答説：「（統治天下）重點德行而不是鼎。
以前夏朝德行興起了，利用遠方圖書方物，以及來自九州官長上貢黃金（銅），鑄造了九鼎來象徵風俗事物，百物裡面了，人民可以藉以知道神明和。
到了夏桀，無德，所以九鼎遷到了殷商那裡，殷商傳祀六百年。
接著是商紂殘暴虐民，所以九鼎遷到了周。
當時周成王定九鼎於郟鄏，卜問周可以傳幾代？説是傳世三十；卜問可以傳幾年，説是七百年。
這是上天所命令。
現在周德雖然衰落，但天命改變。
所以，鼎，不可問。
鼎，之所以不可問。
因為鼎象徵權力，問鼎輕重，於是想逼宮造反。
鼎既然是君權、權力象徵，因此鼎卦隱喻天子治理天下道。
是烹飪之用，比喻君王要懂得養人才、敬鬼神。
然後是三隻腳，是鼎之所以立，《九家》「三公」作比喻：「鼎言象者，卦，木火互有乾兑。
乾金兑澤。
澤者，水。
爨木火，是鼎鑊烹飪象。
三公之位，上調和陰陽，下而撫毓百姓，鼎能熟物養人，故云象。
」毓，通育。
撫毓即撫育。
一位君王，必如鼎，下有三公支持輔佐。
但鼎腳並不是用來走路，鼎移動必需靠耳朵，象徵君王要能夠納言，不可聽（鼎耳有二），如此君權得以行使。
帛書《二三子》引孔子這麼説：「鼎之遷，，必人舉。
」鼎遷移，不是靠自己走路而前往，要人來抬舉。
此三公喻類，必需依賴賢輔佐，行得通。
卦序上革鼎繼井而來。
《序卦》：「井道不可不革，故受之以革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
主器者莫若長子，故受之以震。
」《雜卦》：「革去故，鼎取新。
」革卦是去除體制，鼎是建立政權。
革是破壞，鼎是破壞後建設，兩者相輔相成，一體兩面。
鼎為權力象徵，因此鼎卦後「主器」長子震卦續之，代表開國後承家，世代相襲。
得鼎卦，創新宜，不應墨守成規，而應當採取做法。
鼎為權力象徵，所以問事業大吉，有得權之義。
吉道如其卦德，巽明，而耳聰目明。
鼎，元吉亨。
王弼注實為充實、，是本義：「有實之物，不可復加，益之溢，反傷。
延伸閱讀…
《彖傳》引作「元亨」，解釋「大亨」，可見「吉」乃贅字。
程頤：「止雲元亨，文羨吉字。
」朱熹：「吉，衍文。
」正位：端正位。
位，有三種解釋：一、職位，二、上下尊卑之位。
王弼：「正位者，尊卑序。
」三、人處位，立足之地。
正位即端正自己之處。
程頤：「鼎者，法象器，其形端正，，取其端正象，位，謂所居之位，君子所處。
」凝命：一、或完成天命。
鼎卦改正朔，建立朝代，因此《象》曰「君子正位凝命」。
凝通冰，水變，結冰。
引申成、定。
凝命，完成天命，天命確定。
《説文》：「冰，水堅，仌水。
凝，冰。
」鄭玄：「凝，成。
」虞翻：「鼎五爻失，得位，故以正位凝成。
」二、凝聚天命。
凝，程朱引申為凝聚，程頤：「凝，聚止義，謂，今世俗有語，命令而言耳，。
」朱熹：「凝猶至道凝凝，傳所謂協於上下，承天休者。
」《中庸》「道凝」朱熹註：「凝，聚，成。
」三、命令。
王弼：「凝者貌……凝命者，成教命。
」孔穎達：「鼎既成新，即製法。
製法美，莫若上下有序，尊卑之位，輕而難犯，布嚴凝命，故君子象此以正位凝命。
」初六，鼎顛趾，利出否。
得妾其子，無咎。
《象》曰：鼎顛趾，悖。
利出否，。
鼎翻覆，鼎腳朝上，以利於倒出不要東西。
生子而納妾，沒有罪咎。
鼎顛趾為頭腳顛倒，比喻人人之間尊卑失序，但違背義理，所以《象》曰「悖」。
因為這是了鼎中殘渣廢物倒出，鼎清洗乾。
如為了生子而納妾，情有可原，因此會有罪咎。
此比喻君王立制建國必需君側。
鼎顛趾、得妾其子，有權宜之計意味。
言君子成大器應拘小節，有時應當有所權宜。
程頤：去故而納新，瀉惡而受美，貴之義，應於四，上於貴者。
顛趾：顛，顛倒。
鄭玄：「顛，踣。
」踣，音博，跌倒意思。
趾，鼎足、鼎趾。
鼎足作用可讓鼎站立之外，可利於人這裡拿起，或其顛倒倒出東西。
從鼎足拿起鼎鼎顛倒，鼎顛趾。
利出否：利於倒出髒東西。
《象》曰：「鼎顛趾，悖。
」鼎顛趾時，鼎耳上，鼎耳為尊，鼎足卑，鼎顛趾有違背尊卑序嫌疑，但這是清除髒物權宜舉。
王弼：「否謂不善之物。
取妾以為室主，顛趾之義。
」孔穎達：「鼎覆而不失其利，於寫出否穢之物，故曰利出否。
」「利出否」或作「利出婦」，帛書否卦作「婦」，鄭玄注否為婦，並以爻辭講是出婦事：「初陰爻而，乾同體，以否正承乾，乾為君，喻君。
夫人事君，若失正禮，踣其道，情無怨，當以和義處。
然如否者，嫁於天子，雖失禮，無出道，廢而已。
若其無子，廢，後尊如故。
其犯六出廢。
子廢。
」九二，鼎有實，我仇有疾，我能即，吉。
《象》曰：鼎有實，所之。
我仇有疾，無。
鼎中裝滿美食，我冤家有病，無法來我用餐。
吉。
程頤：「仇，。
陰陽相對之物，謂初。
相從而害義，是有疾。
二自守，使不能來己。
人能自守，則不能矣，所以吉。
」此言，所來人若非，而有損正義，此即是有疾，那麼不要來，可得吉。
告誡君子要交友，於朋友敬而遠之則吉。
「疾」，託病喻人品行。
王弼：「以陽質，處鼎之中，有實者。
有實之物，不可復加，益之溢，反傷。
我仇，謂五。
困於乘剛疾，不能我，我溢，得全其吉。
」意思是：鼎滿實，不可復加了，出來。
我朋友（六五）有疾病，所以不能接近我，所以我會出來，可以得吉。
鼎有實：鼎中食物充實，指是九四「公餗」，《説文》：「鬻，鼎實。
」「餗，鬻或食，束聲。
」陽為實，九二互體乾之初爻，象鼎中實。
鼎中充實，即美食滿滿。
王弼注實為充實、，是本義：「有實之物，不可復加，益之溢，反傷。
延伸閱讀…
」《説文》：「實，。
」實字形構為財寶滿屋義，因此富，有充實、意思，引申為果實義。
仇：有多種解釋。
《説文》：「讎。
」段玉裁注：「讎應。
《左傳》曰：『嘉偶曰妃，怨偶曰仇。
』：仇逑通用，辵部怨匹曰逑，即怨偶曰仇。
仇怨匹，嘉偶。
如亂之為治，苦之為快。
《周南》『君子好逑』與『公侯仇』義同。
」仇字可指配偶、手，或朋友，可指敵人，仇敵、仇人。
王弼解釋「仇匹」，取手或朋友義。
朱熹取仇敵之義：「陰陽相求而非，相陷於惡而為仇矣。
」程頤取配對義：「仇，。
陰陽相對之物，謂初。
相從而害義，是有疾。
」卦象來説，王弼認為是六五，因為九二上下相應：「我仇，謂五。
」孔穎達：「九二以陽質，居鼎之中，有實者……六五我仇匹，來應我，困於乘剛疾，不能我。
」虞翻認為是指九四，可能因為兩爻爭初六相應：「二四婦，故相與仇。
」初爻九四應，四婦。
承二二比應，二所據者。
程朱初六仇。
朱熹：「我仇，謂初。
」程頤：「仇，。
陰陽相對之物，謂初。
」疾：疾病，引申可作品行不良。
我能即： 即，食，指前往去吃鼎實。
引申近，接近。
這裡兩種解釋可。
但即可能借為節，節食義。
「我能即」有多種解釋：一、不能接近我、我不能接近他。
二、不能我用餐，或指我不能去用餐。
三、我無法節食。
《説文》：「即，即食。
」徐鍇：「即，。
」段玉裁：「即，作節。
《周易》所謂節飮食。
節食者，檢制使不過，止於是詞謂即，見於經史言即是。
鄭風毛傳曰：即，。
」即字卜辭中用作食義，其引申義。
段玉裁，《説文》注説「即食」為「節食」，此為即之本義。
節有止義，止義引申而來。
《爾雅》：「即，尼。
」《説文》：「尼，後。
」尼為、義，義。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏食。
方雨虧悔，終吉。
《象》曰：鼎耳革，失其義。
鼎耳改變了，無法移動鼎，裡面雉雞，看得到是吃不到。
等到下雨，終於不用悔恨，吉。
錯誤創新反而誤了事。
鼎耳原本應當在鼎上，當食物煮時可以利用鼎鉉移動鼎，將美食送上。
但現在鼎耳改變了，變成鼎腹之旁，使得熱鼎無法順利搬動。
鼎是靠鼎耳移動，鼎耳位置原本鼎上方，於爻位為六五。
現在九三鼎腹腹中位置，鼎耳位置改變而讓煮熟食物鼎無法移動。
九三變而下體及互體成坎，坎耳，故曰「鼎耳革」。
虞翻：「動成兩坎，坎耳，而革乾，故鼎耳革。
」王弼認為，鼎耳以空虛為用，而九三陽實，因此而塞：「耳宜空以待鉉，而反實塞，故曰鼎耳革其行塞。
雖有雉膏，而不能食。
」塞：音色，阻塞意思。
其行塞，無法行動，指無法移動鼎。
《易林》觀之中孚：「鼎易其耳，熱不可舉。
大路壅塞，旅人心。
」《易林》，鼎耳革和其行塞兩件事，其行塞是指大路壅塞。
雉膏：雉雞脂肪，或指雉雞肉。
雉，雉雞。
膏，脂肪，肉類地方。
方雨虧悔：虧，損。
虧悔，免於悔恨。
雨來了，讓鼎温度下降，可以移動鼎，所以解決問題。
中「雨」有意義，象徵著事情明朗或陰陽調和，因此多有吉意味。
王弼：「雨者，陰陽交和，者。
」朱熹：「陽居陽，得，苟能自守，陽將和，而失其悔矣。
」九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
鼎腳折斷，要獻王公肉羹給弄翻了，將遭受剭刑，兇。
喻指人無法勝任負責重任，將受到嚴厲刑罰。
各個文獻裡，孔子「下者不勝其任」註解。
三象徵是三公，鼎之所以立。
折足象徵輔佐君權三公覆敗，國政。
《二三子》孔子另以晉厲公例，人民饑餓來解釋：「路亓國，蕪亓地，五種收，胃復公莡；口養，飢餓不得食，謂㓝屋。
」：路，。
亓，其。
路其國，荒廢其國。
胃，謂。
《義之易》孔子説此爻「剛之失，僮而不能靜者」。
此爻爻上，離火炎上，因此有過失，動而不能靜之禍，此有卦九四虞翻説：「四乾則尫；坤為鼠；震噬胏得金矢；巽折鼎足，坎鬼方；離焚死；艮旅於處，言無所容；兑睽孤孚。
三百八十四爻，獨無所容。
」「四」指是離卦上時九四爻。
魯將伐，筮，得「鼎折足」。
子貢佔以為。
何則？鼎而折足，行用，故謂。
孔子佔之以吉，曰：「越人水居，行用舟，不用，故謂吉。
」魯伐越，果克之。
孔子使，子貢外而未來，謂弟子佔。
遇鼎，言：「無下足，不來。
」顏子掩口而笑曰：「無足者，乘舟而來。
賜至矣，清朝！」子貢果。
兩個故事佔解方法只是在玩弄文字，耍，不但完全不符合實情義理，類於孔子及子貢性格。
這些故事只是説家編造，信。
詳論可參考：魯國伐，折足反勝彖曰：鼎，象。
木巽火，亨飪。
聖人亨享上帝，而大亨養聖賢。
巽而耳目，而上行，得中而應乎剛，是元亨。
象曰：木上有火，鼎﹔君子正位凝命。
初六：鼎顛趾，利出否，得妾其子，無咎。
象曰：鼎顛趾，悖。
利出否，。
九二：鼎有實，我仇有疾，我能即，吉。
象曰：鼎有實，所之。
我仇有疾，無。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏食，方雨虧悔，終吉。
象曰：鼎耳革，失其義。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
鼎（dǐng）卦是“經”六十四卦第五十卦，含義是圖變代號是3：5，主卦是3卦巽卦，陽數是3;客卦是5卦離卦，陽數是5，異卦（下巽上離）相疊。
燃木煮食，化生熟，佈意思。
鼎重寶大器，三象。
鼎卦上接井卦和革卦，它是言談改革第三卦鼎卦利用“鼎顛趾，利出否;得妾其子”，和鼎重從裝上“黃耳金鉉”“玉鉉”形象來談改革後可喜收穫，同時提出於改革而帶來“鼎折足”可怕結局。
鼎，不僅是一種炊具，是一種政權象徵，每有“問鼎” “定鼎”説，“周易”鼎卦列為改革卦，能説它意義。
右圖中，紅色表示當位爻，天藍色表示不當位爻，箭頭表示有應。
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