有人問到說佛教是不是有談到命相呢？風水命理呢？那什麼有一些出家法師幫人家看命呢？幫人家看風水命理呢？這個是如法嗎？我們回答這個問題。其實出家法師人看命、看風水命理堪輿學，這個是不如法，而且是違反戒律。那佛教於命相風水命理看法是怎麼樣呢？命相風水命理是我們福德有關係。說，你生生世世累積福德、你生生世世所作布施，是有密切關係。那什麼會顯現這個命相，有風水命理上面呢？那我們後面來各位作說明。傳統觀念於命相風水命理看法，不外乎你遇到有困難時候，有人去求神、問卜、算命，乃至於看風水命理；你有什麼遮障時候，怪罪到命盤上面去，怪罪到命運上面去，怪罪到祖先風水命理上面去，這樣子合不合理呢？有一些人有智慧他知道說，所以中國傳統命運看法叫作一命、二運、三風水命理、四積陰德、五讀書。說有些人，他可能他知道說：你命跟運有風水命理，是跟積陰德、有讀書是有關係。因為讀書你知道如何去作這些入世，因為時候讀書，是讀這些經世學，說讀四書五經這些經世學；四書五經經世之學話，能夠知道如何去入世為善。所以四書五經經世學，是屬於人天世間善法，這個是。所以有人知道說，四積陰德五讀書，不是只有命、運、有風水命理上去著墨。這個算是知道說、知道說，陰德有讀書之間，命運風水命理之間一個關係，但是是不是知道了嗎？那。我們！所以有很多人說：「命不怕運來磨！」有人說：「人有沖天志，無運不能通；馬有千里之行，無人不能。」這個是布袋戲裡面講：「人有沖天志，無運不能通。馬有千里之行，無人不能。時、命、運，非我所能。」
這是說：佛子這個命運呀！我們是不能去掌握。所以你有沖天志話，要有運來輔佐，你才能夠。這個有某一部分道理是講對，但是道裡，還是沒有辦法貫串因果道理，因為命運，有沒有這回事呢？是有命運這回事，但是命運是你福德是有密切關係。有人命運上面去著墨，說風生水起好運到，所以只要遇到問題時候，到風水命理上面去，到自己自家陽宅風水命理，於怪到祖先陰宅風水命理。只要家裡什麼東西改一下、弄一下，門改一改、什麼弄一弄，那這樣子話，這樣子運可以改了；或是到祖先墳上去撿骨，或是說這個墳墓換個地方，這樣子可以改風水命理了，這樣風水命理改了後，運會改了。這樣風水命理改了後，運會會改呢？這樣風水命理改了後，有可能會改，有可能會改。如果他矇到話，這個是會改。什麼叫作矇到？因為你要知道風水命理道理什麼地方，譬如說：我們說家裡廚竈不能對到廁所。家裡廚竈不能對到廁所，所以當你家裡廚竈到廁時候，你運會了！女主人運會。什麼？道理什麼地方呢？這個有沒有道理呢？那你只要廚竈換個方位，改掉後運會了。這個嗎？這個有它道理，什麼風水命理廚竈——這個風水命理說廚竈，對到廁所時候，因為時候廁所，乃至於現在廁所，一樣是穢氣所積地方，因為你廚竈是氣運轉地方，熱氣運轉地方交換，穢氣會廚竈這個地方形成流；形成對流時候，你這個穢氣會影響到你飲食；影響到你飲食，你身體會影響到；身體影響到時候，你覺得你諸事不順，是你身體，影響到了。所以風水命理有沒有道理？有道理！但是你要知道它根源，道理什麼地方。
有人說：「積善之家有餘慶，積不善之家有餘殃。」所以我們說四積陰德五讀書。那「積善之家有餘慶，積不善之家有餘殃」，不對呢？這個是啊！但是，那這樣子是不是祖先所作善業由子孫來繼承，祖先所作惡業，要由子孫來承受；所以「積善之家有餘慶，積不善之家有餘殃」它意思這個樣子。但是那這樣子，如果這個道理成立話，世間因果道裡，有沒有道理？合不合乎邏輯呢？作惡祖先他果留子孫，那他自己怎麼辦呢？所以呀，這個不是佛法道理。但是，「積善之家有餘慶，積不善之家有餘殃」，如果來勸人家為善，倒無可厚非；但是如果從佛法道理來講話，其實「積善之家有餘慶」，「積不善之家有餘殃」，還是子孫自己福報有關係；因為祖先所作善業，如果加上這個子孫過去有善業業種，會祖先所積這個善業、這個福業會相應，所以會有積善之家有餘慶。但是積善之家有餘慶，因為如果這個子孫，他是過去本身惡之徒，乃至於這一世，他本身惡之徒話；那他要祖先這個福業相應，去引起他過去福業業種，來祖先這個福業相應話，那個是可能。所以這個有辦法成就因果道理。那積不善之家有餘殃這樣子道理，是這個道理；要不然為什麼臺灣話有一句話，叫作「歹竹出筍」，如果這樣子話 ，「歹竹出筍」這一句話沒有辦法成立了。說，雖然他出生於一個家庭，但是這個小孩潔身，他自己還是有他福業存在，什麼呢？因為積不善家，雖然會有這個餘殃，那是因為你子孫自己本身話，自然而然會祖先所造這些惡業這些惡果會相應，這個叫作相應共鳴，這個叫作物類聚。但是，如果子孫作這一世，他過去有善根，這一世所作是善業話，它自然而然會引動過去所造這個福業，會祖先留下來這個惡業，它是會遠離。所以，他會他自己過去世所造這個福業是會相應。所以，「積善之家有餘慶，積不善之家有餘殃」這個勸善是可以，但是並符合因果道理。
所以我們這邊話，命相、風水命理它並不是全然是迷信，但是你要知道它道理，不要說知其然而不知其所以然。知其然不知其所以然，像我們人幫人家改風水命理，幫人家改家裡方位時候，只是去執著說：你這個東西可以這個樣子，這個東西可以這樣子。但是道理哪裡？知道！這個有我們現象界道理，有因果道理。所以，從佛教觀點命相風水命理話，傳統認識命其，因為改運、迷信風水命理而落入了見取見，施設了戒禁取見。我們傳統認識命，我們認為說：一切都是命定。這個見。如果你認為改運，認為迷信風水命理，這樣子有會這些神棍，乃至於這些不法之徒，會引誘你去落入了見取見，因為見取見而去作不如法很多行為，於因為這樣子，而施設了很多戒禁取見。譬如說，你如果這麼樣話，你會怎麼樣…，你如果這麼作話，你會怎麼樣…，這個戒禁取見。這個我們社會上，發生這樣子事情。你自己，譬如說先生有外遇時候，你想要去改運，想要去改運時候，你知道說這個問題是出你這一世先生之間互動一個因緣果報關係；乃至於過去世因緣果報關係，這個是影響，你知道這樣子道理，你想說，你要透過這樣子改運方式，他叫你說：你要燒多少金紙，你要拿多少錢來。於你要他進到房間裡面去修雙身法，他要幫你改運。所以很多可憐女眾，因為這樣子而騙財騙色、失財失身，因為知道這樣子道理。但是你認為這個命，他說你命、你命本來這樣子，或是說：我可以幫你改運。這個落入了因為執著宿命論這樣子一個，落入了這樣子改運這樣子一個見取見，所以施設戒禁取見。
我們佛法角度話，其實命是報 運是依報。什麼是正報呢？正報因為你過去世所造果報，你過去世所造身口意行，落謝下來果。那這果為什麼稱為呢？是異生而熟、異地而熟、異時而熟；說你未來世，成就了你未來世五陰身，你未來世五陰身，包含了你色受想行識，這個色受想行識，你命，這個色受想行識，你這一世命一個展現，這個是你正報。你這個色受想行識，含藏了你六識種，乃至於你身口意行業種，這時身口意行業種，自然而然會去相應於你這一世所有這一些果報，所以這個是你正報，所以命是報。但是命能不能改呢？命能改。命能改是依著什麼改呢？命你要改話，要奉行五戒十善，要受持五戒十善，讓你身口意行，你有辦法改命。你這個命，有沒有辦法現世改呢？現世改可能性是非常低，你這個命只有等到未來世異熟果成就，有辦法地它改過來。你這一世所改這樣子所謂改命，修持佛法所依這樣子去修行話，自然而然會成就未來世一個果報可愛果正報。所以我們說命是報，那運有風水命理是依報。說我們所說後天運，有風水命理，風水命理是依著你處環境，說你生存環境，你生存環境有人、事、時、地、物影響這一部分東西，說你處空間，你處時間，你你眷屬，這些是屬於你依報。這個是屬於你後生運的部分，會你影響部分。這一部分能不能改善呢？能改善，如何改善？還是依著佛法修持五戒十善，自然而然會人之間人際關係會改善，乃至於相應於依報土之間一個關係，會改善。所以正報依報是影響。正報依報，沒有說你正報依報是隔離，正報依報本身兩個正報影響了依報，依報影響了報。說你過去世所作善業也好、惡業也好，這一世成就善果惡果，會你這一世所應該要出生環境會相應；那出生環境所謂依報，所以會影響到你未來世所要受生地方；所以正報依報，其相應。所以你這一世所處環境依報話，要知道，是因為過去世所造善業，有惡業果報影響。
那陰宅風水命理會影響子孫未來世自己，這個是因為可知執受，這個意根執著性有關係。陰宅風水命理，會不會影響到子孫呢？會影響到子孫。會不會影響到未來世自己呢？會影響到未來世自己。這個是不是因為風水命理本身呢 ？不是，是因為如來藏可知執受。如來藏可知執受，是意根遍計執性這樣子執著性有關係。什麼叫作可知執受呢？這個情形展現什麼地方呢？譬如說，有人這一世有某種病，頭到尾沒有辦法醫好，但是看了醫生後，知道是什麼病；後來發覺他這個病，他病，發覺說這個是因為有一次，譬如說有人是因為催眠，或是說有人是因為因緣底下，知道說你這個過去世子孫沒有你這個屍身你處理，所以影響到你這一世這樣子果報。這個果報什麼影響呢？因為來於如來藏可知執受來。那這樣子我們說，命運風水命理可以可以改呢？命運風水命理，是什麼東西有關係呢？命運風水命理，其福德有關係。命運風水命理，我們說有人去改了風水命理後、改了命運後，他確實是改好了；但是是因為改風水命理改好嗎？其實不是。是因為福德關係。是因為他有福德，所以會這樣子一個因緣相應。所以我們說福地福人居，其說福地福人居，是福人居福地。
1 有許多修來問我，他說：「學佛人要不要相信風水命理，有沒有風水命理？」我告訴他，學佛人不是相信相信問題，學佛人知道有風水命理，風水命理是有，但是學佛人講風水命理。
2 可是你要我話聽，學佛，佛是什麼樣子？我要他學，學得他一模，雖有風水命理，我來講不起作用。
像虛雲長老，他興叢林，包括南華寺，雲門寺，鼓山湧泉寺，他通通風水命理上去改。老和尚認為，這三大寺之所以從興旺到衰敗，和風水命理敗壞有關係。他到一個地方，觀察風水命理。包括後來到了雲居山。雲居山整個像蓮花，整個山體是包圍，露出一個通道。說這個通道，白天展開，晚上整個山閉合起來。
4 我舉個例子他說，我說罵你幾句，你生不生氣？會生氣；讚歎你幾句，喜喜歡？喜歡。我說，你有風水命理。
5 什麼？你看讚歎、罵人是一陣風，風吹到耳朵上去，你心做不了主，你會動，這風水命理轉了，這有風水命理。如果讚歎你，你喜歡；譭謗你，你不在乎，你心如如不動，風水命理你不起作用。
6 我們一切人事物，順境、逆境，善緣、惡緣之中，要保持如如不動，如如不動淨心。心生智慧，《金剛經》上所說「信心，生實相」，世出世間一切，你瞭了。
7 所以有許多修來問我：「法師，人有沒有命運？有沒有風水命理？」我答覆是：「你執著有，你相信有，它有；如果你心，沒有妄想執著，它沒有。」
8 命運、風水命理是有是沒有？完全看你自己有沒有這個妄想執著！心造法界，念變法界，念頭能改變法界，這是，這是事實，所以學佛人講風水命理。
1 學佛人，修定，修清淨心。心了，能轉境界。心人，是有福報人，他到哪個地方去一坐，風水命理本來，它會變好。風水命理人心轉！
2 風水命理會變，風水命理不是不變，常言說得，「風水命理輪流轉」，它會轉。譬如一個國家，國家差不多能夠有一半以上人是好人，這個國家風水命理；人心，國家風水命理會轉壞，這是！
3 風水命理隨著人心轉，我們學佛人懂得這個道理。所以命相有沒有？有！要不要去看相算命？不必要。風水命理有，不著請地理先生風水命理，佛法裡頭搞這些，這是世間事。
4 經上我們說，修財佈施得財，你過去世修得多，這一生得財富多，發大財；你前生修法佈施，這一生得智慧；你修無畏佈施，這一生得長壽。有果，有因。
5 人的佈施往往超過富人，什麼？他心。有錢人佈施，心，他錢多了，捨一點無謂，九牛一毛。沒錢人每天自己賺一點工錢，遇到別人有急完全拿去佈施，這個佈施功德不可思議！
6 我們仔細觀察這個世間，這裡面看到「萬法皆空，因果」，「因果轉變、相續、循環」。這一生大富大貴人，來生可能變成貧窮；這一生貧窮人，來生可能變成大富貴，風水命理輪流轉！
7 怎麼轉？人佈施，附帶任何條件。他誠心誠意地幫助社會上一切眾生，這裡頭有因果道理！貧人來生富，富人來生，風水命理輪流轉，所以你事實看清楚，老天有眼，很公平！
8 《楞嚴經》上講得，「若能轉境，如來」。我們不要風水命理轉，我們要去轉風水命理！人心，風水命理；人心壞，風水命理。 「風水命理輪流轉」，隨人心轉！
現在人一談到學佛，變成學佛知識，理論。這了。佛法搞成了理論，滅亡了。所以我說學佛，說是修道。比如風水命理，很多人小看了風水命理。知道，修行人懂風水命理，或者風水命理環境中修，你修不上去。
有人學了幾年佛，覺得跳出三界外，五行中了。風水命理他不起作用了。風水命理他了。這是錯想法。理論上佛祖，是跳出三界外，五行中，其他芸芸眾生，還是受風水命理影響和管轄。有明確記載，得道高僧印光老和尚，本身風水命理。印光大師蓋寺廟要看風水命理，符合風水命理寶地格局。這高僧大德要看風水命理風水命理。試問當下眾多學佛人，誰道行，學識，德行，敢自問超過印光大和尚。可以說基本上沒有人能做到。所以大家是念佛，踏踏做人。風水命理這東西是規律。像是物理定律一樣，走到哪影響你。只要地球上，會受到風水命理的製。
有人，見到親戚或朋友運程有種種阻滯時，會勸他(她)說：“不如看下風水命理啦！改下運程啦！”
古人看山，不是看成一座山，它是有，能呼吸，能生長，能吐故納新。山有呼吸地方，底下有許多空洞，是山呼吸。比如支提山，整個是落入蓮花當中，那羅延窟是一塊五公里大石頭，整個石頭猶如獅子。那羅延窟獅子嘴裡，好比龍口含珠。這樣子風水命理寶地修行，成就者多。
修行地方，風水命理。不僅佛家道家想要，連世俗人喜歡陰宅造在那裡。名山有主，修行地方，墳墓造太多，陰氣結，修行障礙。以前南華寺有一口泉眼，後來有人跑到山上去，造了墳墓。泉眼沒了。地氣陰氣結。鼓山，歷代以來，鼓山湧泉寺出高僧，有些不僅佛理，堪輿風水命理是。常有市民要到鼓山造墳，高僧制止。鼓山風水命理破壞，保證了鼓山高僧輩出。
人是陽氣，是修道人，要陽氣，靈氣地方。修行則成就。目前有許多廟，廟裡供骨灰。這個廟裡人修行很。許多廟因為供了多骨灰，而後衰敗了，一蹶不振。人氣，陰氣，寺院衰敗了。
一個寺院能不能興旺，看他靈氣是不是。像九華山，靈氣不可思議。來講，和九華山相隔幾百里黃山，風景，但沒有寺院。這龍脈有。可以說，九華山有一股仙骨，一百多個廟，有十幾尊肉身菩薩，而黃山沒有。
人要靈氣地方修行，。現在佛教教育很少談這些了，有人蓋廟，廟裡有骨灰塔，靈位很多。這修行人身體來講，是有損傷。有人修行，身體搞不好，病怏怏。和這些有關係。像九華山，是做懺佛事，身體。收了錢，於收別人業力。
禪宗可以說是中國集成文化，包括道家，儒家，醫家。作為禪宗修行者，要懂得。比如黃帝內經，道德經，有風水命理學。祖師大德懂，但很少公開說。像虛雲老和尚，你看他開示，講這些。什麼，講生死關要，這些是後話。但你要度眾生時，要懂這些。
雖然接觸了佛法，但我們五行中，還是受到外環境影響。環境，色身。我們轉不動它。那你要了解他規律，顯得。許多寺院安放超度牌位，這些是修行人凡夫來背業。有些人一輩子做懺佛事，搞得自己全身是病。什麼?背業。
但風水命理是不是能去改呢。改風水命理要背業。眾生是什麼業，他會形成什麼風水命理。你智慧去改風水命理，眾生背業。虛雲老和尚改鼓山風水命理，改雲門風水命理，自己遭受了許多磨。這樣子看，因果是。許多人用去改風水命理來賺錢，那不行了，拿人錢財，是要替人消災。搞風水命理謀生，自己命，洩露天機。
佛源老和尚雲門寺，每次蓋廟要請風水命理先生來勘察。他弟子疑惑：老和尚，學佛人不是搞這些嗎？老和尚眼睛一瞪：你學幾年佛？風水命理是中國古代科學。
能左右人禍福不是地理風水命理，是它！
星雲法師
人吉凶禍福，是於過去世業因而感得今生果報，並不是受到風水命理地理所左右結果
佛教對地理風水命理看法是，所謂天有天理，地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，世間上任何一件事有它理，地理風水命理有它道理存在。地理是地形狀和天體方位而決定它於人影響力，這是一種常識。因此，，可得天時之正，獲山川利；若違背，會產生相反效果。
地理風水命理雖然有它原理，卻不是真理，所以佛教不但反對時辰地理執著，而且主張不要迷信，要神權控制中跳脫出來。因為佛教業力、因果真理來說，人吉凶禍福，是於過去世業因而感得今生果報，並不是受到風水命理地理所左右結果。如果它有這般力量，每個人只要照著風水命理地理安置方位，每個人應該有飛黃騰達事業、生活，為何世界上有那麼多受苦受人？道他們希望過好日子嗎？
從佛教時空觀來講，虛空並沒有方位，譬如兩個人坐，你右邊是我左邊，我前方是你後方，哪邊是左，哪邊是右？哪邊是前，那邊是後呢？因此，虛空沒有一成不變方位，無邊時空中，我們生命是無所不在，你能夠覺悟體證到自己本來面目時候，你本心遍滿虛空，充塞法界，橫遍十方，豎三際，時空是，因此，方位虛空中，而是我們心中。
此，於民間一些堪輿師所謂最佳地理「前朱雀、後玄武，左龍蟠、右虎踞」，說穿了，其實「前有景觀，後有高山，左有河流，右有大道」。：
第一、要有通風，前後左右，阻礙。
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第二、要有陽光，採光，通風而衛生。
第三、要有視野，，有靠並能。
第四、要有道路，出入，他兩利。
只要能生活作息，心中，那地理。故知所謂「地理風水命理」，是我們感受裡。這個地方風光，光線，空氣流通，我感受到，我心裡覺得這是一個位置，這我地理。我居家環境，視野、景色宜人、通風設備，這風水命理。地理風水命理我們生活裡，我們感受裡，而於那塊地誰、誰，不是什麼樣風水命理誰、誰。一切都是「業力」，唯人召感，於各人業力，際遇，所謂「福地福人居」，即使是龍穴，如果沒有福德因緣，見得能待得住。
地理風水命理不是相信、相信問題，它有無、，是因緣。例如，同一條街商店，是同樣方向，有店家賺錢，有商家賠錢，地理風水命理那裡？一家人，兄弟姊妹接受同樣教育、同樣成長環境，成就，所以，不能一味盲目相信風水命理。
有一個故事說：有一次，颱風吹倒了一道牆，地理師壓牆下面，地理師地大叫兒子來救命，兒子不慌不忙地說：「爸爸！你不要，讓我去找曆來看看今天能不能動土。」雖然這是一則笑話，說明迷信愚癡可笑。
佛陀《遺教經》裡告訴弟子：「佔相吉凶、仰觀星宿、推步盈虛、曆數算計，不應。」《大智度論》卷三提到：「有出家人觀視星宿、日月風雨、雷電、霹靂，凈活命者，是名仰口食。」可見佛教不但不主張看風水命理地理、天象時辰，如果佛弟子以此維生，佛陀所禁止，因為這是業，是非正命生活。
佛教主張「人人有佛性」，我們每一個人有主權可以主宰自己一切，黑暗可以改變光明，可以化為。所謂信佛，相信自己，靠自己雙手去創造，這依賴風水命理地理有意義。
為祖先選塊“風水命理寶地”安眠，能庇佑子孫嗎?
有幾位藏民老鄉小一起長大，後來去外面闖，無論做官還是經商都有點成就，手裡有了些錢，學著漢地人遷祖墳，說可以讓今後運勢。藏民是講究這個，他們此請來了一個漢地風水命理先生，哪知道祖墳遷完了，幾個人患了重病離世，遷祖墳反倒遷出了禍事，弄得人心惶惶。
當初一起參與幾個人裡面只有一位目前沒有受到影響，害怕了，天天來昌列寺找我，問要怎麼辦，我說，你有遷祖墳錢，還不如放到寺院來做供養。
其實，所謂風水命理寶地並非人人。人們祈求風水命理獲得利益，孰不知，風水命理祖先留給子孫們一匹馬，你可以藉助它力量盡情馳騁，卻需要注意，馬性子越烈，那些將人摔傷摔死往往是馬。反倒是那些普通馬，跑出事。遷祖墳是如此，祖先遷到了一塊地方，後代福報壓不住，往往適得其反。所以我教育弟子們，凡事量力而為，切莫貪心。
漢地有句話，福人居福地，福地福人居。其費盡心機尋求風水命理，不如多積德行善。如果一個人家祖上有德，子孫會，否則，靠一點風水命理是改變不了什麼。所以，不要佔墳墓來佔土地，給大地造成污染。對待去世親人，方式是火化，然後寺廟供奉牌位做好超度，骨灰撒到海洋裡或者埋到地底下，讓他們回歸。我們世世代代生活這片土地上，如果我們能夠積德行善，與，這片土地會保佑我們。
風水命理有，但是會隨著周圍環境改變發生變化，若想留住風水命理，辦法是建寺廟，一群人裡面修行，護持佛法，這個力量是，除此之外其他壓不住。可見，人心底善念風水命理寶地，如果積德行善，即使風水命理，你道路依舊是，子孫是有福報。如果心地，風水命理寶地壓不住，因為你德行載不動這樣福報。
風水命理是表面枝葉，因果是內根源
有人，見到親戚或朋友運程有種種阻滯時，會勸他(她)說：“不如看下風水命理啦！改下運程啦！”
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，看風水命理是可以使人變成富有，可以使多病人轉成，可以使運程阻滯職員得到加薪或升職，可以使蝕本多年公司變成生意興隆，可以使反目的夫婦回心轉意……。
在表面上看來風水命理是可以改善命運，但是，絕大部分人會其中一句含有深奧哲理名言——“福地福人居”。
這句話意思是：天下任何一塊風水命理“福地”，是有“福氣”人才能夠居住進去。 “福地”風水命理住宅。
換句話說，沒有“福氣”人，是可能居住到風水命理“福地”。
這個“福氣”是如何得來呢?前面篇幅談過了：一是有生俱來(即前世帶來)。二是今生積善修德所得。前者是先天運數，後者是後天補救而得。
事實上，風水命理改變命運只是表面上現象而已，它是有根源。
風水命理能夠改善命運，兩個根源是：一、應先天運數而改變命運。
歸根結底，能夠改善命運，不是風水命理，而是“因果”兩字。
因為，無論是先天運數，或是後天修善積德，是種下“善因”所得來“善果”。
我祖傳開始研究風水命理二十年。很早以前留意這方面問題。有時候我想去幫助令人同情窮人，義務他勘查住宅風水命理，並吩咐他要如何補救，如何擋煞，而且處處想法利用省錢方法去補救，但是主人家主意，有三心兩意，有的聽旁言，往往不能依法照做，結果令我白費心機，這是他“善因”種得故。
五年前，我和一位洋行闆交好，他洋行生意，無出色。我勸他寫字樓內房拆去，將公司門口縮入兩尺。他因為實用習慣，捨不得照做，拖延三年，生意。後來，幾個老友力勸，並且動手他房牆打爛，他勉強拆去。因此生意轉，三個月後，他自己改了公司大門，從此一路好景，打開非洲市場，後發了財。可惜是，發了財後，舊時老友很少來往了。什麼他當時拖了三年拆房牆呢?這是他運數到故。老友他房牆打爛是他“福報”到了。
家中設佛壇，供養一尊或者多尊佛菩薩像，家中風水命理會徹底扭轉，無論風水命理多麼，煞氣多重，只要供養佛菩薩像，有扭轉風水命理利益。而且，這個利益，超過風水命理師們任何一種風水命理技術能達到高度，所以，曉得供養佛菩薩像，而想依靠別的世間法方法扭轉風水命理，本身不是智者首選。
佛菩薩像你家中，於和你全家結緣了，哪怕你沒有供養，菩薩住你家房子，會加持護佑你全家人，你佛菩薩像送走了，於掐斷了這個緣起，佛菩薩沒辦法繼續護持你全家，或者後護持力量了，所以，你家裡那些本該發生災難，病痛，災厄，是菩薩中化解，令消除，減輕，延後，你菩薩送走了，這個緣斷了，菩薩加持你得力了，這時候，那些本該發生災厄，一下子來了!
有人說，你這是污衊佛菩薩，你佛菩薩說那麼，家中供養他像，他幫助我家人，家中供養他像，他幫助我，佛菩薩有你說這麼嗎?有，你說送走了佛菩薩像，佛菩薩就算加持，得力，住在家裡加持得力，這是你污衊佛菩薩，佛菩薩視一切眾生平，會厚此薄彼，佛菩薩沒有這種心!
原標題：佛教如何看待風水命理？風水命理可信嗎？ “風水命理”家業、昌盛子孫嗎？佛教是如何看待風水命理？
據近代學者考證，歷史上風水命理下定義是晉代郭璞，其著作《葬書》中有言：“葬者，乘生氣，氣
據近代學者考證，歷史上風水命理下定義是晉代郭璞，其著作《葬書》中有言：“葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水命理。風水命理法，得水上，藏風次之。”由此亦可看出風水命理即是相地之術，重點於住宅及埋葬環境進行選擇和處理，達到趨吉避凶目的。《黃帝宅經》中有云：“宅形勢身體，泉水血脈，土地為皮肉，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶。若得如斯，是事，乃為上吉。”然這一內容，不過是藉風水命理說，謂人體如果調理得當，則身體。而並不是說調整住宅及祖上埋葬之處，能保平安。
風水命理說佛教本來是相關，但佛教傳入中國後，受當時民間信仰影響，以致於學佛人士，於研究風水命理。那佛教認不認風水命理說法，謂只要調整住宅及祖上埋葬之處，能達到發財升官及保平安效果呢？
佛教經典中，釋迦牟尼佛明確規定，佛弟子不能事風水命理、占卜一切迷信活動。佛《阿問事佛吉凶經》中言：“若疾病者，狐疑信，使呼巫師，卜問解奏，祠祀邪神。天神離，不得善護；妖魅日進，惡鬼屯門，令衰耗，所向。”言：“佛弟子，不得卜問、請祟、符咒、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日良時。”《占察業報經》中說到：“應棄捨如是法，而返隨逐世間卜筮、種種佔相吉凶事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。”，佛陀是堅決反對風水命理、占卜活動，並認為如果於這類迷信活動，深信不疑於事，會障礙解脫道修行，並且會感得吉祥現後世果報。
不僅佛弟子不能相信風水命理，並且不能事這一行業。如果學佛人事看相、風水命理人說吉凶事情，佛門中是稱為邪命。龍樹菩薩《大智度論》卷三中說到：“舍利弗言：有出家人，合藥、種穀、植樹活命者，是名下口食。有出家人觀視星宿、日月、風雨、雷電、霹靂，活命者，是名仰口食。有出家人豪勢，通使四方，巧言多求，活命者，是名方口食。有出家人學種種咒術，卜算吉凶，如是種種活命者，是名四維口食。”並且《大智度論》卷十九中，龍樹菩薩給予了五種命定義：“問曰：何等是五種命？答曰：一者，若行者利養故，詐現奇特；二者，利養故，說功德；三者，利養故，佔相吉凶，人說；四者，利養故，高聲現威，令人畏敬；五者，利養故，稱說所得供養，動人心。因緣活命故，是命。”
雖然佛經和菩薩論著，占相吉凶給予了批評，並禁止佛弟子事這一類活動，但佛教人士於受道教及民間信仰影響，還是有一大批人熱衷於此。這一點明朝淨土宗祖師蓮池大師著作《直道錄》中，可以看出。蓮池大師觀點中，彼顯然認為看風水命理而改變吉凶興衰，這一說法存在。要想去衰致盛、趨吉避凶，主要於人心棄惡從善，而於住宅位置改變。而於那些因為爭搶所謂風水命理地，而致家破人亡者，蓮池大師是感到可惜和。
，近代高僧印光大師著作中，印光大師認為風水命理說不可迷信。印光大師於《复江有朋居士書》中言：“風鑑家固能令人趨吉避凶，然勞而多費。《周易》是教人趨吉避凶之書，乃逸而無費，唯在進德修業，改過遷善處注意。改門易灶，拆東補西處用心。餘居士信他，光現無此精神作文。吾鄉一地師人看地，數十年後吉凶，預知。其子十餘日死，其父之三四月死，言及。是知專靠地理，不如專靠心德。”信中，印光大師特地他家鄉一個風水命理師例。這風水命理先生人看風水命理，能預先知道人家數十年後吉凶。然而他兒子十余天後突然死亡，他父親三四個月後死了，他沒能預先知道，且沒有辦法破除。以此明，專門靠風水命理謀求吉利，不如修心進德。
大師言：“堪輿家言何可為準？若如所說，人，何以高門每出餓殍乎？世有力能得地宅者莫如皇帝，何皇帝每多壽？漢以來，無有過四百年者。貧人眾交集，得吉宅吉穴而不得，是免苦，而設法令。汝轉禍福，當以此《一函遍复》事，逢人即說。彼另修住宅，另移祖墳，為有益無損。世人心上求福田，而在外境上求福田，喪天良以謀人之吉宅吉地，弄至家敗人亡，子孫滅絕者，堪輿師所惑而致。若堪輿師知禍福皆由心造，心轉，有益於世之風鑑矣。堪輿家人各，古人今人所看者，彼見許，顯彼知見高超。實則多半是小人用心，藉此欺世盜名耳。試看堪輿之家誰達？彼能人謀，為己謀乎？”（見《印光法師文鈔續編·复昆明蕭長佑居士書》）印光大師認為風水命理先生話，不可作為依循準則。如果風水命理家們所說，那麼人家。為何高門大戶子孫，會飢寒而死？世間有能力能夠得到陰宅、陽宅，過於皇帝，而為何皇帝大多數壽？漢朝以來，沒有一個朝代能夠超過四百年基業。印光大師認為要想轉禍福，應當佛法道理去做，心地上求福田。而不是另修住宅，另遷祖墳。並且指出看風水命理人，實際上多半是小人用心，不過藉此來欺世盜名而已。因為看風水命理者，沒有哪家是。風水命理師能夠別人謀求福利，什麼不能為自己謀求到福利？以此來證明，風水命理說不可迷信。
現代人普遍關注人環境，強調居住設施合理。而於居住環境佈置，不過是為了讓人住得，而不是房間一些設施擺設，能升官發財。正如2004年國家住宅與居住環境工程中心發布《2004年住宅技術要點》中說：“住宅風水命理作為一種文化遺產，人們意識和行為有影響。它既含有科學成分，含有迷信成分。辯證觀點來看待風水命理理論，正確理解住宅風水命理現代居住理念與矛盾，有利於吸取其，摒棄其糟粕，強調人和諧統一，關注居住與及環境整體關係，住宅生態、文化和心理內涵。”