巒頭風水命理學術語。出現《連山》現存《靈能真柱》裡有詳細記載：指山脈形勢。風水命理看“巒頭”是看山水形勢來判斷生氣所在，山環水抱、山明水秀地方，大多是生氣“聚而不散，行而有止”結印萃取生氣滋養從而可以得到風水命理地。下面來了解。
水主要是包括山脈中流動水。風水命理學是陰陽風水命理簡稱出自《大唐陰陽書》，其中有介紹巒頭要有山和有水，”看山看水，有山無水休葬地”，”山管人丁水管財”，有：”水是龍血脈”，”砂交水會，陰陽交合”，”水是山家血脈精，利人害人速如神”。
氣指是瀛氣細分1：瀛鴦2：鳩燭3：蠱羽4：犀嬰5：蠍夔6：介贔7：絲咫8：霧餮9：賚渫0：澞塬。 （應結印是1000個）《葬經》曰：“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水命理。”風水命理學稱堪輿。
堪者，天道；輿者，地道。堪輿者，即天文地理學問。堪輿學重視“生氣”，“生氣”忌風喜水，因為有風則氣散，故忌風；而水則可使生氣凝聚，故喜水。堪輿學注重藏風聚氣，忌砂飛水走，地氣不聚。
一、龍——指山脈言。山脈擺動起伏和龍蛇行一樣，變化多端，時隱時現而難尋莫測，如龍神態活現。但是有河流彎曲蜿蜒走動叫水龍，看不見氣流空間叫氣龍，如“山能空氣。”指看不見山能時，氣流蜿蜒空間。但說巒頭加水氣，多指山龍。
真人你批算八字命格,
二、穴——旺氣集中地。怎樣知此地是集中之地呢？山環水抱地。同時是元運山水配合時空旺方。正如《楊公寶》指出：“若是沙曲星辰，收得陽神（水）定，興隆，父發子傳榮。”京都州縣（州可作省解），鄉鎮宅墓要選用旺地，才能國家民眾造。
三、砂——如山丘，有山丘可藏風聚氣，防止氣流走散失。南屬火沙丘叫朱雀砂，北屬水沙丘叫玄武砂，東屬木砂叫青龍砂，西屬金砂叫白虎砂，人方位叫左青龍砂，右白虎砂，那是錯誤，只有北方宅墳多是坐北朝南，可稱左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，這正確。
北方宅填，多是水西來，西流東，因此來水西方是天門宜開，因此白虎，一閉住天門，見不到來水，所以怕白虎昂頭。東方是去水方，是地戶宜閉，因此青龍宜鎖住水口，見水去吉。總而言，只要是去水方，砂要，不管是西方白虎忘其高昂，鎖住水口吉，否則。
若是採水方，砂要使天門開，見到來水長大吉大利。因此若是東方來水，青龍要低伏。若古板機械，運用砂訣，左青龍、右白虎分東南西北、來去水之方，以為白虎昂頭吉，誤特誤。
四、水——是流水、江水、河水、湖水、海水，水是動是陽性，它元運衰方則吉，這是水，所以水是衰方為旺，所以古人環抱或截於陸地何方，可指出些福地、衰或地。因此楊公江東江西定陸西或東而。他排山掌中指作江河（作指南針），上元二三四運食指和下元六七八運無名指，此江河（中指）之東西兩方。
因此，當上元二三四運，一運，江河方之陸地，如香港九龍填街、上海街上元二三四運，全國人多知此街。現在六七八運是下元，今日上海街及填街式微衰落了，沒有彌敦道東邊西洋菜及通菜街了，這海水西元。
反之，古城海水東，尖沙咀東，海水東，杏花柴灣海水東，沙田梅水東，大埔海水東，一一起來，不是成為衛星城市，成為二三十萬人新型屋。所以楊公六七八運卦稱為江東卦，說六七八運江河或湖海東地，稍有人規劃會起來。今日行下元運國靠近東海國家上多起來，我相信不用我多贅了。
地理家風水命理二字喝其名者，即郭璞先賢曰；葬者乘生氣。而生氣如何察知，曰：「氣之來有水導。氣之止有水界。氣之聚無風以散。」故曰：「要得水藏風。」總而言，無風則氣聚，得水則氣融合。此所以風水命理名。
風水命理分兩要訣，一是巒頭(即山勢)主體。二是理氣。山形勢要訣於四勢(前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎)宜端正峰圓宜弓抱交固有情。而理氣要訣於合時運合法。故知山形勢而不知理氣枉費知龍穴砂水有情。而不知何時，何時衰死退敗。如知理氣而不知山之形勢枉費知興旺衰死退敗，而不知何地吉利龍穴、何地。賢曰：「理氣無山形勢。山形勢無理氣不知禍福吉凶辨。」
山形勢學術理論上，各門派見解統一，參考經書有撼龍經、疑龍經、雪心賦、地理人子知、天機會元、琢玉斧、葬經、玉髓、地理統一全書。
理氣方面如今有三合、九星、三元、玄空、後天法門派。學術理論見解，分歧，故常有衝突及批評。各嗚其，依餘廿年來經驗心得應該融會各門派理論，取其優點參差應用，克應矣。
今餘感謝各位風水命理者，多年來支持及鼓勵，餘廿年來研究心得，巒頭理氣合併，書名定為「正宗風水命理巒頭理氣寶全書」。並書中介紹各門派理氣，圖文並、明白。而巒頭部份介紹詳細，淺入，詳加註解，易於學習。故人人手中有此本書，無師，喜愛風水命理者補。惟成書，謬漏處可，敬希諸惠，予匡正是。
到一地，先觀水口。城門四周關攔，內有真龍結作。羅星龜蛇獅象守口，必藏上格之龍。華表捍門日月鎮守，定結地。北神鎮塞禁口，有大貴龍。王侯門獅子石柱，之家破牆倒壁。若有王侯，城門定鎖千重。見有水口羅星，可跟踪尋宗問祖。
貴龍開帳，出脈中抽；龍擁脹，無星牽連貫頂。真龍行度有獲帶蟬翼，出者枝腳，脈長而僵，似鶴項鴨頭擁脹，此脈觀。脈細短縮，乃為龍。貴龍帶案帶祿，富龍帶倉帶庫。大地無廉貞作祖，官總過三公。龍樓出王侯，禦屏禦坐宰輔文臣。紫氣、太陽、金水、巨門 、印浩文貴格，五星、九星聚構理學名賢，太陽覆金土星總是輩。文曲水星行度一生，若問水火土金反成。
五星入廟食千秋祿，若間禦屏王侯宰輔。聯珠逆生翰範文宗，五星歸垣定出夫子。星穴克制祖乃是大貴龍，祖宗來剋星窩門。太陽金水出科甲人，寶蓋禦屏翰範聲名錦長。貪狼星秀乃是頂甲龍，玉尺金水蘆鞭定產神童才子。屏帳俱全狀元及弟。祖宗持連，開帳穿心有貴人，定產大尊之貴。五腦梅花科甲連登，帳翼包五十里世代公卿，開睜換屏數十丈官極品。三台寶蓋父子科，九腦芙蓉兄弟連科及弟。此乃龍鬚尋，過峽跌斷追。送少迎多行，來去結穴近前。
地如娼妓女穴多盡結，大地如閨中嫩女定縮腰間。不可安插，飽滿不可下手。定有結果，斷不虛成。窩鉗定有弓腳球，乳突開腮界水。騎龍定宜回抱，兩手掩耳鋪氈。逆局定要砂攔，橫局下臂關收。山觀，四應近護取其情。順局忌傾斜，交牙關攔為。龍真穴，不論山谷平洋局聚，催富催。
穴坐少當代登科，穴下舖氈發。嫌旱局無水，能發；莫執高山，定發人丁千百。有人無財，尋倉庫龍；有財無丁，下穴。地之盛敗出龍身，興衰應氣運。龍身節節，享。
其味甘，其色瑩，其氣香，有人叫”甘泉”，澄，混之難濁，春夏不盈，秋冬不涸。暑涼，四時，此是泉水。是龍氣表現，陰穴近之，乃地，陽宅有此泉水，居民飲用，長壽。
其味，其色渾，其，叫泥水泉，此水灌溉，飲用，清不能澄，濁不能混，春夏溢流，秋冬枯竭，這是龍氣萎弱，地脈疏漏，是吉地方，陰穴此，陽宅飲，主瘟疫長病，黃腫，而滅絕。
甘如醴，古人云”聖人德，上及太清，下及太守，中及萬靈，醴泉流出”。古人說這是神物泉水，是龍氣發洩特徵，但是旺氣。
即是溫泉，是有硫磺砂地方，泉水有溫度，此地泉水沸熱，龍氣散發不能結穴。楊公說。溫泉莫尋地，真陽化水，滔滔奔瀉日夜流，且是水口無關攔。
礦泉者，其下有砂。土面有泉水進出，其色紅，叫紅泉，是龍脈氣鐘礦所，其龍氣鐘礦而變為寶，不能複結地，地沒有了。
其水顏色和膽汁，叫”膽泉”，是龍脈旺氣，流泉水結果，不能結地，求穴。
是指地下噴出泉水，起泡，或岩石縫中湧出，噴出水時時，這是地氣發洩泉水，或勝境仙宮，神靈居地，不可求穴。
迸山如射，洌，是殺之氣所發，，不可求穴。
所謂泉是指下漏去水，下有虛竅潛通，水溜其下，見其去，此是虛陷之地，氣融結，求穴。
所謂黃泉,不論其色，是指水入於地叫水落黃泉，春天下雨時，其水漲起，雨剛停止,其水即浸入地中，四時干枯，這是浮沙地;坑深水、水落坑中，龍氣虛耗，這是靈神或鬼魂所棲處，人居主，尋穴。
漏泉者，點滴漏。是龍氣處，不可求穴。
所謂冷泉是指冷冰泉水，此果受氣侵人，陰多陽，決不能融結。
龍湫泉是孕育蛟龍屈洞，氣候時老百姓祈禱輒者者。如雁蕩山，龍漱，小龍漱類，此泉多出大山亢陰處，魑魁之，不可求穴。
即是我們所說黃果樹瀑布之類泉水，水岩石飛流如下穴前見，或如孝廉，或如重淚，或如白刃形態，吉水流聲，如轟雷，如槌鼓，如哭泣，如，是不祥之兆，如有水廉洞岩洞那是神仙住地方不可求穴。
所謂龍,講龍脈，圖上連接祖山、少祖山和主山山脈。古語云：“指山龍兮，像形勢騰伏”，說山脈形態方面龍相似，土龍肉，石為龍骨，草木龍毛，因此風水命理學山脈視為龍脈，研究龍脈研究山脈走向和起伏變化。祖山是指建築物後方巍峨挺拔群山魁首，周圍有群山簇擁。
少祖山是指龍脈祖山分出後一路蜿蜒起伏而起一座山峰，是建築物後方龍水源頭山。主山、坐山稱為父母山，是龍脈山，其下便是最佳結穴地。覓龍，要風水命理學龍五種形勢形態九種分類結合其他因素來判斷龍吉凶。
所謂穴，古語云：“穴者，山水相交，陰陽融凝，情鍾處。”圖上坐山下建築物選址地。風水命理學中人脈絡穴位擬成地理脈絡穴位，認為兩者有共通處。風水命理學中認為穴是千里龍脈止聚處，是龍脈生氣集聚點，是衝陽和陰，土後水深，鬱草茂林最佳選址地點，稱龍穴。穴其周圍山水聚結大小，可分為：聚為會，中聚為郡，聚為鄉村、陽宅和陰宅。
穴有了，但是其是一個範圍，如何其中選中建築物最佳基址，我們稱點穴，《葬經》中云：“三年尋龍，十年點穴”可見點穴並非易事。另外建築物前地，風水命理學中稱明堂，如上圖建築物前位置上。明堂有內明堂和外明堂分，建築物前是內明堂，其要藏風聚氣，所以；距離建築物是外明堂，其要而忌諱，謀求發展。
所謂砂，是指環繞穴周圍山。如上圖穴周圍坐山、主山、白虎山、青龍山、護山、水口山、案山、朝山稱為砂山。砂山龍脈雖然是山，但是有著砂山屬於龍脈關係，正如《青囊海角經》所云：“龍為君道，砂臣道；君必位乎上，臣必伏乎下。”穴周圍這些砂山風水命理學天空中四個方向上星宿，青龍、白虎、朱雀、玄武來命名，即前山朱雀，後山玄武，左山青龍，右山白虎。
護山是指青龍山和白虎山以外山丘，龍穴起護持作用。水口山是指水流離龍穴而去方向上左右兩座山，古語云：“水口砂者，水流去處兩岸山。且不可，令水直出；必欲其山周密疊，交節關鎖。”風水命理學中水口看，認為水口像人口鼻是氣口，因此有水來處為天門說。如武漢長江大橋兩端龜山和蛇山，風水命理學上稱為龜蛇鎖大江格局。風水命理學砂山比作龍脈護衛、僕，而察砂尋求能夠藏風聚氣地理環境。來講要察看砂山位置和砂山形態。
所謂水指水源和水流。觀水考察地上地下水源和水流水勢、水形、水質。風水命理學水研究成果是，講法是，有著很多風水命理古籍涉及到了水法，典型屬《水龍經》，水法風水命理學上可謂林林種種，洋洋大觀。
風水命理學認為山脈能夠迎氣生氣，砂山環抱能夠聚氣藏氣，水能夠載氣納氣，《葬經》雲：“風水命理法得水上，藏風次之。”有一些風水命理理論認為：吉地不可無水；看山，看水，有山無水休尋地說法。另外，一些平原地區，如果沒有山脈，那麼可江河視為龍脈，《水龍經》裡講“平洋龍”。可見風水命理學水重視。上圖龍穴前水呈環抱狀，稱為抱水，其作用可使龍穴生氣凝聚而散洩。
所謂指方向、朝向。方向八卦四隅，即震、兌、離、坎、艮、巽、幹、坤，代表東、西、南、北、東北、東南、西北、西南。要判斷吉凶不僅涉及到風水命理巒頭學一些知識，而且涉及到風水命理理氣學理論，如三元九運，穿宮九星等。
綜上所述，風水命理巒頭學理想佈局圖講解，我們能夠了解風水命理巒頭學涉及觀點和理論，這些理論是古人用來選擇到都城尋址規劃，到個人住宅所用一些基本理論和方法，但是我們現實生活中，大多數建築物是可能像上圖有著這麼真山真水格局，大多是一些城市之中井邑宅。
這些井邑宅，如何風水命理巒頭學地理五要訣“龍、穴、砂、水、”來判定吉凶呢？一些古籍如《陽宅會心集》所云：“一層街衢一層水，一層牆屋一層砂，門前街道既是明堂，面屋宇即為案山。”有《陽宅集成》所云：“萬瓦鱗鱗市景中，屋脊是真龍。”。
因此井邑宅，“龍、穴、砂、水、”賦予了內容。但不論是曠野中真山真水大格局，還是城市中井邑宅格局，其道理是，是要追求居住生存環境，達到天人合一境界。
東北吉，巽丙丁三陽照，，門前怪樹，芭蕉樹年了可以成精作怪，附近有墳，有戰場，床壓，有房子兩肋開門，門前形巒如怪蛇。
是離方有火形砂，或者丙午方有孤峰獨照，或者丙午方孤水獨衝，有火災。
西方出現紅色或者尖形火類形巒，寅申巳亥四生方形巒吉或者這四水來衝，前面有池塘或者亂石，產死。
生孩子出現危險，院子和客廳裡不要堆放一些奇形怪狀石頭，臥室忌，會出現這種情況。
門前見大石，或者空心樹。
甲方和丁方出現坑廁，或者形殺，會出現這種情況。
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寅甲方位有風吹，幹上有坑，或者東西方見糞坑。
家裡種柳樹，門前養豬，或者屋裡養六畜，或者是卯酉水形，貪杯戀酒。
乾父，坤為母，這兩宮要吉，而且其他宮位不要傷了他們，左右不要逼壓，案欺主，護衛有情，或有玉帶水纏繞，多生孝順子女。
如果巽離兌坤方高，或者開這四方門，女人當家。幹坎艮震方低陷吉，尤應。
墳宅前後近距離有水坑，或者前，或者房子後麵粉牆，多主損丁。
離巽坤兌為四陰位，這四個宮位若出現，低陷，不孕，或者生女生子，或者有子難養。
我們講孤陽不長，孤陰不生，所以乾坎艮震四陽地或者低陷，巽離坤兌四陰地或者低陷，或墳宅有砂有房逼壓，或神前廟後人丁。
乾老父，丁南極壽星，所以陰陽二宅見乾丁二方砂秀水，多主出白頭長壽翁。
結穴山形及坐向，如劉若谷若有機緣可留自用，並告誡此地天機 …
辰戌丑未四墓方見孤峰，或有砂像禪杖，木魚，拂塵，香爐，缽盂宗教物形，出僧道。
陰陽二宅面前有像半圓金星砂，人丁。
陰陽兩宅附近有水彎彎曲曲而來，幹艮巽三方並不是，出商人。
陰陽兩宅出現葫蘆砂，主出醫生，如果主山，出名醫。
幹艮巽山缺，祿陷馬空文。幹馬，艮祿，巽文昌，祿馬空陷而文昌不起，所以出人才，此陰陽二宅此三宮吉者，出人才，學歷。
貴人，龍虎，艮巽幹方缺陷，左右前後倉庫，縱然得無錢。艮祿，巽財帛，幹馬亦通錢，所以艮巽幹三方缺陷，縱，常人家中若這三宮吉，多傷男丁而家。
巽峰高，多貴客，聳無敵，辛方水，女人，巽方砂秀嫁皇家。或有月形砂端正墳宅前後離巽方，女貴。因此情況下，東南巽方或者西面辛方有秀砂秀水，或者此兩宮得吉，多生秀女，或嫁貴夫，或嫁貴妻，因女而貴。
巒頭風水命理分析，巒頭派其學說於觀測山川地勢和外環境，肉眼看到主。巒頭派陰陽宅選址法，宅形體結構佈局合乎法。
巒頭派其學說於觀測山川地勢和外環境，肉眼看到主。巒頭風水命理核心理論是講“龍、砂、水、、穴”五字，即覓龍、察砂、觀水、點穴、，影響深廣。巒頭派理論，所以沒有分派，一派沿用至今，即人們說巒頭無假書。清代後，理氣派巒頭派理論同時並。近代以來，主張天道理氣，地道巒頭，巒頭體，理氣，或認為巒頭於理氣。
(1)巒頭派陰陽宅選址法，宅形體結構佈局合乎法。選擇規律主要表現，覓龍要起伏屈曲活動主;察砂要纏護抱穴朝案分明;點穴要藏風聚氣要；觀水要逆朝橫收：要合乎所立。從而達到趨吉避凶，求財納福目的。
(2)巒頭書郭璞《葬經》後，有唐楊筠松《撼龍經》、《疑龍經》、曾文遄《尋龍記》、吳景鸞《望龍經》及張子微《玉髓》、李默齋《地理闢徑集》、明朝劉伯溫《堪輿》徐善繼徐善述兄弟《地理人子知》、明朝周景一《山洋指迷》、蔣大鴻《水龍經》、章仲山《心眼指要》及《地理統一全書》著作。
巒頭派楊筠松傳（所以有人稱楊派）。是楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四位風水命理大師理論經驗基礎，各代發揚光大流傳而成風水命理門派。它核心理論是講“龍、砂、水、、穴”五字，所謂“覓龍、察砂、觀水、點穴、”。巒頭派中分為形勢、形象、形法三個門派，於其過去主要活動分佈江西一帶，故稱江西派或贛派。
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1.形象：形象派是指勘察時見到地理形象，地勢形狀看成人、動物形體或比喻成相似物品。如“嫦娥奔月”、“犀牛望月”、“天馬騰空”、“金鐘罩頂”、“眠牛磨草”、“大象吸水”、“將軍帳”、“美女獻花”。
2.形法：形法是形象派延伸出來一種，是巒頭派中一種勘察方法，主要是看形象穴場引起或帶來吉凶，如右屋前面接一間房子，並且小屋前面開門，名叫白虎探頭；如陽宅或陰宅前面有一道水溝衝來稱之為穿心水，有一條路衝來或門口有電線桿，稱之為穿心路或“一箭穿心”，有大路衝門宅，稱為槍煞。
3.形勢：形，勢，千尺形，百尺勢。指是自然界山川形勢，主要是龍、穴、砂、水配合坐山朝向及遠處伸展來山脈論其吉凶。龍是指遠處延伸而來山脈。砂是指穴場四周三百六十度範圍之內山丘。山是指穴場外遠處山峰。若是平原無山地，可以認為“一寸山，一寸水”。一寸龍，一寸水口；建築物稱山，陰陽宅風水命理聚集地穴；陰宅穴地周圍山川砂，陽宅四周建築物砂；河流、溝塘、乾河流，以及沒水情況下馬路，一切四周地方水。
巒頭派重視山形認識，“高山認星峰起”，山峰形狀，名金星、木星、水星、火星、土星。五行星基礎上，進行細化，北斗九星名字來命名形態山峰，即貪狼（木）、武曲（金）、巨門（土）、文曲（水）、破軍（金）、祿存（土）、廉貞（火）、左輔（木）、右弼（水）。蜀山，“正體巨門”星。
選擇陰宅穴位時，巒頭派星峰確定穴位置，如木星葬節，火星葬炎，土星葬角，金星葬窩，水星葬泡。九星結穴，有位置，主吉凶，如文曲結穴，書云：“‘文曲形如蛇行。’它是像波浪一樣起伏和左右搖擺。
文曲山峰無骨，至柔至順，是行龍中間星，如果沒有文曲間其中，九星發生變換。文曲平地喜如蛇行，高山喜見左右生峰伴隨。娥眉峰秀，主出嬪妃。文曲見峰活，文曲如果無峰伴隨，形如死鱔，屬星，主男女酒色敗家。 ”
巒頭不光看大巒頭即室外周圍龍穴砂水、環境形勢，注重小巒頭，即室內格局情況。
三個派係有密切關係，形象派形法派離不開龍、穴、砂、水（巒頭），巒頭離不開形象和形法。形法是形象派中延伸出來，形勢派是形象、形法結合派生出來一派，根是形象派理論，三個門派運用方法沒有區別。
許多人認為，巒頭派主要看陰宅上，或者說看陰宅應以巒頭（龍、穴、砂、水向）主，理氣輔，看陽宅應理氣主，畏以巒頭。
有人“金鎖玉關派”（或稱過路陰陽派）歸巒頭派中，有道理。但普遍還是其歸入“理氣派”，所以我們是介紹理氣派時介紹它。
君尋龍，問宗祖，祖宗不知何足數，鳳閣龍樓是祖宗，要識行踪定方。
一山去，一山回，辭樓下殿意徘徊，勒馬屯軍分次序，兩邊護送要相隨。
一金斷，一水湧，勢珠起岡壟，天弧天角聳廉貞，天甲天符拱。
清朝皇陵制度，完全遵循明代皇陵規制建造，詳察龍、穴、砂、水環境，協調運用地質、水文、朝向、土壤以及山川景觀。清朝皇陵選址、規劃、設計緻和考究，是集中國歷代皇陵大成傑作。
清朝入關後，於北京東北河北省遵化縣昌瑞山下營建皇陵，稱作「東陵」，埋葬著順治、康熙、乾隆、咸豐、同治五位皇帝；到了第三代皇帝雍正，既為自己萬年吉地盡善盡美，造福子孫後代，北京西南河北省易縣永寧山下建陵，稱作「西陵」，後安葬了雍正、嘉慶、道光、光緒四位皇帝。這兩座陵區是典型風水命理寶地，盛讚「龍、穴、砂、水，無美不收，山脈水法，條理，形勢理氣，諸吉咸備」上吉之壤，是「乾坤聚秀區，陰陽和會」。這兩處陵區於二○○○年列入世界文化遺產名錄。
明清順天府（於今北京市建制）遵化縣境內昌瑞山下清東陵，是清朝入關後第一位皇帝，少年天子順治帝十四歲時選定陵址。這裏北面昌瑞山作為「後靠山」，東面鷹飛倒仰山和雁飛嶺構成「左輔」，西面黃花山和鑽天峰成為「右弼」，南面金星山嚮北朝拜，成為前「朝山」。金星山前有一個天然小山，好似香案，成為孝陵「案山」。西面有西大河、東面有馬蘭河蜿蜒流向前方，中間是一塊北高南小平原，是一塊盡善盡美的風水命理寶地。
《清史稿》和《嘯亭雜錄》記載：順治八年（一六五二年）十二月，十四歲順治皇帝京東一帶巡幸狩獵。他來到昌瑞山下，停轡四顧，看到這裏山川壯美，景物天成。宣諭曰：「此山王氣蔥鬱，可為朕壽宮」，言罷，取佩鞢擲出，諭侍臣曰：鞢落處定吉穴。順治帝去世後，他兒子康熙皇帝父親遺願，這裏建立了清東陵第一座陵寢，即「孝陵」。後有善堪輿者驚嘆曰：「雖命我輩遍海內求，克得此吉壤。」佩鞢，玉扳指。
關於順治皇帝親定陵址一節，乾隆皇帝作詩記述，他《恭謁孝陵》詩中寫道：「松柏守宮闕，星辰侍禮儀。鼎湖親卜吉，昌瑞萬年基。」「鼎湖」，指天子仙逝。並作註說：「昌瑞山乃我世祖行圍親定者，用堪輿家。」以上三條記載明確指出，清東陵選址時候，沒有使用風水命理先生，是順治帝選中。
實際上，明代後期，北京皇陵陵區沒有「佳壤」，動過遵化地界裏開闢境界念頭，只是時我，大明江山風雨飄搖，孔夫子所言：「不知生，安知死。」活著事情搞不來，哪顧得上死後事情啊！檔案文獻記載，清東陵地是明清兩朝風水命理師選中吉壤。明朝崇禎十三年，於北京十三陵沒有了風水命理，崇禎皇帝派人看中此地，但沒有來得及使用，明朝滅亡了。順治八年，十四歲少年天子福臨帶領王公大臣和風水命理術士來這裏選看，仔細研究，順治帝認可了這處風水命理寶地，於是，象徵性地拋出玉佩，作為點穴。乾隆即位後，他出於國家和自身利益考慮，想像出所謂順治帝親選陵址情節，並進一步這件事情神化，流傳。
順治皇帝遵化昌瑞山下建陵後，子隨父葬傳統制度，康熙皇帝後昌瑞山下建陵。常理，康熙兒子雍正應該埋葬清東陵。以往史學家認為，雍正違背祖制，遠離祖陵五百華里以外河北易州另起爐灶，開闢了清西陵。究其原因，眾說紛紜，有人說他因「改詔篡位」、「謀父逼母」，所以心懷，依父母；有人說他「好大喜功」，另闢陵區以突出自己；而載於史冊原因是風水命理使然。
從明末直至乾隆時期，流行著一個說法，北京天壽山明陵穴位只有十三個，所以明代到了北京只有十三帝（實際上有一個葬西山景泰王帝）。乾隆皇帝五十年（一七八五年）《哀明陵三十韻》裏有：「或曰十三氣數盡，朱明祚以此準。」
篤信風水命理、道士而有雄心、有魄力改革家雍正帝，此是察，是要子孫萬代著想。他登基初，清東陵境內九鳳朝陽山選定了萬年吉地。但未及興工，遭到了某些風水命理師，說此處「規模雖而形局，穴中土帶砂石，實不可。」因此雍正否決了這塊陵址，而後清東陵境內詳加踏勘，卻找不到理想之所。於是雍正派他信賴十三弟怡親王允祥，會堪輿福建總督是藝術家高其倬，有民間風水命理師管志寧，京畿及盛京（今瀋陽）一帶尋找萬年吉地，後選出了十一處風水命理寶地，風水命理師們反覆和討論，認為直隸易州境內太平峪風水命理形勢最佳，堪當萬年吉地。於是此地風水命理形勢繪圖貼說匯報雍正皇帝，盛讚縣風水命理寶地「乾坤聚秀區，陰陽會合之所。龍、穴、砂、水，無美不收，形勢理氣，諸吉咸備。山脈水法，條理，上善福壤。」
雍正覽奏後滿意，可是選擇這裏建陵，顯然違背了子隨父葬製度，雍正擔心會祖制不合，於是諭令朝臣會議具奏。善體上意大臣們查閱史籍，引典，列舉了歷史上有許多遠離祖陵另闢陵區例子，夏商到明代，有父子分葬情況，而且不止千里。大臣們同時指出「易州地界與遵化州地界同居畿輔，並列神州，其地」，況且「地脈呈瑞，關乎天運之發祥」，陵寢風水命理關係到國家命運興亡，勸雍正帝擇勝而斷。如此一番有理有據勸說下，關係到「國家命運興亡」抉擇面前，雍正皇帝欣然接受了臣下意見，心安理得自己萬年吉地定易州太平峪。
雍正八年（一七三○年）八月，易州太平峪吉地工程正式動工，標誌著清西陵肇建開端。此後乾隆皇帝考慮到東、西兩陵問題，使兩陵香火，專門下了一道諭旨，規定後各代皇帝要昭穆次序父子分葬於東、西兩陵。這一制度，乾隆東陵建了裕陵，爺爺康熙相守，其子嘉慶西陵建了昌陵，爺爺雍正相依。此後二百年間，形成規模兩大陵區。
那麼清代皇陵風水命理有多呢？清西陵例，龍脈、穴位、砂山、朝水幾個風水命理要素來考量下。
龍脈是選擇風水命理寶地首要原則。清西陵龍脈是發源於崑崙山北幹龍，崑崙山一脈，綿延幾千里，磅礴，起伏頓挫。而崑崙山上天元氣相通，永寧山即上天元氣相通，這是清西陵生氣風水命理形勝本。
風水命理理論中習慣龍脈干支龍關係，宗族觀表示，即太祖山、祖山、少祖山、父母山。崑崙山是西陵太祖山，管涔山即是西陵祖山。管涔山，位於山西北部，忻（音）州市和朔州市交界地方，屬呂梁山脈，位置靠近呂梁山脈北端，是桑乾河（永定河上游）和汾河分水嶺。西陵龍脈管涔山嚮東，巍峨，氣象萬千，過雁門關後，轉向北至北嶽恆山，然後逶迤千餘裡，帳數百里，淶源分為三支。居中一支，聳拔而端方，既有高聳入雲龍樓，有方圓寶殿，眾山左右環侍拱衛，纏繞眾多，像眾多門徒群聚聽佛祖講經，俯首而聽，使祖山呈現出尊貴態，勢如萬馬自天而下，有天子禦朝勢，可為王者葬。這支龍脈過荊關後，永寧山橫展巨帳，，成為西陵祖山，是西陵後靠山。永寧山東西南三面，有眾多砂山環護。東面，有官座嶺、奇峰嶺，西面有雲蒙山，成為左輔右弼，南面有元寶山作為朝山，形成了一個中間堂局，四周群山環繞風水命理環境。元寶山兩側，有東西華蓋山左右峙，成為這一風水命理地形天然門闕。
這個風水命理地形內，西北方向山，東南方山矮小，形成了前方略顯開敞圍合空間，符合風水命理寶地環境模式。這種地勢，既可以阻擋西北風沙寒流，能充分地迎納東南而來陽光和雨水，是一個理想生存和居住環境。
「風水命理法，得水上，藏風次之」。風水命理中講求看水，水風水命理中佔有及其地位。
至於雍正泰陵乃至西陵水法，有界氣、界穴、界龍、界局、界垣幹、界垣大幹六重水流環護陵寢。其中界垣大幹水永定河和滹沱河，界垣幹水中易水河和拒馬河，界氣水位於地下，其餘水流指北易水河及其若干條支流。不僅重數多，而且匯聚極眾，、滹沱大河，是其生氣表現。
(1)光明。光明，光徹。本穴物質陽輔穴傳來風氣，上本穴後，此氣吸熱而變為純陽氣，天部水濕盡散並變得光徹，故名。
(2)陽絡穴。絡，聯絡。本穴氣血所處為天天部，少陽膽經吸熱蒸升陽氣匯合於此，本穴有聯絡膽經各部氣血作用，故膽經絡穴。