風水中國有著古往今來歷史，每個人風水有看法見解，有很多人風水和《看相算命》論為，這根本就是兩個性質事物，風水是一種人世間無形科學，像人靈魂，看見摸不著存在，而看相、算命、卜卦、測字是民間流傳一種道術。所謂天有三寶日、月、辰; 地有三寶風、水、火;人有三寶精、氣、神。
風和水合之為氣，脈氣，歸之靈氣，得可行昌運，失之停滯不前;青龍水，水化氣，陽宅風水定數龍脈，前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，堂。陰宅風水定數龍穴，上有仙氣，下有兵馬，前招陽，後陰，四方猛獸來潮，堂中土壤有甜水，即是安息聖地。個人風水定數天年，龍脈龍穴合一，增人體天年氣，德涵養，福納四海，壽天齊，風水人丁第及狀元，封侯拜氣數之中！天道緣王莉平講風水學《經》曰「一陰一陽謂道」。陰陽壹體兩面，彼此互藏，替換，不可執一而定象。二者雖象，而變，上可為道，下亦可器。道用，處處有，因用而論。出，陰陽，二者雖定，而變遷。故曰：陰陽不二，壹而待。壹者是，統領二物，相互作用，運化萬千。
（ 6 ）丘延翰,字冀。永徵年間以文章。後遊泰山，與石室之中遇神人授《海角經》，通曉陰陽，依法選擇，無有不吉，開元時鄉卜選葬地。適逢太史皇上奏曰：「河東聞喜有天子氣，朝廷忌，派人挖斷所葬之山龍脈，並下昭捉拿他，可是沒有捕到。於是下詔免去其罪，求其進京獻藝。丘以《八字》、《天機》書進呈。唐玄宗授予亞大夫官，死後祀三仙祠。
（ 2 ）僧一行，俗名張遂，河北鉅鹿人，曆法、天文。所提出「山河兩界說」，後世堪輿家們「界水理論」，有影響。
（ 3 ）孔聞星（1620~1705），明代堪輿學家、僧人。又名為如玉徹瑩，孔子第六十二代孫（聖裔）。浙江寧波四明山人（原籍山東）。幼而穎悟，隨母舅丈華金公傳授地理諸書，日誦青烏萬言，風水術扶危濟世。擅書法儒學，其禮佛之餘相宅、相地之法，畢生研究風水歷算，趨吉避凶瞭如指掌，譽為「神仙」。著有《選擇要訣》真跡稿本和《地理》。
（4 ）司馬頭陀，學習堪輿之術，歷覽洪都（南昌）諸山，欽定佳穴 170 餘處，多有所驗。一日拜見奉某百丈（即禪宗高僧）時說：我湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：「老僧可否住得？」答曰：「不可」。然後指著旁邊在座華林覺說：「此為主人。」後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號「同慶寺」，此地成禪學中心。結果其預言。其著作有《水法》傳世。
（ 5）浮屠泓
僧人泓師，黃州（黃岡），善陰陽算術，武則天政時，泓師幫著張說（燕公）京城長安東南購置一宅，並告戒說：「此宅西北地是王地，慎勿於此取。」過了一個月，泓師燕公說，此宅氣候索漠，肯定有人西北角取土，燕公泓師一起到西北角查看，有取土處三處坑，丈餘。泓師驚曰：「禍事！令公富貴止一身而已，二十年後，諸君皆不得天年。」燕公驚問：「可否填？」答曰：「客土無氣，地脈。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補，無益。」後來燕公之子張均、張即皆安祿山委任大官，叛亂後，張均誅殺，張即流放。如其言。泓師曰：「長安永寧坊東南，是金盞地。安邑里西，是玉盞地。」後來，永寧坊王鄂宅，安邑北平王馬宅，王、馬二人進入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、裡載義，所謂金盞破而再製；馬為奉誠園，所謂玉盞破而完。
風水學，古代稱為「堪輿學」。風水歷史，古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行一個因素。有許多風水相關文獻保留下來。文獻中可知，古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找 喪葬地形。
（ 7）楊筠松，字叔，竇州人，居住江西，號救先生。《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》書。後人尊為江西派祖師。僖朝國師，官金紫色光祿大夫，掌靈台地理事。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山步龍。路過贛州，地理術行於世。稱救仙人。
（ 8
）孔聞星（1620~1705），明代堪輿學家、僧人。又名為如玉徹瑩，孔子第六十二代孫（聖裔）。浙江寧波四明山人（原籍山東）。幼而穎悟，隨母舅丈華金公傳授地理諸書，日誦青烏萬言，風水術扶危濟世。擅書法儒學，其禮佛之餘相宅、相地之法，畢生研究風水歷算，趨吉避凶瞭如指掌，譽為「神仙」。著有《選擇要訣》真跡稿本和《地理》。古代稱為「堪輿學」。風水歷史，古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行一個因素。有許多風水相關文獻保留下來。文獻中可知，古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。
風水學秦漢時開始民間方術聯繫起來，和五術命、卜、有所關聯，說基本構成源自《經》卦象，分為看門井灶陽宅相法看陰宅相法現稱玄學術數民間信仰。其主要流派有三元法、三合法、九星法。風水一詞見於晉朝郭璞：「氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」
（ 1 ）
，隋東陽人。稽博文，尤善相家。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請海內外五六個知名陰陽家其選擇地。然而縱說紛紜，各抒己見，所選地點多個，不知哪個地點正確。然後恭仁派手下人前往葬地，各取樣土一斗，其所在方位和地理形勢「悉書於歷」，密封起來，然後將樣土示眾。幾位陰陽名家說後，人言人殊，只有舒綽所言絲。不僅如此，舒綽說：此土五尺外有五穀，得是福地，世為公侯。驗證此話，恭仁同到該處進行挖掘。掘到七尺，發現一穴，如五瓷，有栗七八斗。此地過去稻田，螞蟻撈窩，故土裡含米。儘管如此，死耗子還是讓他這隻「貓」逮住了，所以當時朝野上下綽神人。
（ 2 ） 僧一行，俗名張遂，河北鉅鹿人，曆法、天文。所提出「山河兩界說」，後世堪輿家們「界水理論」，有影響。
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（ 3 ）司馬頭陀，學習堪輿之術，歷覽洪都（南昌）諸山，欽定佳穴 170 餘處，多有所驗。一日拜見奉某百丈（即禪宗高僧）時說：我湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：「老僧可否住得？」答曰：「不可」。然後指著旁邊在座華林覺說：「此為主人。」後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號「同慶寺」，此地成禪學中心。結果其預言。其著作有《水法》傳世。
（ 4 ）浮屠泓
僧人泓師，黃州（黃岡），善陰陽算術，武則天政時，泓師幫著張說（燕公）京城長安東南購置一宅，並告戒說：「此宅西北地是王地，慎勿於此取。」過了一個月，泓師燕公說，此宅氣候索漠，肯定有人西北角取土，燕公泓師一起到西北角查看，有取土處三處坑，丈餘。泓師驚曰：「禍事！令公富貴止一身而已，二十年後，諸君皆不得天年。」燕公驚問：「可否填？」答曰：「客土無氣，地脈。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補，無益。」後來燕公之子張均、張即皆安祿山委任大官，叛亂後，張均誅殺，張即流放。如其言。泓師曰：「長安永寧坊東南，是金盞地。安邑里西，是玉盞地。」後來，永寧坊王鄂宅，安邑北平王馬宅，王、馬二人進入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、裡載義，所謂金盞破而再製；馬為奉誠園，所謂玉盞破而完。
（ 5 ）丘延翰,字冀。永徵年間以文章。後遊泰山，與石室之中遇神人授《海角經》，通曉陰陽，依法選擇，無有不吉，開元時鄉卜選葬地。適逢太史皇上奏曰：「河東聞喜有天子氣，朝廷忌，派人挖斷所葬之山 龍脈，並下昭捉拿他，可是沒有捕到。於是下詔免去其罪，求其進京獻藝。丘以《八字》、《天機》書進呈。唐玄宗授予亞大夫官，死後祀三仙祠。
（ 6 ）楊筠松，字叔，竇州人，居住江西，號救先生。《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》書。後人尊為江西派祖師。僖朝國師，官金紫色光祿大夫，掌靈台地理事。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山步龍。路過贛州，地理術行於世。稱救仙人。
風水學，古代稱為「堪輿學」。風水歷史，古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行一個因素。有許多風水相關文獻保留下來。文獻中可知，古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找 喪葬地形。
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歷代風水名家秦漢魏晉時期風水名流。 (1)愕裡子《史記愕裡子傳》載，愕裡子，名疾，秦惠王弟，居住渭南陰鄉愕裡，故俗稱愕裡子。人多智，有智囊名。武王即位後，曾立以為相，秦昭王七年(公元前300年)卒，葬渭南章台之東。死前預言，百年後有天子宮夾我墓。
故宮風水說北京故宮始建於明永樂年間，歷時十四年建成。其規模，佔地7.2平方公里，建築面積1.5平方公里，有房屋9999間。
中國風水談風水解釋，中國人什麼那麼信風水，什麼那麼多人孜孜學，夢寐以求？什麼那麼多人痛恨，而後？這要弄清什麼是風水，什麼是風水學，風水含義是什麼。中國古人風水稱為堪輿，叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。
一、【風水簡介】風水一詞出於伏羲時代，太昊伏羲自己研創圖，推理出地球有過一段是風水時期。 《經》裡記載：「研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。
風水學，傳統五術之一相術中相地之術，本相地之術，即臨場校察地理方法，叫地相、中國古代稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設方法及原則，選擇地方一門學問。
風水學中國有著古往今來歷史，每個人風水有看法見解，有很多人風水和《看相算命》論為，這根本就是兩個性質事物，風水是一種人世間無形科學，像人靈魂，看見摸不著存在，而看相、算命、卜卦、測字是民間流傳一種道術。