楊公風水文化是風水術皇宮內廷走向民間傳播肇始開端，楊公（筠松）風水術傳說撲朔迷離，傳奇色彩。楊公風水文化是唐代走來，從江西贛州起源發祥，世界各地流傳。楊公潛心研究了大批古籍。並前人基礎上著有《青囊奧語》、《天玉經.三部》、《撼龍經》、《疑龍經》、《四大穴法》、《葬法倒杖》、《玉尺經》、經典理論著作，其中137字《青囊奧語》是風水實踐綱領，《天玉經》是風水實踐細則，《玉尺經》是步砂量水準繩，創造了自唐代以來有系統理論，有實踐，操作規範，統、科學中國風水學。其著作銜接、補充、前後應證，完善了中國古代風水體系，是衡量真假風水唯一尺度。楊救貧堪輿學理論上力主巒頭形勢上，強調因地制宜、龍擇穴，中國風水作出了貢獻楊筠松，因此後世風水界尊稱風水地理祖師爺。
楊救貧隱居贛州三僚村後，吸收長安派理論基礎上，結合自己南方多年風水實踐經驗，著書立說。楊救貧贛州興國縣定居期間，為人排憂解難，遍閱贛南名山大川同時，授徒傳藝，使禁錮於皇宮密室堪輿學廣傳民間。和劉江東、文辿、廖金精及後來賴文俊（號布衣）一起形成了贛派風水，楊公曾廖弟子不准外傳，只有劉江東、賴布衣外授徒。 ，贛南堪輿學派繼承了楊救形勢、重龍脈理論精髓，稱為“形勢派”或“贛南派” “巒頭派”“形法派”（贛南風水術稱為形勢派，是一種誤會）。楊公風水，形、理、法、課缺一，由此可見，並非“形勢派”如此。此後楊筠松尊稱開山祖師。楊公風水術成了贛南客家文化舉足一個組成部分。贛南成了中國堪輿學故鄉和地,唐代以來城市古建築，如城牆、城門、寺廟、官府遺址、望族及地方候吏府第多楊公及嫡傳徒裔，楊公風水理論佈局所建。得到楊公真傳贛南歷代堪輿師大多技藝，深得民眾信賴。楊公及其高徒所堪定古宅、古墓千年而不衰。不但贛南，廣東、福建、廣西各省許多望族族簿上記載了他們名字。歷史是證人，實踐是檢驗真理唯一標準，事實證明楊公風水術是中國堪輿學主流和旗幟。
楊公風水學，已有數千年歷史文化積澱，風水經典，獨樹一幟，尋龍探穴，操盤堪址，實踐理論，有久魅力和當今價值。明清之際，中國風水文化界是派系林立，細分起來，數百計，但主要還是包括形式、理氣、八卦、三大派之中。形式派中含九星派、五星派、廖公九星法派、天府六星法派。理氣派含三合派、三合派、楊公三合派、大三元派、楊公新派、五行三合派。卦理派含八宅派、淨陰淨陽水法派、玄空飛星派、八卦風水派、天星風水派。綜上所有派別，理論基礎均源於楊救貧贛州創立風水理論，遵循天地人合一，陰陽，五行相生相剋三基本原則，只不過是各取一部分內容加以發揮而已，這些派別創始人，可以追搠到楊救貧或他幾個入室弟子。如黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼堪輿名流。楊公是中國風水文化集大成者，是理論源。
世界風水中國，中國風水贛州
江西省贛州三僚村是中國風水文化地，是宮廷風水術走向民間傳播肇始開端，中國唐朝國師楊筠松（楊公）避戰，攜宮廷禦庫風水秘籍來到贛州隱居，從此民間傳佈道，授徒文辿，廖金精，劉江東著書立說，成為我國風水史上絕無僅有一代宗師，風水俱有貢獻，其實踐經驗和創造理論可謂前無古人，後無來者。風水行業意義上來講是一種替天行道，民造福職業，有緣事這一行業人，要有實學，掌握楊公風水學真諦，需要正宗三元理論和明師現場指點，楊公理論是中國風水學，是綱領，是檢驗風水理論派別唯一標準。
楊公風水文化永恆魅力和當今價值，因為有一套應用易學數理加減乘除精準方法和理論，有著操作規範，判斷使人信服，造福靈驗，令人追求崇拜，千百年來，贛州到中國，以及海內外眾多風水師稱自己楊公弟子，由此可見楊公風水永恆魅力和當今價值。
楊公風水，首重龍脈，認為自然界山水是“天星下照，地成形”結果，天有九星，九星氣下照於地，形成九種山型：貪狼如筍，巨門頂圓，武曲頂平而方，廉貞如火焰，祿存似蜈蚣，文曲如活蛇，破軍如旗，左輔如馬鞍，右弼無形，如驚蛇入草，若蛛絲馬跡。貪狼、巨門、武曲端莊是三吉，加上左輔、右弼二個輔佐星合稱五吉，廉貞、祿存、文曲、破軍四星四凶星。九星行龍，各有章法，老變嫩、變細，死變活、變美，從而剝換出山峰作為父母而結穴。天地有陰陽，行龍有雄雌，陽龍結陰穴，陰龍結陽穴，順逆橫閃而結出窩鉗乳突各種穴位。真龍有真穴，《撼龍經》九星所結之正穴進行歸納：“貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求。武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鐴頭。文曲穴來坪里作，處是掌心落。破軍作穴戈矛，身傍左右手收。定有兩山接護轉，不然一水過橫流。輔星正穴燕巢仰，若高山掛燈樣。落低平是雞窠，縱有園頭象。”
楊公風水龍穴體，砂水為用。四周山峰叫砂，方圓而有情抱穴吉，崩破傾斜、似各種凶器或者反背是。楊公風水認為水乃龍脈精血，有水斯有生氣，真龍有左右兩水伴，無水無生氣可言，無水龍無界止，結穴。水以彎環抱穴是有情，、、吉。無情衝穴、反弓、割腳，、發臭。
楊公風水重視形巒同時，重視建築物坐向（簡稱叫立），認為山水無絕人之理，分金有轉移功。理氣上楊公風水坐穴體，依四種砂水所在方位，講究來山去水盡關情，五行長生十二宮區分砂水生旺休囚死作為分辨四周砂水所在方位吉凶主要，生旺吉，病死墓。強調“內乘生氣，外接堂氣”。
楊公風水認為時空是，時間選擇上，以造命法主，強調“扶龍、補山、相主”，以在時間，去進行相應空間方位建築事宜。
在建築結構、建築模樣設計上，楊公風水形成了一套與環境保持一致性營造方案，建築風格、建築尺寸、建築物四周水路、道路來去，色調配合，有十分講究模式。楊公風水營造出來陰陽二宅，與四周環境混為，美不勝收。
01、《龍經》巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山嚮，後是挨星取運，明作用時機。
02、挨星之所以“貴”，是因為它能預測一墳一宅，發於何時，敗於何時「天機」。龍穴山嚮是「雌雄」上配出來，是定論了。若挨星挨出來生旺之氣，不能挨到龍穴山嚮水上，說明此穴時機到。
03、能聯珠一家骨肉親，龍真穴，雌雄配合了，能，得到龍穴蔭助。讀楊公書，承前啟後，貫通上下文意，不致諸家註解誤導。
04、楊公是要大家認得真龍後，才能立穴處消砂納水為用，若顧立穴而收砂收水，不顧龍穴真假，落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水我所用，儘管消砂納水做得巧奪天工，是枉然。
05、一切禍福，龍真穴、收山出煞上。若是龍，穴，收不得山來，出不得煞去，任你七星如何去打劫，是空話。
06、“識得父母三卦”即知“七星打劫法”用法，與天文北斗星無關。楊公羅盤，沒有五花八門東西；沒有現代高科技分秒，三百八十四爻，二十八宿度數；因為楊公玄風水大用，三卦上。
07、識得楊公陰陽兩路，於尋龍點穴，所尋之龍、所點穴，是真龍真穴，百做百應，故曰「富貴達京城」。反之，不識楊公陰陽兩路，無法分辨「來龍」假，無法證實「穴」有無。往往葬得花假之龍穴，求福反禍，故曰「萬丈火坑」。
08、楊公龍法，精簡，真假立辨。說：“三年學尋龍，十年學點穴”者，是沒得楊公真訣偽風水術。
09、雌雄配合，陰陽交媾，“三生萬物”玄關。 「山、水」交媾人類造福妙用，物物各一，物物具——雌雄之二體。所以山一片靜為陰，而水一片動為陽，這山管山、水管水陰陽兩片。是“山水交”，而不是“形與天交”。，則雌雄與山水理氣盡矣。
10、正神正位裝，即要“龍頂”裝在神位上，正神方位內山峰要百步始成龍氣，而零神方位裡水，不論其水面狹，水源，只要其能低空而填實，可論吉祥。
11、山龍是如此用法，水龍後是如此用法，三卦陰陽局法原理，是以不變應萬變，於四海而準。
12、江東、江西、南北是天機妙訣。七星打劫、城門訣，是天機妙訣。而這些天機妙訣，楊公說只用「一卦」能全部串通它，使它全部統一起來，化零整，我所用。
改革開放後，鎮政府楊仙楊仙嶺旅遊景點開始規劃沙河鎮旅遊業，讓這個神秘色彩先師遺跡重放。三僚氏族譜有關於楊救貧詳細傳略：“楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫職，掌管瓊林禦庫。四十五歲，黃巢之，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授天文地理之術。史書記載，廖、兩姓寧都徙居興國三僚，“蓋兩家塚宅，筠松所卜而貽讖雲”。（?嘉靖董天錫編撰《贛州府志?人物誌》）。可能是因為這一緣故，三僚人願意外人介紹楊救貧為三僚卜地開基傳說。說文辿是楊救貧首座弟子，是三僚曾氏開基祖先，黃禪寺偶遇楊救貧後，楊救貧雲遊天下，但是文辿想尋找一塊吉壤，世代定居下來。寧都賴村，文辿希望那里安家，他看來，那裡風水可以出大官，楊救貧說那裡山是頭山，會出盜。後來雩平頭寨，文辿說這裡是“五虎下山，獅象水口”，來子孫肯定發達，誰料楊救貧說他看錯了，這是“五鼠下山，貓兒水口”。曾文辿發現三僚風水錯，子孫可以世代官，於是告訴楊救，他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方。楊救貧來到三僚，是一塊盆地，山水環繞，盆地中間有一座條形石峰，盆地邊緣有一棵松樹，樹底下臥著一塊圓形巨石。但是，這位風水大師眼裡，看到是一塊風水先生世代居住地方，整個盆地一個羅盤，盆地中間條形石峰酷似羅盤指針，而鬆樹和巨石是風水先生攜帶雨傘和包裹。他說，住這裡，子孫後代端著羅盤，背著包裹出門。原來楊救貧擔心死後風水成為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他風水地理學問。楊救貧和他兩個弟子（文辿和廖姓開基祖先廖瑀）一起，盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（現在“三僚”）。文辿全家遷往三僚村定居時，楊救特地他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳：“僚溪山水觀，四畔山巒；甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅，十代年中官職；今卜此地爾居，代代拜皇；初代錢糧，醜戌相刑害；中年發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯”。明清以來，曾氏後裔人文蔚起，出了許多人才。說海外風水考察團來到三僚，會拿著這份地鉗記，尋找其中“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經山”和“甲木水”。
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甲266《八宅明鏡》16開330頁 唐 楊筠松，清 箬冠道人 撰 金志文譯註 38元
民間抄冊精抄本，清代先天符法祕語
風407《地學答問》32開416頁，荊門魏青江先生 著 實價11元
乾隆甲辰二酉堂藏版上中下冊合刊，
目錄：卷一《評龍章》：評陰龍，評陽龍。卷二《評穴章》，卷三《評砂章》，催官篇卷四、《評水章》，我教風水心得，我教儀度六壬課經驗。
四象相交十六事，後天三元六十四卦風水，九星陽宅風水，後天三元六十四卦日課，天王星日課，神仙克應日課，三元不敗日課，神藏煞克應日課，烏兔太陽天星日課，後天三元六十四卦風水理氣，天王星日課全書。
文118《地理闢徑集》16開100頁 •李默齋著 道光十四年鐫，李世德堂古藏板 售價：39元
目錄：卷一、五俗：一曰盡龍，二曰龍虎鉗口，三曰兩水合襟，四曰主宰正項，五曰大明堂；三畏：一曰到頭，二曰穴前傾瀉，三曰順砂過堂；千金四字訣：一曰縮，二曰動，三曰，四曰欄；三寶：一曰來龍，二曰官鬼禽曜，三曰水口；三壯：一曰任巳，二曰任人，三曰徇跡。卷二、雜著十段：一論逆水，二論石，三論五星五行之說論執泥，四論天星地曜，五論騎龍，六論補山，七論點穴葬法，八論理法，九論心田福地，十論龍大勢各有不同。
文122《楊公天地父母三卦陰宅風水講義》16開67頁 圖文並 馮文彬 售價：40元，代碼：文122
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文123《楊公風水：三合七曜陽宅風水講義》16開80頁圖文開茂 馮文彬 售價：49元，代碼：文123
文122，文123資料簡介：不識三般卦七曜星，七曜出於楊公老五行當今風水多是民俗風水爲主，這種廟堂風水讓大家接受確實需要時間和精力，但資料中看這些圖片明眼人會發現他魅力和民俗風水。
我陽宅七曜是三卦基礎上結合古書精髓演變而來，所以我說不識三卦不能明白一些核心東西。風水發兇時候不論你什麼方法可以找到他之處，但搞好吹牛是沒用。
隨師多年於風水有了一些小心得，我七曜和楊公風水三般卦融匯貫，使風水而易學，正統而神祕。使很多朋友走出了民俗風水而進入了廟堂風水文化大門，現在人研究風水是自用爲多，而且現在和局地很多，老龍山中臥，有緣人。
目錄：三卦風水概述，二十四山節氣太陰圖，二十四山雙山五行，陽氣走勢圖，天地父母，父母三卦，三卦龍水交媾四十圖譜，黃泉煞，救貧黃泉，納水消砂，山上龍神、水裡龍神，破局砂水，五絕不定位，七星財丁，龍山八煞，水出卦 龍出卦 出卦。生旺同歸獨長房毓秀應仲叔皆榮圖，交而不及顏回三十便亡身圖，破軍侵帝旺鄉身無一命寄圖，天罡犯貪狼之位難招半子榮圖，去沖生縱然圖，生如破旺雖有子有何爲圖，發如雷敗如灰歸庫而水圖，情過而亢呂望八旬方際會圖，離胎而夭折多衝破胎神圖，冠帶傷發齒男圖，臨官喪成才子圖，貪狼直步天罡百年頤壽圖，穿山透地擇日，論納甲分房，風水，山水證穴。
目錄：三卦概述，八宮行龍圖，三卦四十局山水交媾圖，三合分房，七曜，七曜二十四山陰陽，二十四山七曜長生排法，二十四山雙山排法，七曜開門放水，論黃泉救貧祿刃用法，七曜陽宅基本論法，三卦七曜坐度圖局，納水，坐度測量，工廠單位，環境差論法，實例用法。
是書爲時期江西劉廷志家傳祕本，內容，圖畫，極具研習價值。
文119《正宗楊公風水弟子班筆記16年》16開總107頁，劉化慶講授 49元
包括：理氣篇，巒頭篇，操作篇，日課篇合刊。
目錄：青囊經 上卷：1、天尊地卑，陽奇陰偶。 2、一六共宗，二七同道，三八爲朋，四九爲友，五十同途，闔闢奇耦。 3-15。青囊奧語：1、坤壬乙，巨門頭出，艮丙心，位位是破星，巽辰亥，儘是武曲位，甲癸申，貪狼一路行。 2、左爲陽，子癸至亥仁，右爲，午丁巳丙。 3-18。天玉經 楊筠松著 上篇 1、江東一卦來吉，八神四個一。江西一卦排龍位，八神四個二。南北八神一卦，端的應無差。 2、二十四龍管三卦，時師話，知得通仙，代代鼓駢闐。 3-45。
青囊序：1、楊公養老雌雄，天下諸書。 2、看金龍動不動，次察血脈認來龍。 3-17。滴滴金：1、一二三兮九八七，山情水意兩相合，七八九兮一二三，山情水意兩相關，五兼乾巽兩邊推，坎離寄位八神歸，巽位屬天水收地，乾位地水收天。 2、上中下各六十年，催餘一百八十，中兼上下三元春，五百餘年掌上輪。 3-5。
都天寶 上篇 楊公妙應不多言，作家傳，人生禍福天定，賢達能安命。 2、安墳富貴興，龍穴，龍山中出山，掛大山間，若是砂曲星辰，收得陽神定，一葬，父發子傳榮。 3-53。
巒頭篇：撼龍經：1、須彌山是天地骨，中鎮天地爲巨物。如人背脊項梁，生出四肢龍突兀，四肢分出四世界，南北東西爲四派。西北崆峒數萬程，東入三韓隔杳冥。惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。黃河九曲爲腸，川江屈曲爲膀胱。 2、分肢擘脈縱橫去，氣血勾連逢水住。爲邑帝王州，爲郡縣君公侯。其次偏方小鎮市，有居其中。大率龍行自有，星峯是龍身。高山認星峯起，平地龍行。峯星名取其類，星辰下照山成形。 3-7。