中國古典詩詞曲研究家鄭騫教授博學強識，泛覽文史典籍，時有會心，有種種旁出考證，本書可謂其學術結晶，內容，包括詩文評説、人物考證、版本論校、書畫考述。
喜歡這本人，看了…
我知道生活正在小心翼翼走向，
可是意義上生活遠處，它沒有我們招手。
作品翻譯超過四十個國家版本、全球銷量累計超過三千萬冊；
華文世界暢銷文學説家——餘華
一九九四年出版，長銷熱賣，年年再版不間斷；
感動讀者華文文學經典。
《水滸傳》是話文寫成章回説，內容描述北宋山東梁山泊宋江首一百零八條漢，落草，起兵造返，後接受朝廷招安，東徵西討故事。
明代文人馮夢雲《水滸傳》與《三國演義》、《金瓶梅》、《西遊記》並稱「四大奇書」；清初文人金聖嘆評《水滸傳》為「六才子書」之一。
《水滸傳》故事源於北宋宣和…
《金瓶梅》，又名《金瓶梅詞話》，是中國第一部長篇白話世情章回説，明末文學家馮夢龍《金瓶梅》與《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》評為四大奇書，本書評價。
《金瓶梅》作者署名蘭陵笑笑生，其身份。
説故事本於《水滸傳》中西門慶勾引潘金蓮，殺潘夫武大郎，後武松所殺故事情節…
《三國演義》，全名為《三國志通俗演義》，稱《三國志傳》、《三國全傳》、《三國英雄志傳》，是中國第一部長篇歷史章回説。
明末文學家馮夢龍《三國演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《西遊記》評為四大奇書，給予評價。
《三國演義》敍述東漢帝建寧二（169）年晉武帝太康元（280）年間，羣雄…
紅樓夢原稱《石頭記》，是中國古典長篇章回説，四大名著中唯一成書於清朝中葉者，全書共一百二十回，認為前八十回為曹雪芹所作，後四十回由高鶚補。
《紅樓夢》評為中國最具文學成就古典説及章回説巔峯作，認為曹雪芹寫作時，其家族命運投射《紅樓夢》，此書人熟知情節屬賈寶玉……
你於有用無用、有錢或沒錢，你生命該什麼作為指引？老莊流傳千古寓言與文字，提供人生問題最佳解答。
傅佩榮教授經典哲學文集新版重出，將「老莊智慧」講座整理成書後，增加許多提問，閲讀起來鬆。
某一部文獻欲成為儒家“經”，滿足一個條件，該書統治政府“法定”，程序是朝廷該書博士，或曰“列於學官”。
本書是流傳泛的宋詞選本，羣出版編輯部作者名排序，收錄宋代詞人八十餘家，詞三百首。
中國古典神魔説，中國四大名著之一。
書中講述唐朝玄奘法師西天取經故事，表現了懲惡揚善古老主題，主角孫悟空、唐三藏、豬八戒、沙悟淨角色個性塑造，人知。
《西遊記》成書於於6世紀明朝中葉，問世以來中國及世界各地流傳，翻譯成多種語言。
《封神演義》是一部以周武王伐紂歷史架構，天命思想為中心戰爭説。
作者華洋溢，想像力。
書中人物如姜子牙、妲己、哪吒，性格塑造十分傳神。
故事則，許多令人匪夷所思仙道妖怪和變幻莫測法術，以及一場場戰爭，可謂集幻想大成，讀來趣味盎然。
《三國演義》一書描寫三國時代戰爭英雄風雲際會鬥爭，作者認為是元末明初羅貫中。
羅貫中長期以來累積三國故事，並晉朝陳壽正史《三國志》以及裴松之注，加上自己所學以及對生活體驗，有關三國故事加以整理編撰而成。
還珠樓主，原名李善基，後名李壽民、李紅，堪稱一代奇人，不但興趣，通曉諸子百家，佛經道藏、醫卜星相有涉獵，且走遍大江南北，經歷。
女友相戀未果，其名之「珠」字嵌入筆名，以為紀念。
1932年以《蜀山劍俠傳》崛起文壇。
這部武俠説，篇幅浩帙，傳50集、後傳5集，計329回，500萬…
《姑妄言》是清初艷情説，全書百萬字，描述人情事，絲遜於《金瓶梅》，而書寫鍾家、宦家、賈家、童家、馬家、阮家、姚家、易家、鐵家、鍾家九大家族，人物複雜度程度，勝《紅樓夢》，可以説是一部奇書。
中國古典説顛峯作，世界作品之一
兩百五十年來，閲讀《紅樓夢》熱潮並消退……
賞讀詩詞自由式，讓人讀愛
115首花草樹木相關詩詞
94種賞讀古典詩詞角度
位列非物質文化遺產二十四節氣，是農業時代作息指標，
每個節氣有三候十五天，每各有不同現象。
本書乾隆皇帝作詩詳解七十二候奧秘開展，透視古人生活。
●一年起始節氣不是立春是小寒？
●吃尾牙是台灣特有習俗？何時出現？
●「州官放火，百姓點燈」哪個節…
本書三看點
一、本書金瓶梅並列中國情色説榜首，東京大學現存抄本扉頁題名「天下第一風流説」，諸多豔情説中，本書金瓶梅是翻拍成影視作品不二選。
二、作者李漁明末清初戲劇家，稱為「中國莎士比亞」，他一生交遊，朋友上首輔，下黎庶，説達八百人眾，然而，讓筆者上… 《禮記》是戴聖編選，故又名《小戴禮記》，成書後，流行於世。
戴聖其教授弟子，劉歆議事時，加以徵引，影響擴大。
西漢以來，學者《禮記》研習沒有中斷。
《漢書·儒林傳》雲“戴授梁人橋仁季卿”，橋仁是戴聖弟子。
橋仁繼承其師學，著《禮記章句》四十九篇，廣其傳，這是目前知道研究《禮記》著作。
東漢時期傳習《禮記》者，有慶普弟子曹褒和馬融、盧植、鄭玄人，馬融、盧植、鄭玄《禮記》作注。
鄭玄《禮記注》，是保存到今天第一部箋釋《禮記》專著。
三國時期，《禮記》研究和流傳中，可稱道者是《禮記》列於學官，設置博士，成為《五經》之一，地位超過《儀禮》，傳承不絕。
某一部文獻欲成為儒家“經”，滿足一個條件，該書統治政府“法定”，程序是朝廷該書博士，或曰“列於學官”。
《三國志》卷十三《魏書·鍾華歆王朗傳》：“初，肅善賈、馬之學，而鄭氏，採會同異，為《尚書》《詩》《論語》《三禮》《左氏》解，及撰定父朗作《易傳》，列於學官。
”（《三國志》第2冊419頁,中華書局1998年）可見，王肅（195—256）《禮記注》一完成，列於學官。
《魏書·三少帝紀》齊王芳正七年（244）：“冬十二月，講《禮記》，通。
使太牢祀孔子於辟雍，顏淵配。
”時曹芳年十四歲。
高貴鄉公曹髦於甘露元年（256）夏四月幸太學，後問《》《尚書》《禮記》義於諸儒，《》博士淳于、《書》博士庾峻、《禮記》博士馬照應，時曹髦年十五歲。
以此而觀，三國曹魏時期，已立《禮記》博士，馬照是文獻記載第一個《禮記》博士。
兩晉南北朝時期，對《禮記》研究和傳承，活躍。
東晉時期，《禮記》地位超過《儀禮》，多數皇子親習《禮記》，諸大臣討論禮制時，經常徵引《禮記》。
據《經典釋文敍錄》《晉書·儒林列傳》《隋書·經籍志》記載，範宣、徐邈有《禮記音》著作。
南朝宋文帝劉義隆元嘉十五年（438），徵雷次宗到雞籠山開館講儒學，次宗精《三禮》，後於鐘山築招隱館，請其皇太子講《喪服》。
南朝齊武帝蕭賾永明二年（484）制定禮時，王儉負責，有關郊祀、明堂、雩祭、廟祭禮儀制定中，王儉、何佟之常徵引《禮記》討論。
南朝梁武帝蕭衍天監四年（505）設立國子學，設置《五經》博士各一人，明山賓、沈峻、賀瑒博士，他們和何胤、皇侃人，《三禮》。
沈峻、沈文阿父子、賀瑒及兒子賀革、賀季，兩代研讀《三禮》，並制定當朝禮制，開館講授《禮記》，聽者。
南朝陳傳習《三禮》者有沈文阿、沈洙、劉文紹、宋懷方、戚袞、鄭灼、賀德基，大多國子博士。
據《隋書·經籍志》記載，整個南朝，庾蔚、蕭衍、何佟、何胤、皇侃、戚袞、鄭灼有研究《禮記》專著問世。
北魏道武帝拓跋珪初定中原，經術先，立太學，設置《五經》博士生員千有餘人。
北魏孝武帝元修永熙中，黃門李鬱講説《禮記》。
北周時期，《三禮》研究者，並出徐遵明門。
徐傳業於李鉉、田元鳳、馮偉、紀顯敬、呂黃龍、夏懷敬，李鉉傳授、張買奴、鮑季詳、邢峙、劉晝、熊安生，熊安生傳孫靈暉、郭仲堅、丁恃徳、劉焯、劉炫。
其後生能《禮經》者，多是熊安生門人；諸生盡《小戴禮》，於《周》《儀禮》兼通者十二三焉。
北周武帝宇文邕曾登門拜訪熊安生，“親執其手，引與同坐。
……詔所司安車駟馬，令隨駕入，並敕所在供給。
京，敕令於大乘佛寺，參議五禮。
所以，《禮記》地位於《儀禮》，此一原因。
延伸閱讀…
”（《北史》第9冊第2744—2745頁）熊安生學為儒宗，《三禮》教授弟子，撰《禮記義疏》30卷。
南北朝時期，受佛教影響，對儒家經典是《三禮》研究，重視。
改換代，製作禮，《三禮》，而《禮記》。
研究《三禮》者，通《禮記》，而兼通《周禮》《儀禮》者，二三。
筆者粗略統計，南北朝時期研究《三禮》經學著作，《周禮》有15種，《儀禮》有72種，《禮記》有32種，總論《三禮》著作有9種，通論禮學者50種，總計接近180種（《三禮研究論著提要》（增訂本），甘肅教育出版社2007年），超過其它經典研究。
《三禮》中，重視《禮記》研究，《禮記》經書中地位，取代《儀禮》而居《五經》之一。
皇侃、熊安生《禮記義疏》，該時期《禮記》研究代表作。
陸德明《經典釋文》中《禮記釋文》4卷，既總結兩晉南北朝為《禮記》注音成績，羅列《禮記》傳本異文，後人研究《禮記》提供了資料。
隋唐五代時期，政府對《禮記》十分重視。
隋朝房暉、馬光、劉焯、劉炫、褚暉、牛弘，《三禮》，世所。
唐朝傳習《禮記》學者眾多，徐文遠、張士衡、孔穎達、賈公彥、王恭、李玄植、許叔牙、王元感、王方慶、褚無量、韋逌、高仲舒、韋叔夏，《三禮》。
徐文遠漢王諒講《禮記》；王恭太學博士，講論《三禮》，別立義證，。
唐朝繼承並大地發展了隋代創置科舉制度，考試科目分為常科和制科，常科每年舉行，科目有秀才、明經五十多種，分五經、三經、二經、學、《三禮》《三傳》、史科。
《新唐書·選舉志》曰：《禮記》《春秋左氏傳》，《詩》《周禮》《儀禮》為中經，《》《尚書》《春秋公羊傳》《穀梁傳》經。
通二經者，、小經各一，若中經二。
通三經者，、中經、小經各一。
通五經者，通，餘各一，《孝經》《論語》兼通。
凡治《孝經》《論語》限一歲，《尚書》《公羊傳》《穀梁傳》各一歲半，《》《詩》《周禮》《儀禮》各二歲，《禮記》《左氏傳》各三歲。
……凡明經，先帖文，然後口試，經問大義十條，答時務策三道。
（《新唐書》第4冊第1160—1161頁，中華書局1975年）這些規定，影響中國文化一千多年，學子研讀傳承儒家經典《禮記》，提供途徑。
唐代分大、中、經，乃經書字數。
《禮記》《左傳》是，但字數而言，《禮記》是《左傳》一半，故研習者多。
學子若需、三經或五經，選大經一部，故選《禮記》者多，選《左傳》者。
中經是《詩經》《周禮》《禮記》，但《周禮》《儀禮》顯然《詩經》枯燥乏味，故研習者。
所以，《禮記》地位於《儀禮》，此一原因。
延伸閱讀…
顏師古考定《禮記》文字，孔穎達主持撰寫《禮記正義》70卷，並列為科舉考試定本。
如果説鄭《禮記注》奠定了《禮記》地位，《禮記正義》進一步加強了《禮記》學術界權威性，並使《禮記》正式進入《五經》。
五代後周時期，《禮記》儒家經書付棗梨，雕版印刷，為《禮記》進一步流傳，奠定了基礎。
文獻雕版印刷流傳，具有劃時代意義。
此後，《禮記》流傳主要形式而言，進入了印刷傳播時代。
問學士，無筆札勞，得獲觀《禮記》全書。
兩宋時期《禮記》研究，主要表現《禮記注》《禮記正義》《禮記釋文》刊刻和匯印，對《大學》《中庸》《儒行》單篇看重和翻刻，衞湜《禮記集説》撰寫，這是兩宋重視儒家經典、書院教育分不開。
聶崇義、邢昺、孔維、李覺、王安石、王昭禹、袚、葉時、李如圭、張淳、陳祥道、宋申、朱熹、黃幹、衞湜、黃震《三禮》。
如邢昺，嘗東宮及內廷，為宋太宗講《禮記》經典。
孔維、李覺曾《禮記》博士。
衞湜《禮記集説》是該時期《禮記》研究代表作。
唐代韓愈、李翱以維護儒家道自居，韓愈《原道》、李翱《復性書》，提倡尊崇儒學，排斥佛教，認為《大學》《中庸》是《周易》《尚書》《詩經》同等儒家經典。
《大學》中“、誠、修、齊、治、平”修養德性程序和《中庸》“中庸至德”思想，宋儒周敦頤、程顥、程頤、張載影響甚。
朱熹撰《四書章句集註》《四書或問》《中庸輯略》，將《大學》和《中庸》抬高到經同等地位，成為讀經“入門書”和“階梯”。
對《大學》和《中庸》重視，大地提高了《禮記》地位，擴大了《禮記》影響。
倡導自修宋代，對《儒行》重視。
宋太宗於淳化三年（992）下詔刻《儒行》篇賜於近臣和進士。
元代科舉考試，《禮記》鄭玄《注》和孔穎達《疏》。
郝經、趙復、許衡、劉因、許謙、吳澄、陳澔、陳櫟，元代經學家，吳澄《禮記纂言》和陳澔《禮記集説》是《禮記》研究代表作。
明代對《禮記大全》30卷刊刻，提高了《禮記》地位。
明朝研究《禮記》學者有戴冠、黃乾行、宗周、聞人德行、徐師曾、王覺、徐養相、王圻、李天植、柯尚遷、馬時敏、姚舜牧、林兆珂、陳郊、孫礦、沈一中、湯三才、湯道衡、郝敬、餘心純、劉宗周、秦繼宗、陳有元、楊梧、朱泰禎、陳鴻恩、童維巖、許士柔、黃道周、許兆金、楊鼎熙、朱朝瑛，他們有《禮記》研究著作問世。
《禮記》傳播史上，明代是時期。
這表現政府重視和學者研究，表現大量研究《禮記》著作刊印流傳。
《禮記》經文、注、疏和釋文匯刻，始於南宋，但《十三經》各經、注、疏全部匯刻，可考知者，明嘉靖時李元陽《十三註疏》，其中有《附釋音禮記註疏》63卷。
萬曆時，北京國子監據李元陽本重雕《十三註疏》。
崇禎時，毛晉汲古閣刊刻《十三註疏》。
以上三本，稱嘉靖本、萬曆本、崇禎本。
明代將《十三註疏》彙集刊刻，不僅學者研究經學提供了，有利於《十三經》流傳，《禮記》例外。
《禮記》清代流傳，從政府開“三禮館”並組織學者註釋《三禮》、大量學者投身《三禮》研究、收藏並刊印前代和當代《禮記》研究成果方面，可觀察到概貌。
乾隆元年（1736），清高宗鑑於其祖父聖祖《周易》《尚書》《詩經》《春秋》編纂“義疏”，惟《三禮》獨缺，乃開“三禮館”，任命鄂爾泰、張廷玉、朱軾、甘汝來總裁，方苞、李清植、任啓運副總裁，一時於《三禮》學者褚錦、恵士奇、杭世駿、蔡德晉、吳廷華、姜兆錫任纂修職，修纂《三禮義疏》。
《日講禮記義疏》64卷、《欽定禮記義疏》82卷修纂印行，不僅清代初期以前研究《禮記》成果程度上進行了總結，者，表明了清代統治者《禮記》禮書態度。
這種表態，促長了清代學者研究《三禮》熱情，其導向領航作用，決不可低估。
清代研究《三禮》學者，有張爾岐、徐乾學、萬斯大、蔡德晉、毛奇齡、盛世佐、李光地、李光坡、方苞、吳廷華、金曰追、沈彤、褚寅亮、秦蕙田、江永、恵士奇、惠棟、戴震、金榜、阮元、顧廣圻、程瑤田、孫希旦、朱彬、凌廷勘、任大椿、孔廣森、張惠言、胡匡、胡培翬、邵懿辰、黃以周、孫詒讓。
《禮記》研究著作而言，前述外，孫希旦《禮記集解》和朱彬《禮記訓纂》。
經學而言，清人匯刻經學研究叢書，總結清代以前和清代學者研究經學成果，者有《通志堂經解》《十三註疏》《四庫全書·經部》《清經解》、《清經解續編》叢書編纂。
而《禮記》流傳，這些叢書編纂，密切相關。
《禮記》白文刊刻於石碑者，有唐代“開成石經”、北宋“嘉祐石”、南宋“南宋石經”、清“乾隆石經”四次，其中“嘉祐石”“南宋石經”損毀。