潮陽關埠鎮福倉村，有一處風水寶地，是宋朝揭陽進士陳歷山、陳典史父子及婆媳合葬墓，乃眠牛地，俗稱“眠牛聽鐘”。後龍躍盪，穴前榕江水正朝，出地。穴前榕江河水正朝，乃是龍穴典範。
墓地是安葬逝去之人地，中國人老話入土安，是紀念死者一個標誌。於這方面傳統文化之中有著專門學術知識。
墓葬風水講究十分，一個顯著特性強調人環境生氣。墓地風水是一門和平藝術，墓葬風水講究是死者下葬後，真氣會穴氣結合形成生氣，陰陽交流成途徑，冥冥中有影響、左右在世親人氣運。那麼要如何判斷一處是不是有著風水呢？不妨來看一看吧。
其一，是否依山旁水
這關係到墓地周圍環境是否讓人心曠神怡，是判測墓地風水好壞原則之一，擇山清擇水秀，能令後世人丁興旺，亦可財源滾滾。
其二，是否前後左右有靠
所謂此種墓地地形，是古代流傳下來適合喪葬地方：四面環山，而中間個盆地，這種架勢，人類雙手自捧，中間形成一個凹陷“穴”——這延續風水墓地。
其三，是否明堂開闊
何謂明堂？它主要是指墓穴前面一塊地兒要，那樣會呈現出一派生機勃勃模樣，並寓意前途無量。如若不然，墓穴處於無比山谷處，不僅視覺上令人有感，後代發展有局限性。
其四，是否遵循，回歸
陵園墓地選擇那種環山臨水處，這樣得天獨厚風光是理想喪葬地，讓逝者得以長息，生者神清氣爽祭拜氛圍中人生發持有惜福積極態度。
其五，是否有曲徑通幽美感
正如現金社會我們室內裝修，玄關裝飾避免室內各處顯現直通象，以此阻擋正面衝來煞氣，墓地是。風水上講究墓穴四周道路山水若是蜿蜒，不僅看上去有藝術美感，是阻擋其間煞氣方式之一。
墓地是安葬逝去之人地，中國人老話入土安。是讓或者人來紀念死者一個標誌。於這方面傳統文化之中有著專門學術知識。墓葬風水是一門科學，一個顯著特性強調人環境生氣。
漢代起，墓地風水不衰，古人稱“選陰宅”。為之人選擇一處吉祥安寧墓地，子孫後代積福納財——現今，墓地風水多地被認為是一門強調人環境和諧共存科學，它使墓地與地氣和平，要想有福澤環境，利於後人結果，那麼我們重視有關墓地風水兩三事宜。
墓地風水骨灰盒擺放相關知識墓地風水影響，主要表現後代身上，隔代影響。而且這種後代產生影響，著墓地風水而：像是有旺丁、財影響，有官、婚姻影響，有男旺女性別而呈現各自旺勢墓地風水。
黃帝陵墓地風水影響：其影響主要表現後代身上，隔代影響，而且這種後代產生影響，著墓地風水而：像是有旺丁、財影響，有官、婚姻影響，有男旺女性別而呈現各自旺勢墓地風水。
墓地是安葬逝去之人地，中國人老話入土安。是讓或者人來紀念死者一個標誌。於這方面傳統文化之中有著專門學術知識。祖先如果安葬風水福地,能子孫後代帶來吉祥如意,財丁兩,世代昌盛。
靈山風水堂：祖墳風水有哪些現像一、是否有曲徑通幽美感正如現金社會我們室內裝修，玄關裝飾避免室內各處顯現直通象，以此阻擋正面衝來煞氣，墓地是。風水上講究墓穴四周道路山水若是蜿蜒，不僅看上去有藝術美感，是阻擋其間煞氣方式之一。
很多人先人懷念寄託風水上面，說是人們一種情懷，其中，墳墓風水格局應是具備背後靠著山，前面開闊，左右山環水繞，來龍，左右有砂山護駕，藏風聚氣，前面有水繞或者水流，水宜急，地戶要閉，天門要開，這樣是墓地風水。
阿斗舍，坐食定 愛雅寒死阿旦仔 懊角堵著有人惜 跋徒癩，實在歹 白話劇，文明戲 白字戲噴浪筲 半外江，半福佬 抱腳瓜，帶死纏 無奈炊粿 蜀一萬人塊 柴浪控丁假靈精 話擔勿羅嗦 嘲房哺角無用 潮州人，福建祖 赤腳生仔阿姨個
暹羅啖到豬槽 厝頭尾戰到遭 大班戲，有看頭 大頭開嘴－住哈 唔北光唔北
擔到枝旗甲條襯 擔到嘴邊二堆沫 擔唔聽，叫唔採 擔梯看唔著數簿 旦話聽過笑曲
戇過阿網伊阿母 憨性浮，土過牛 花插牛屎堆 話孬過三人耳 話唔過三人耳
金鎖匙開鹹菜甕 經死是三分三 荊州借久成己業 睛盲有睛盲疊 九成金，銅
鋸叢樹，掠隻鳥 開嘴堵死三番仔 看風掠舵返來 看酸目，想閒肚 空城計無用二蜀
口過清泉醜 覽戲遇著好日子 浪鼻，蜀丈二 老戲跌落棚下 老婆無娶恨消
六月雨水如冰霜 鹵人富，恨人窮 路條恨，戲仔細 罵父拍母不肖兒 罵仔拍兒肚情孬
目刺毛著知打浮 南無上，北無落 事多過招商局 鳥嘴客，拉做歷 乞人掠去抽皮猴
乞食身，皇帝嘴 千兵入城報十萬 千斤，四百曲 千支燈當無支燭 牽豬哥，過暹羅 欠錢劃腳大腿 青盲唔知目珠光 親家親姆送全夜 娶個媳婦死個仔 去到呂宋膠拉巴
你枝鼻去熬膠 人逢喜事眉頭開 人心肝，牛屎肚 人曹營心漢 人做戲，戲做人
日做仔，夜做安 三寶公屎變榴 三出老虎四出鬼 三個婆娘湊個墟 三句烏，二句
三句咸，二句整 三面六目看定定 三瓢涎，四瓢鼻 三人扛，四人 三日早起當個工
生阿弟，賣阿兄 十八棚頭做到透 十二生肖相輪流 十三豬有你份 拾著條索綴隻豬
拾著塊姜殺隻鵝 食父兄，賺私家 食飽菊花糕 食人酒肉贈人福 食鹽多過你食米
屎姑姨棵搶舌根 手心內寫個火字 戍子弦，郭忠棋 雙目看到賣合瞇 雙目生頭殼尾
水鬼地，卷草蓆 水作嫁妝 松魚頭，摜去熬 飼到雞老爺蛀 唐山老爺賢教使 田螺趕人羅跳棕 田螺屈死一肚仔 兔仔唔食窩邊草 鬼鼠母相爭雅 同暹羅沫到豬槽
銅鑼拍到十三省 筒米欠人九碗粥 拖生磨旦做透夜 望斷肝腸確苦待 放屎，先圈狗
死先鎮棺材位 未有赤寮有餘 魏延碰倒孔明燈 汶過人個腳伯下 烏面淨，人人杏
無能，靠請雷 無師赤著青盲茂 梭，閒羅羅 無心打和偷幹錢 唔開伯個數路
戲仔老，服飾 戲仔生雅外塊人 下寨阿兄不用說 小人，後君子 現死不如跋賒死 笑面虎，暗食人 笑笑龍銀換紙票 行船走馬三分命 心腸孬到鬼唔掠 過萊蕪打紫菜
兇拳難打笑面人 一槌扣著鼓鎮中 一赴擔對墳塊去 一句驢罵通庵 一理通，百理徹 一鑼一鼓響燒投 一片做牆二面光 一人鋸柴二人搬 一日百日閒 一聲喝拍漉過屎 一世做官九世絕 一世做官三世窮 一下擔出無收回 一樣生人百樣死 油麻無枝鳥唔歇
油嘴滑舌擔雙頭 有擔有，無擔無 有量有福勿羅齋 有錢買無柴秤星 宰相肚內好撐船
正月初一借纓 字母生白字仔 枝尾翹到晾衫 枝嘴利過刈紙刀 指東瓜，罵胡瓢
豬仔賣圩圩來 專點中營潘仁美 嘴白面冤家 嘴看見，目看見 嘴念彌陀手騎刀 坐下椅，董甫拍 八字
行墳頭堆朥投甕 一片帆去到叻埠 紙影囊，旦做抽箱 祖師公分錢免相騙 九字
愛穿待嫁，愛食待生 鼻無人味，去到例例 補籮惜竹，花旦惜曲 侘死木蝨，咬人
此恨消，甲人死掉 大鼎邢燒鼎仔滾 大頭揉蟻，個來個死 大無好樣，相 擔人話，聽人話塘 但話人，聽話人塘 是人，僻後做鬼 肚一，住唔認外媽
浮情，塊面變變 工夫，腳手行重 工字出頭，磨做隻猴 僱貓掌櫥，僱賊掌厝
關公巡城，韓信點兵 號頭起，鑼鼓響 何世何領，面皮晶晶 呼名叫字，無大無細
呼天喊地，哭父哭母 家內第一，出外無匹 見年過紙，見年少人 教到曉，樹泥粘鳥
今年番薯唔年芋 井底水雞唔知天若闊 九本，官正生理 九月尾，銅鑼鄭鄭叫
看著哩，想著哩覽 噲得過，無能過夜 老鵝，旦無 老三，唔看心
鷯到個頭唔敢返來望 羅羅嗦嗦，擔有擔無 沫是沫，營神二月 棚頂罵人，棚下人罵
瓢瓢屎是烏龜放個 千句萬句，無一句 人地生疏，番仔騎刀 三鬥油麻倒無一粒耳
三分戲品，七分人品 三兩賣挈，四兩賣拈 三牲敢食，燈球敢搬 生姑伯歷，四散哭父
生哩人奴，死哩鬼使 生事做，熟事勿忘 生無帶來，死無帶去 食照大，看著只一蜀
樹根家，人老話家 兔肉食無，存撮兔屎 無沙無拉，唔唔孬 無聲戲仔，蹺仔
戲班虻帳，秀才文章 戲歇棚拆，人走茶涼 正勢，賣驚皇帝 一日拋魚，三日暴網
一聲食芋，扮火燒鋪 一下衰，遇著阿鳳科 有面膊，無肚腹 有人沉船，有人出米
有食面，有穿身 有錢者生，無錢者死 又哭又笑，豬母漏屎 想千丁，倒想絕種
豬內是，豬肉是 雉雞姐姐，狐狸細妹 咒仔罵兒，鐘碗碟 ，背後插支鐮
嘴響腳跛，靠嚷 嘴響腳蹁，靠嚷
阿娘乞人扛到泉州去了 齒罵贏十三條巷 出口拉拉所食番薯腳 和尚拍倒奄，且狗財氣 家蝨賣知癢，家債免想 鹵杏富，堵浪差不多
人丁，家神三 殺死個人，食無蚶殼血 三鬥油麻倒無一粒 食到百歲著行許條路 死鬼無人情，頭叫頭行 無到有，到唔住 杏鹵富，堵浪差不多 一死，賣死無樣張 有人笑知，有人笑唔知 嘴靈嘴精，蝨母生到筐 坐哩擔人，行哩分人擔 出口拉拉所食番薯腳 十一字
惡過嚴蘭貞，扣破玉花瓶 二目燒嗯領，獨目看 番姐飼老猴，飼唔齊 父母無修世，賣仔去做戲 鼓無扣賣響，話唔知 擔是非者，定是是非人 好心乞雷扣，好人乞狗咬 話唔燒符賺錢平分無用 膠己，看人抱仔襯性 金砂弟仔，下尾沈姿娘仔 看戲無了局，去錢參落肉 朋友通街市，無半人 千錘拍銅鑼，一扣定深波 蹺哩上世，無銀輸過死 人行有腳跡，鳥飛有落毛
人哩看做鬼，鬼哩看做人 日出雞卵影，雨落擺缽仔 日出乞依曝，雨來乞依惡
日里窟，噲得入，賣得出 三弦琵琶箏，湊磨心住 生有二哥豐，死有大峰公
時鳥叫時聲，時人擔時話 食少家，虎無能生 所擔無話，做無雅粿
企五腳砌，吸煙仔蒂 同有撰到無，生仔無頭毛 無鼎唔敢領人個牛浪去閘
小理一回定，無貪心頭疼 笑死程咬金，哭死程鐵牛 心好無人知，嘴擔有來
心疑生暗鬼，暗鬼捻腳腿 行路看路向，破柴看柴勢 血齒吞落肚，目汁做枕頭 羊肉食唔成，爾到通身初 羊尾短短遮著羊膠倉住 一肚如東海，想無來 一目看九虎，無變看亙肚 一人做工課，百人旦浪話 一日刈九豬，九日無豬刈 一土老師班，二土回匠庵 一字入公門，九牛拖唔出 腰龜翻跟斗，孬看
有花插，有話擔 有人救劉永，無人救三娘 賊頭做皇帝，害兄甲台弟
鄭郎送鄭丈，送到日頭上 嘴邊二堆皮，擔直擔橫 十二字
大鼎滾，鼎仔滾到嘭嘭叫 腳打手打，入門乞人叫阿爸 客仔假外江，白字戲假南彈 覽戲，覽紙影家燒台 粟到三河，住浮橋甲鬥 企住大篷棚，所騎大衫楹 十三
人生唔知足，唔如騎鶴上西天 三國看到死，唔北李推甲郭己 正目青，倒目紅，入成扣死人 和尚無生理，壟掉庵牆起 和尚無生意，推掉庵牆起 十四 九州六府七十二縣，縣縣企三年 你主哩無我主福，我師無你師賢 鳥嘴拉做有口才，踢屎做做聚財 錢無人疏，行路倒退，麥粿塊 錢無賺，息無賺，伯到膠倉創創 省尾國角，消息閉塞，人心梟惡 手底無脈，腳底無風，性命交關 洋船到，豬母生，鳥仔豆帶上棚 十五字
陳三五娘娶走，扮掉益春半山 好人無擔隔夜話，狗唔食隔夜粥 死大成樹下，孬死黃刺茹下 見著唐人旦番話，見著番仔無話旦 看戲遇著人團圓，聽堵著人派錢 看戲遇著人團圓，聽遇著人派錢 噲圈豬，賣噴火，噲梭圓，賣烙粿 青青菜，淡淡羹，無憂無虎過一生 人到中年萬事休，乞仔氣到啞龜抽 蘇秦第有三叔，蒙正後科無此人 無人摻，摻竹殼，無人嬌，嬌疔貓 一西施，二虞姬，三貂嬋，四妲己 有仁有義劉關張，無仁無義柴鄭趙 十六字以上
三面五目看清楚，背後擔塘腳話 食哩秦瓊倒銅旗，做哩番公主病相思 個錢橄欖個錢姜，聽做個錢銀呈個錢 人心，井水變做酒，嫌無豬糟 做花旦哩賣格目箭，做小生哩賣騎白扇 個錢三個鬼，個捻個追，個塗下拍皇匪 浪拋豬肚，五類幹部，土卷假三五，馬紙 嫁著做田安，夜雙日雙，嫁著企鋪安，清存半個安 無字曲，膠己有，人，我住，人一走，我有 曹操你驚，一人二碗定，屹個枯去食，尺個留扮數碗 戲囊九腳，戲角十三，花旦卅七，小生五十一，扮仙襯
潮州文化是中華文化一支涓涓細流，潮汕地區條件和人文環境下，於歷史發展進程中形成。潮州民俗文化，蘊涵中古遺風，潮州因而漢學家譽為“中原文化典櫥”。
潮州方言，即潮州話，屬漢語方言八大語系之一閩南語系。是現今全國、方言，稱為“古漢語活化石”。她，詞彙豐，語法，保留古音古詞古義多，語言生動幽默感，與其他語言區別。潮州俗語是潮汕文化凝聚載體，是潮州人民智慧結晶，是一個多層次、高品位文化寶藏。
3、學會分工合作，探究知識，培養團隊精神，鍛煉實踐能力及人際交往能力，適應時代生活和工作打下基礎。
1、到圖書館、上網查找有關資料，收集潮州俗語。
2、採訪一輩人，了解潮州俗語，做好記錄。
5、整理所有數據，並討論分析材料。
於該課題範圍，所以我們它分成五個子課題進行研究：
一開始我們網上查閱資料，到圖書館翻閱相關書籍。大量網絡信息，書本信息。對潮汕俗語做一個系統性了解。此基礎上。全組六個人分工。週末各自去訪問身邊長輩。了解相關地方性潮汕俗語。並做相關記錄。公伯這一代人交流。了解潮汕俗語長輩們生活中運用。接著在校隨機調查。了解今天年人潮汕俗語了解程度。以及潮汕俗語年一代人生活中運用頻率和年一代人對潮汕俗語看法。此後我們一些俗語做了詳細了解。試著歷史方面去總結潮汕俗語潮汕文化影響。後寫出我們心得。
編寫論文：彭健偉，陳育奇。
6你認為潮汕俗語今天，人人之間交流中作用（） A去 B有作用但不明顯 C基本沒用 7說說你潮汕俗語未來看法:
查資料，我們發現了一本我們有價值書，如上圖。它系統介紹了潮州俗語，我們中分得到許多有用信息。
我們利用假期時間觀看了潮州電視台《講》欄目，講古人，合轍押韻中我們了解到很多俗語故事。同時，我們看到潮州俗語趣味性。這使我們喜愛潮州俗語。
“俗語是一種流傳群眾口頭上，結構通俗語句，大多是勞動人民創造出來，反映人民群眾生活經驗、願望以及各地風俗習慣。”（溫端政《古今俗語集成》第一冊第一頁，山西教育出版社，1989）。潮汕俗語民間流傳，使用，潮人富有魅力語言，藝術地反映生活現實，俗語、白通俗有寄意，不僅高度地概括民情俗尚，而且直接表達群眾褒貶，人喜聞樂誦。英國民俗學家查·索·博爾尼（C·S·Burne）其《民俗學手冊》中指出：“有韻俗語、俚語，平時掛口頭人，雖然會去理會它原來涵義，但采風者而言，是頗具科學意義。”因此，潮州俗語具有文史價值。
潮汕地區農業發達，但人多地少，精耕細作和高產。長期以來農業生產手段是手工耕作，預測氣象、掌握節氣事關，於出門商旅、漁航以及手工百業，關係密切。因此，方言、諺語、民謠氣象、節時、物候有關，以之指導農事。如： 夜昏（黃昏）起雲半夜開，半夜起雲雨來。
星照濕地，雨落唔離（下）。
四月初八無雨，果子多過石部（石頭）。
東風吹過夜，水浸樓棚。
正月寒死牛，二月寒死馬，三月寒死歷假（久病老人）。
霜降雨，毒過藥，一畝去一石。
一些俗語反映出潮汕風光物產，當時城鄉景觀、市井風情，語氣中流露出潮人鄉土感情。
到潮無到橋（湘子橋），白白走一場。
上世有修，出世潮州。
潮州腐乳餅，汕頭媽宮粽球。
愛穿待嫁，愛食待生。 （婦女出嫁時穿新衣，生育時吃東西，喻盼好事）
宗教活動入諺，並限於宗教本身，而是以之引申、借喻日常生活事理、體現出多神崇拜宗教活動民間影響：
食無三日菜脯，想上西天。
這方面俗語、民謠，內容十分。既勾畫出社會百態，有生活經驗；既有願望追求，有嘲諷調侃；既有讚美青春愛情，有各種人世憂傷、；既有懲惡揚善，弘揚民族傳統美德，有農意識、市民意識或扭曲了心態。但是普通老百姓生活和思想感情以及社會中復雜人際關係反映。
豬生豬惜（疼），狗生狗惜。 （喻同類相親）
人物掌故出處，包括地民間傳說、歷史掌故和傳統小說戲曲，前者更具地方色彩，後者於融入地方方言，押韻上口，使傳統文化大眾接受而起了傳播作用。
老北（識）字掠無爬蜞（蟛蜞）。 （清初禁海，不識字者佈告阻，敢下海營生。喻有知識不如文盲）
韓文公教示——知小理（）。 （典出韓愈治潮，興文教化）
牛脾孬過丁盛發。 （丁盛發為潮州名醫，脾氣大）
紅面關爺——激著住（）行。 （重義少思，易於動怒）
陳三五娘娶走，放掉（丟棄）益春半山。 （喻過河拆橋）
有俗語並指什麼事物，而是用以表達事物形狀如速度、、美醜之類。這些俗語日常生活中是慣用，程度上反映了社會發展情況和觀念變化。如形容速度，謂：“猛過紙影擔竹椅。”是因為潮汕民間劇種鐵筷木偶擺出小竹椅作為像徵城、橋、床道具，不像潮劇換佈景那樣又復雜，故以之喻。有“雅過紗燈”，是因潮汕元宵燈會有人扮“活燈”，有人物繪於紗罩上紗燈，扮演者或畫上人物很美，故用於喻事物標致。所見或民風民俗喻事理性狀，使語言變得風趣、，這類俗語如：
力（套）唔著批擔（擔）鼻，去到下寺。 （喻方法，適得其反）
打石石成磚，無心打石石膠郎（）。
一物甲（合）一藥，虼蚤（跳蚤）無涎掠唔著（抓不到）。
6.民間傳說，民間故事。
“論理你著叫我做阿伯”這一句俗語用來批評那些懂人情、缺少禮貌人。從前，有一天，揭陽官溪有個年近花甲老伯正頭戴竹笠，水田中撥草。這時，後面傳來一聲發問：“餵，阿兄，此處離仙窖渡有多。”老伯側頭，原來隴上站著一個後生人他借問。這後生人年二十左右。老伯他開個玩笑。說：“你是問我嗎？仙窖渡有五六千步。”後生人一聽，十分奇怪，
五、六千步，人家論裡嘛！ ”老伯一聽，下懷，站直身子，頷首一笑，說道：“你要論理嗎？論理你著（該）著我做阿伯！ ”後生人一聽，臉通紅，十分。
膠己（自己）拍（打）父，叫人行孝。
一人主張，不如眾人參詳（商量）。
雙頭做齋賺無食。潮汕俗語有著其特有魅力和作用。但是我們調查結果看。是令人擔憂。長輩口中我們知道。以前一輩人，出口幾句俗語是一件得不能事了。這但是一種語言交流，一種說話藝術。一種本地傳統文化體現。但是現在，我們調查和行為觀察顯示。有潮汕青年人。說交流俗語。句俗語出來，他知道啥意思。更有甚者有連一些普通話不能說成潮汕話。這是事實。但是是什麼原因呢？我們調查和討論得出這樣一些看法。
現代文明發展傳統文化衝突：改革開放以來，隨著義務教育普及話，規化。學校重視普通話教育。基本每一個小孩上幼兒園起接受普通話教育。隨著年齡增長有時一天中說普通話時間說潮汕話時間。而這個年齡學習語言黃金期。因此導致現代潮汕青少年語言習慣改變。這令人深思啊。
我們接受現代文明哺養同時如何才能保證丟掉本地傳統文化。如何處理現代文明發展傳統文化衝突，這是 每一個當代潮汕青少年所要面對和把握問題。將潮汕俗語現代文明接軌，使潮汕文明走向現代話，這是我們這一代潮汕青年責任。
1.“潮州福建相”反映了潮汕地區移民史。週、秦以前，潮汕大部分地區是“大海茫茫水拍天”地方。晉以後於北方戰亂，從中原逃難南來有漢人福建定居，後輾轉遷入潮汕，如潮汕前七賢之一王大寶，其先世唐末五代初，史稱“儉禮”閩王王審知。王審知玄孫王坦泉州遷漳浦，遷饒平，後定居海陽。如明代潮籍學者薛侃，他先祖薛蘭是“閩廉村人”，宋淳熙末年“始遷於潮”，“卜居鳳隴”。其它如海陽著姓林氏，遷自泉州；澄海林氏，遷自福州；潮陽肖氏，遷自龍溪，故有“潮州福建祖”熟語。
2.“潮州九縣，縣縣有語|”於這句話了解我們深有體會。學校班裡同學來自潮州各個地方，雖然說是潮州話，但是有字發音，這所謂“縣縣有語”。 3.“潮州借皇宮起”這句俗語說明了潮州建築特點。其實只要細心觀察發現潮汕建築有自己特點。
某些俗語典故反映了發生歷史事件，這些事件既有潮汕本土，非潮汕本土。例如：
4.“趕你去狗卵山烙日花”反映是唐朝陳元光帶兵到潮州鎮壓畬族人民暴動，結果畬族人民圍困一個山頭歷史事實。
5.“識字掠無蟛蜞”則反映了清朝初年，清統治者實行海禁歷史事件。 “識”字音讀“北”，義為識別。康熙年間，清政府對付鄭複活動，遏止海上武裝力量與沿海民眾聯合，實行了消極靖邊政策——海禁。當時潮汕沿海居內遷五十里。整個韓江三角洲饒平、澄海、潮州人民，遷徙列。沿海地帶，劃地築堤界，限期迫遷，邊民越界出海捕撈者殺。告示出後，識字越界到海濱謀生；有些不識字深夜越界，捕了魚蝦蟛蜞，賣了錢，勉強度日。這樣，識字反倒吃虧。於是，這句話這樣傳開了，意思是指循規蹈矩、照書行事者反而乾事情。
6.“斫斷頭指頭” 則出自唐朝將軍南霽雲討救兵，抗擊安史。唐朝玄宗年間，發生了歷史上安史。當時名將張巡守睢陽城，浴血奮戰。但寡不敵眾，派手下南霽雲其它城守討救兵。南霽雲帶了三十名騎兵，奉命突圍到附近臨淮關搬救兵。敵軍數万人發現南霽雲踪跡，四面攔截，不放他過去。南霽雲左右馳射，人馬到之處，好像閃電，明滅，使得敵軍神搖目眩，不知所措。南霽雲突圍，到達淮陽時損失兩名部下，唐朝將軍們妒忌張巡，坐視其敗，願伸出援手。臨淮守將賀蘭進明，如此。南霽雲苦口請兵，賀蘭進明只是答應。南霽雲，宴會中撥出佩劍，砍斷一隻手指，鮮血淋漓地斥責賀蘭進明，座中人淚下。睢陽城破，張巡、南霽雲被俘不屈，身殉國。潮陽及澄海建有雙忠公祠，紀念張巡和許遠。而南霽雲“斫斷手指頭”這個典故，隨之流傳。但其語義有所演變，今比喻某些人做錯了事後決心改正，痛改前非或指某個人下定了決心。
7.“荊州借久成已業”則反映了三國時期吳國、蜀國矛盾根源。據《三國志》所載，荊州原是劉表轄地，劉琮帶著荊州歸降曹操。赤壁戰後，孫劉聯軍曹軍手中奪得。於是荊州所有權各執一詞。孫權認為荊州是他們戰利品，只是藉劉備，現在劉備既然佔川中，成了氣候，得荊州他們。而劉備認為荊州本來是劉表，無所謂借與借問題，不肯東吳。潮汕民間俗語“荊州借久成已業”，這歷史故事演繹而成。所以，常用這句俗語來指那些借用了別人東西後賴著，佔為已有行為。
從一些流行熟語典故中，我們可以看到潮汕地區一些人文歷史。例如：
8.“澄海無客，大埔無福”， 反映了早年移民分佈徵。外地，如廣州地區，人們潮汕話稱“福佬”話。 “福佬”一詞是用來稱閩徙潮中原漢族後裔，於潮汕土著民族，後來，潮汕一帶少數民族漢化，“福佬”用作潮人泛稱。客家人和福佬人，是中原輾轉南下漢族人，時間上，客家人來廣東，潮汕人來得。客家南遷可追溯東晉義熙九年(公元413年)，大埔、梅縣一帶五個“流人營”認為是閩南、粵東客家祖。而客家人大量南遷要到北宋。當客家人大量南遷時候，福佬人入住潮汕多時，潮汕地區平川沃土以及水陸交通要塞大多福佬人佔，客家人興梅地區艱苦奮鬥。於交錯轉徙，客家人與潮汕人潮梅各地互為雜處，而大埔純客家縣，澄海老縣。
9.“陳林蔡，天下得一半”，反映了移民分佈情況。潮汕地區而言，雖然有200多個姓氏分佈各地，但這種分佈不是很，好多姓氏人口總數多，有姓名不過幾萬幾千幾百。而人數多姓佔潮汕總人口比重，陳、林二姓，饒平縣外，許多地方是當地主姓。
10.“插過鎮土”，是這種移民分佈情況總結。有一個村落，原有居民，或定居，稱為“鎮土”。如果幾個姓氏定居某地，稱為“企姓”，有時這個定居點只有一個姓，這個姓命村名，如蔡寮、上陳、許厝。那些後來人來到這裡定居，如像插上，稱為“插居”。如果人口繁衍得，超過了企姓，或者企姓衰落，人口式微，人們說：“插過鎮土。”有一個奇怪現象，鎮土企姓後來者並排斥，有時候，祈望吉祥，請一些姓氏來雜居。這種現象主要是人們希望得到安寧、。潮安縣彩塘金砂一村，全村6000多人姓陳，只有個別人家姓蔣，這樣蔣氏這裡姓，但他們會受陳姓欺負，因為相傳陳姓祖先來這裡創鄉時候，請來了風水先生，風水先生說這是“船地”，既然是“船地”，這里居住有船槳，才能乘風破浪，因此，陳姓祖先去邀請一戶姓蔣人家來這裡插居，取其“蔣”與“槳”諧音。
熟語典故中有一些反映了潮人過番史，例如：
11.“無可奈何樁踩” “盪到無，過逞羅” 清朝嘉慶、道光後國力衰落，潮汕清朝時，隨著人口增長，唐宋時地曠人稀，變為人多地少，謀生。加上明清兩朝實行海禁，明末清初戰亂延及潮汕。因此，潮汕許多地方糧食自給，許多農民漁民得溫飽，生活困苦。潮汕人因為生活所迫，飄洋過海移居國外。他們來到樟林，帶上一些變質干糧，乘上了紅頭船，漂洋過海。潮州俗語說：“無可奈何舂粿”描寫了這種過洋狀況。過去，粿是一種食品，要等到逢年過節春上一點來祭祀祖先或者神祗，平時是看不到一點粿。因為每次過洋，如果是順風順水，行程需一二十日。如果碰上風浪，則需要一個多月行程，因此多帶一些乾糧，粿變質，所以，過洋人才准備粿，但此舉實是無可奈何。而僑居國外潮人，辛辛苦苦賺來錢財、寄回家鄉贍養家里人，家里人則坐享其成，所以熟語說：“番畔錢銀唐山福”。
1.茶人情，說到潮州會想起我們工夫茶。一杯功夫茶潮州人手中。雅雅泡著泡出幾多請，幾多親情茶待客是我們潮汕人普遍禮俗“寒夜客來茶酒”。只要家裡來客人，我們會擺出茶具，煮茶款待客人茶我們生活中扮演著角色。
2.“十五夜抱豬”。道出了，元宵佳節潮汕人心中傳統節日中重要性。
3.“食圓一歲”圓是潮汕地區一種傳統食物。潮汕人相信吃圓後，一年所有事會合乎心意。圓圓滿滿。
4. “坐大菜嫁個夫婿” 潮汕少女元宵夜到郊外田地坐大菜風俗由來。她們情真意切地祈望嫁個夫婿，找個合自己心意郎君，夫妻恩愛宛如芥菜葉蕾簇擁、抱、、好合，未來家庭美和諧，生活。
眾多潮汕俗語中。有一部分俗語反映了潮汕人凝聚力。如：“眾人頭毛打成大墊鎖”表現了潮汕人一種凝聚力。有一部分俗語反映了潮汕人刻苦美德。如“力吃值，惰食痰”。 “論理你著叫我做阿伯”這一句俗語用來批評那些懂人情、缺少禮貌人。從前，有一天，揭陽官溪有個年近花甲老伯正頭戴竹笠，水田中撥草。這時，後面傳來一聲發問：“餵，阿兄，此處離仙窖渡有多。”老伯側頭，原來隴上站著一個後生人他借問。這後生人年二十左右。老伯他開個玩笑。說：“你是問我嗎？仙窖渡有五六千步。”後生人一聽，十分奇怪，
五、六千步，人家論裡嘛！ ”老伯一聽，下懷，站直身子，頷首一笑，說道：“你要論理嗎？論理你著（該）著我做阿伯！ ”後生人一聽，臉通紅，十分。
比喻：“放掉面桃去搶餅“。過蟲:樹上蟲蛹動不動，看起來十分懶，於是“懶蟲”來比喻“人
比：“力食值，惰食痰” 諷刺：“鴨卵算出骨粗糠溶出油”
：“ “企阿企食公社，堵阿堵食政府”“ 潮州腐乳餅，汕頭媽宮粽球” 誇張：“飯後走百步，勝過開藥舖。 ”
押韻：“一二三，洗浴免穿衫，三四五，過石部。”：嬰孩幼兒洗澡時，全身下水之前，大人要手掌舀起一些水向孩童胸部拍幾下。並念著：“一二三，洗浴免穿衫，三四五，過石部。”這幾句順口溜，既是吉利話，，使孩子聽了，樂於洗澡。如果孩童下水，體溫驟降，受涼生病。拍胸部，毛孔、神經末梢和皮膚溫差應變有所準備。 “
此次學習，培養了我們科學態度：學會瞭如何查找資料（包括上網、上圖書館），學會如何資料進行選擇、歸類、去粗求精，有性地尋找問題答案。此次學習，培養了我們進行調查研究能力，使我們掌握瞭如何調查結果進行分析，綜合併得出結論。此次學習，拓展了我們知識面，了解到很多我們課堂上接觸不到社會生活知識，體會到了“探真求實”。
千言萬語凝於筆。這次探究性學習我們可謂是一次文化旅大增進我們家鄉文化了解。鍛煉了交際能力，培養了合作精神。同時增強了我們社會責任感。提高了我們事物現象分析能力。家鄉俗語探究激發了我們家鄉文化情。並且延伸到現代文明發展傳統文化衝突這一現象思考。這些經驗我們是一筆財富，讓我們受益。
這一次研究性學習活動是一次艱鉅挑戰。雖說“萬事開頭”，但我覺得堅持！我想過放棄，但當我看到其它同學一步一個腳印去實踐這次活動，我燃起了鬥志。試一次，試試看——不是面峰迴路轉雜草叢生前途枉自嗟嘆，而是披荊斬棘舉步探索。是結束了這次活動。此次活動使我懂得了“一分耕耘一分收穫”。只要堅持，還是有希望，鍥而不捨，金石可鏤！
我們研究性學習是有實踐意義，我們研究調查一些方法可查找應用於學習方法中。我們繼續努力，這次學習經驗精神於我們學習和生活中。
我們自己研究課題進行了認學習和思考，自己參加社會實踐活動積累了經驗。
這樣活動是我第一次參加，我既興奮擔心。我們帶著和興趣，步入自主研究殿堂，我們研究調查過程中明白了其中，但後成就令我們滿意。覺得有成就感。這了我們課餘生活，使我們感受了其中。
飯後百步走，活到九十九。
家有千叢棕，愁米甕空。
飯後走百步，勝過開藥舖。
坐食山山崩，耕田荒。
雞啄碎米，積少成多。
屋簷水，點點滴，無差遲，孝順母有孝順兒。
儉食錢債，儉著衣裙。
打石石成磚，力食惰作地拋荒。
有勢不可盡使，有錢不可盡開。
吃多傷胃，憂多傷心。
氣多傷肝，驚多傷膽。
飲食節，鍛煉恆。
人，事，
無姿娘多阿姨，男子多同年。
—物合一藥，跳蚤無涎掠晤著。
穿，吃不窮，會打算一世窮。
是搖錢樹，儉是聚寶盆。
三年，舊三年，縫縫補補三年。
吃多無滋味，話多不值錢。
早起三朝當個工，切莫睡到日頭。
魚石草下，錢勤儉家。
豬肥，狗，人如紙囡。
一天省一把，一年買匹馬。
寧吃桃—口，不吃杏一筐。
坐食山崩，站食地陷。
拳不離手，曲不離口。
惡人先告狀，狗咬人。
三人同行，有我師。
天不言自高，地不言。
懂並不可恥，不學。
樹要，人要心。
知錯改錯不為錯，知錯改錯中錯。
要學藝，需下苦功夫。
打石石成磚，種花花滿園。
堅柴不耐千下斧，遇到困難應刻苦。
不怕困難，只怕志。
鋤頭鋤要生鏽，人學習要落後。
熟讀唐詩三百首，會作詩會吟。
三日不讀書，語言無味。
馬不吃回頭草，漢誇舊功勞。
補漏趁天晴，讀書。
鐘敲不鳴，人不學。
髮不知勤學，首方悔讀書。
滴水穿石，非一日之功，冰凍三尺，非一日之寒。
花開春天，學習少年。
人有志，竹貴有節。
螞蟻爬樹不怕，學習不怕難。
讀盡天下書，走盡天下路。
靜如處女，動如脫兔。
孬吼，孬走。
寧願一身臟，換來萬人。
議論行棋勝負，不如上陣。
讀自己書眾人惜，賭別人錢眾人鹵（厭惡）。
勸人口，百世勸人書。
人情，食水甜。
時候前看，享福之時後看。
遠行近處開始，大事從小事做起。
劈柴看紋理，做人應懂理。
兄弟心，掙錢不夠買燈蕊。
雁死留聲，人死留名。
要打鼓，敲背後鑼。
金厝邊，銀親戚。
家內同心，蚶殼變金。
夫婦打，床頭打床尾和。
交人交心，澆樹澆。
星多天空亮，人多智慧廣。
使人家和，教人娶小老婆（妾）。
時偷，時偷金。
教子父過，教子改兒錯。
養兒教如養驢，養女教如養豬。
牡丹雖，葉扶持。
值千金，家和萬事興。
漲易退山坑水，反易人心。
獨腳難行，孤掌難鳴。
羹剩飯吞，冷言惡語難忍。
在家會迎客，出外方知主人。
生理做，夥記摻(合)。
不賢妻，兒，無法可能治。
酒肉朋友找，患難之交難尋。
錢銀嬤仔，酒肉兄弟。
一日同行，百日人情。
千金買舍，萬金買鄰。
入鄉隨俗，入港隨彎。
肚唔知肚困人，齒痛正知齒痛人。
你有上天梯，我有落地索。
勸人圓，勸人離。
有花採，有話當面（呾）。
天氣有寒，人情有。
話多，膠多粘。
單絲成線，獨木難成林。
孬學燈籠千百眼，須學花燭一條心。
一支竹竿彎，三根麻繩難扯斷。
樹木有大小，身材有。
百年成之，有餘。
水太清無魚，人無智。
不種今年竹，哪有明年筍。
忙中，周到。
臨淵羨魚，不如歸而結網。
不怕風吹日頭曬，怕心中憂慮大。
，苗心歪。
一針補，十針難逢。
一理明，百理通。
延伸閱讀…
孔小補，孔大叫苦。
說得一尺，不如做得一寸。
沒濕柴，功到事。
遇事不怕迷，只怕沒人提。
一人主張，不如二人商量。
秤錘雖小，能壓千斤。
遠親不如鄰，水難救近火。
牛馬好料人難料，知人知面不知心。
人無遠慮，有憂。
缶耐敲打，久病醫家。
人行有腳跡，鳥飛有落毛。
路行人多，樹直用處多。
實踐是知識源泉，知識是生活明燈。
經一番挫折，長一番知識。
樂極生悲，物反。
來自，出於無知。
光說干，事事落空。
幹部不怕苦，社員如猛虎。
天晴積雨米，豐年當歉年。
人常思過，人論人。
路靠人走出，事靠人做成。
身不怕影斜，有理不怕勢壓。
家有千丁，主事一人。
看戲易，做戲。
積金千萬，莫如小技身。
目經事，耳聞事可全信。
狗嫌家，子女不嫌母醜。
桌上教子，枕邊教妻。
藥不能治假病，酒不能解真愁。
大人無好樣，細人相。
樹欲皮，人欲臉。
人怕傷心，樹怕剝皮。
啞子吃黃連，有說不出。
耳聞不如目見，目見不如實踐。
看過不如做過，做過不如錯過。
虎死留皮，人死留名。
做官有術無範本，內方外圓學銅錢。
熟知天下事，通曉世間情。
大船免扶，水到自浮。
無情不感人，無理不服人。
人勤自會招財，花香自有蜂來。
用人口，駿馬跑。
樹幹不成材，火候不夠水開。
高山，不知平地。
自高自大，變壞。
日有所思，夜有所夢。
日事多，夜夢多。
前人種樹，後人乘涼。
天上星多月不明，河裡魚多水。
樹根多，人話多。
老爺，人做事。
千人識和尚，和尚唔識千人。
眾人目，毒過蛇。
橋是橋，路是路。
美不美，家鄉水。
長安雖，不如故居。
人情歸人情，政策歸政策。
溯宗尋源，落葉歸。
原則歸原則，親戚歸親戚。
什麼花結什麼，什麼人說什麼話。
入門看人意，刣看陣勢。
陣勢鎮得著，刣免槍藥。
人自有人敵，蕃薯怕霜霜怕日。
先下手，下手遭殃。
雨爛頭楹，槍打出頭鳥。
打蛇打頭，擒賊擒王。
腳馬企得，蚱螞打贏雞母。
潮人信“風水”，死前多選擇風水寶地來“築生居”。所謂“生居”未死人修墓。什麼人有死，修築墳墓呢?人們普遍認為:一塊墓地風水，會關係到一家子孫福災，此所謂“富貴官品安葬所致;年壽延促，墳壟所招”。故此，人們選擇“風水”時總是十分，請來“風水先生。”風水寶地選定後，開工修築“生居”。 “生居”修築完畢，可樹墓碑。人死後碑文上字要塗綠色油漆，而生居碑文上要塗上紅色，以示人死亡。
預先選擇墓地外，有的提前準備棺木、壽衣。棺材選用梓木、樟木、柏木優質木材。棺材形制多呈長方匣狀，棺蓋和棺身兩部分構成，尺寸大小視死者軀體而定，適中度。民間喪葬棺視其家資而定，富者置棺不惜千金，精雕細作，髹漆結彩，;窮者薄板白棺，。壽衣的製作要擇日選時，製成後要收藏，不能其它衣物所壓。每年六月初六這一天，應該拿出來曬曬太陽，除去霉氣。
有人認為，提前製作棺材、壽衣，有所。其實，人垂老，死旦夕，誰無法預料。如果這些東西準備，老人撒手歸西，會倉皇失措。
老人要斷氣時，應他移入廳堂。斷氣後，其親屬帶上鍋缽到江邊或泉邊，丟下錢幣“買”回水。然後這水死者舉行沐浴禮。接著死者理髮整容，並脫去身上衣服，換上壽衣。是男著雙數衣，女數衣裙。俱是黑鞋白襪，手執手巾、扇子。屍體蓋上天地(即蓋棺)，紅布面上，白布面下。棺遮面，俗謂死人似虎讓驚嚇活人。其實，擔心其家屬睹人傷情，過分傷心是原因。死者腳尾擺一盞豆油燈，叫做“腳尾燈”。 “腳尾燈”說可以地府給死者照明引路，所以千萬不可吹滅。燈旁置飯一碗，稱為“冥飯”，供死者陰間享用。
過去，有一道“報鐘”程序:停屍後，死者兒孫俱執白燈籠，列隊前到土地廟或者城隍廟“辦哭”，土地神或城隍爺“報告”家中死了親人。報鐘後，即派人到親戚、死者生前友好門口報喪，稱“趕”。報喪人不能直接進入人家家門，只能門口談。親戚朋友得知消息後，送報喪人一點“腳皮錢”，一表示驚悉，二來向報喪者表示謝意。這潮汕俗話所說“買水報地頭”。
然後是“收殮”，即屍體收殮入棺儀式。收殮前舉行“飼生”禮，孝子、兒媳用筷子夾塊豆腐、幾粒米飯餵到死者口裡。這是古代喪禮中“飯含”承延。古人認為，飯含是盡孝道，“孝子所以實親口，緣生事死，不忍露其口(《公羊傳.文公五年》)何休注)，使亡故親長和生人一樣享受飲食，同時報答死者撫養之恩。殮前要死者兄弟姐妹兒女見上一面，然後可入棺。入棺前棺底要鋪上紙錢，紙錢疊成五朵“柿花”加上面。屍體下棺後額上、肚臍、腳尖各添放一朵“柿花”，然後封棺，斧頭釘上六顆釘並念:
安頭釘，萬事興;
安二釘，仔孫昌盛;
安三釘，三朝元老;
安四釘，四季興隆;
安五釘，五代同堂;
安六釘，安到圓，內外仔孫富貴萬萬年。
如果死者是男，棺木油紅漆，並族中上輩封棺。如果死者是女，棺木油黑色，並由外家上輩封棺。這殮。
成服上孝。殮後，死者家屬親眷要披麻戴孝，“成服上孝”，這是古禮之一。喪服形式有五種，所謂“五服”:斬衰、衰、大功、功、緦麻。死者親屬關係而穿服飾。 “斬衰”是五服中一種，意思是割布作衰，不言裁割而言斬，意思是取意思。這種喪服用生麻布作成，不緝，使斷處外露，表示沒有裝飾，衣縫外，裳縫內，裳前三幅，後四幅。胸前綴一塊六寸、寬四寸布條，謂“衰”;冠用厚紙作成，寬三寸，跨過頭頂，一根麻繩纏額下，謂“武”;多餘麻繩兩耳邊垂下，謂“纓;頭和腰部各纏單股和雙股黑麻，謂“[右邊加絞絲旁]”手持竹杖，腳穿草鞋或麻鞋。“衰”粗麻作邊，緝邊，衣、裳和下際縫起，其他形制斬衰相似。“大功”意思是指做工，熟麻布做成。麻布加工，色白。“功”意思指作工細小，熟麻布作成，質地比大功。“緦麻”是五服中一種，麻布製成，作工講究。
孝子手執由族中長輩或母舅賜給哭喪棒，並念:
日落西山，母舅賜杖;
兒孫有孝，代代榮昌。
父亡子手執竹杖，因竹有節，意為節哀;
母亡子手執桐杖，意為於喪父。
靈柩廳堂裡放置一天，這期間，親戚、朋友前來弔。辦喪事人應該門口放一磐石榴枝葉和紅頭繩紮成花朵，弔唁者走出靈堂時各拿一枝，以示除去晦氣，帶來。一天后即出柩，即送葬。出葬時，棺材上蓋上一張描龍繡鳳緞棺蓋。當棺材抬起時候，要安置棺材兩隻板凳踢翻。這時，死者親屬放聲大哭。出柩時，前頭是輓聯唁軸開路，然後是一個人棺材前面撒放紙錢，賄賂孤魂野鬼，以免騷擾。左邊扶棺是孝子、孝孫、孝婿;右邊扶棺是孝媳、孝女。跟隨後面是親戚、生前好友及本族老人。以前，親屬送葬穿白長衫，所以潮俗說“穿白長衫綴行”。現在穿素色衣服就行了。
棺材抬到大路口或橋頭，送葬人，無論內外，與死者拜別回家。這時死者親屬要端出一盤糖讓送葬人吃，以示祛邪。送葬人回到家中，不能直接跨進家門，而是應置放在門口一盆浸有紅花菝草清水中洗滌。
棺材孝子孝婿護送到墓地安葬，棺材途中不能歇息。不然話，會使死者陰魂流落荒野，無可歸宿。故俗語說:“棺材扛上肩━━孬歇。”所以，每次抬棺材有兩組人馬，若是其中有人了，有人來接替。
棺材到了山上時，先在壙裡播種子，拿出一些稻穀也好，麥種也好，撒壙裡，並念道:
種子落土萬年青，內外仔孫發家。
一種落土萬種收，內外仔孫富貴蓋亞洲。
種子播落墳山，福蔭子孫做大官。
種子落土發四季，內外子孫大富貴。
種子疊墳頭，親朋友人人富齊齊，
種子播到圓，內外子孫富萬萬年，
後收一些種子回去，並念:
種子播來播去播有剩，分乞仔孫去賺，
葬畢，送葬者脫去孝服，孝子墓前點焚大貢香，亡請回家中祭祀，稱為“回靈”。亡到家後家中設靈堂，逢七日祭奠一次，稱做“頭七”。到“七七”(49天)或百日始畢，稱“脫孝”。脫孝時，要請“師公”誦經超生，保佑亡靈安寧，並早日投胎出世。這時，家屬要糊紙床紙，金童玉女，供亡靈享用，並做“餜”分送親友。
過去，還流行著二次葬習俗，據《潮州府志》載:“陋俗相沿，葬後10>年或20年，其棺貯骨於瓷罌，名曰金罐，骨黃者復痤原穴，骨黑者另覓佳城，甚矣。非一二縉紳家，鮮不為俗所移者。”，風水選擇關係到後代人福災，所以踝骨、腿骨、脊椎骨順序取出來。打掃乾後，蹲坐姿勢骨骼一一裝進一個口小腹像花瓶一樣一陶壇，這個陶壇叫做“金罐”。撿骨頭時要小心，不能漏掉任何一個細小部位，不能擺錯位置，如果骨頭顯金黃色，說明風水，可將金罐埋進去;如果，骨頭呈黑色，說明風水欠佳，找墓地。
潮汕舊俗50歲死者稱上壽，喪葬禮俗，有錢人家。程式得：叫油火、徙鋪、沐浴更衣、報地頭、買水、發訃告、置靈堂、飼生、戀親視屍、送紙儀、挂孝簾、成服賜杖、接棺、入殮、弔唁、出殯、安葬、回靈、守靈、做功德、升龕、卸孝、分手尾、食“桌”環節，而每一環節十分，曠日，故有“多過死人事”俗語。
解放前，富貴人家家人要死亡時候，要舉行一種“叫油火”巫術儀式，稱為“叫代”，即叫人來代死。如果有人代替，則可以挽救那個垂死人生命。方法是：讓一個作巫術人用彩色桐油繪成大花臉，仿照鬼魅狀，赤膊，系五色裙。法器是一個念過魔咒碗。這個碗中，盛滿油，點燃後巫者託，於深夜靜之時，街巷間呼嘯穿行，陰森森尤若鬼火游動，若有人恐懼而失聲驚叫，這個巫者將手上“油火”牆摔去並叱曰：“呀呸!”這樣“叫代”。代病人死去是夜間失聲驚叫人。
延伸閱讀…
老人亡，移人廳堂，不可留在睡床上，俗稱“徙鋪”。這有兩個含義：一是說如果人睡床上去世，死者陰間擔“眠床枷”。子孫讓父母死後陰間受苦，因此，估計父母臨死時其扶到廳堂。二是謂死者睡床上死，冥魂吊床中，不能超度。因此老人斷氣後，其子女地上鋪上席子，其屍體置於席子上，頭門口方向，伸向後牆邊。有些地方讓死者臥放冥椅上。接著，死者子孫圍集其前痛哭，稱為“圍孝”，稱“哭喪”。哭喪時，男泣而啼呼，女哭依輩分啼呼死者。
老人死後，兒媳要用“仙草”(瑞草)香末煮水，為死者洗臉擦身、理髮、更換壽衣，稱為“著仙衣”。壽衣大多是準備，視死者身份而有別，有功名者袍馬褂、官衣，平民百姓長衫、平裝。壽衣數量多少不論，一般而言，男雙數長衣，女單數衣裙。腳著黑鞋白襪，手執手巾、扇子。穿衣畢，遵古禮移屍於地上鋪席，遮蓋天地(蓋棺)，紅布面上，白布面下。棺遮面，俗謂死人似虎，以免驚嚇活人。同時死者腳尾點上一盞油燈，稱為“腳尾燈”。有些地方點燈於其頭後，稱為“點頭燈”。無論是點腳尾燈或是點頭燈，是死者上路照明意。另外，燈旁要置一碗米飯，稱為“冥飯”。此時，親屬套上麻衣，背穿，如果是父親死亡就露左臂，如果是母親死亡袒右臂。
潮汕喪事禮俗，其中一項報地頭。村中長者持白燈籠，帶領死者男性子孫穿孝服到地頭神廟報死。死者長子手扶木盤，盤中放著死者年庚帖、烏糖、麻絲、香火等物。到廟，長者上後取出年庚帖，對著神像報告說：“生地頭來，死地頭去，時辰念老爺知。”接著念出死者生卒年月日辰，享壽多少歲。廟祝依報享壽數敲鐘，一歲一響，每敲一響，長子抽出麻絲一條，湊成一束，係於神座，並送香油錢廟祝。長者死者年庚帖焚化後，領死者子孫繞道回門。
父母死後，報地頭後去買水。孝子孫報地頭裝束，族長引路，長子端水瓶，瓶插榕樹枝。長子右臂掛一竹箍，到河邊焚香燒紙，將竹箍置水面，水瓶放在竹箍內汲水帶回，另路而回。回到靈堂，仙草醮水灑於死者臉上，水瓶置死者身邊。說這是死者陰間路上之用。
人死後，其家屬要發訃告通知親友，稱“發報單”。簡者只是口頭通報親友，者子孫要毛筆白紙或草紙上書寫上死者諱稱，逝世年、月、日、時，弔唁出殯時間內容，派人發送親友。送報單者送達不能進入受報人屋內，要屋外傳呼受報人出屋，受報人看報單內容後門口焚化。
潮俗喪家者設有靈堂。靈堂大多設於公廳或私家廳。無公廳私廳者，有臨時搭棚，稱為設廠。靈堂四圍藍布裝飾，掛挽軸輓聯，陳放紙紮金童玉女(意在侍奉死者)、衣物米櫃、床褥用品、白鶴花鹿物。當代出現有人紙紮成轎車、洋房、手機及天國冥幣之物，反映了潮人迷信觀念“時俱進”。
佈設堂後，死者長子率兄弟子侄扶父母屍體靈堂冥椅上，頭朝內，腳朝外，前面設香案，陳放遺像、三牲棵品，插白燭，後舉行“飼生”與“戀親視屍”活動。這是死者後告別禮儀。飼生即是孝子奉白飯兩碗，豆干紅糖各一碟，跪父母屍旁，口念：“父母飼我，我飼父母”或“你飼我，我養你老”。接著筷子尾夾一點飯菜放在父母口裡，轉用筷子頭夾一點飯菜自己吃下(表示陰陽)。 “飼生”畢，法師或老用紙鏹遮蓋死者臉孔，法師持幡前引路，子孫次序拈香後繞屍而行，法師走唸。若死者是男，繞屍走圓形；若是女，走方形。俗謂“父是天，母是地”，而天圓地方，故此。“飼生”後，有些地方子媳自長，每人為死者頭到腳扇12下(逢閏年應扇13下)；有些地方由子孫持布袋，繞死者走一圈，拉死者衣袖，象徵請死者賜種，以示得祖宗福蔭。送紙儀
送紙儀即送楮儀。凡親朋舊故逝世，接到訃告後，即送去輓聯、軸幅、紙鏹祭悼物品者，稱紙儀。近代以來，多改送銀兩、紙幣，幫助喪家辦理喪事。錢額多少不拘，惟應單數，不能雙數。喪家紙儀收後回禮，回禮物品數，有布疋、面巾、糖果，者或遠方來者，宴請，稱食炊飯。
人死後，喪家用白布條掛門框門楣上，垂下門簾，稱為“挂孝簾”，同時掛上白燈籠，撕下原有聯，貼上用紙書寫白字輓聯，以便讓人家知道其家中死了人。
舊俗人死後，族長或法師喪家男女子孫賜授麻衣、麻帽、芒鞋、孝杖，供喪 期使用，稱為“賜杖成服”。孝杖，《禮記·喪禮》上有這樣記載：“父喪杖苴竹
，母喪杖桐木之。 ”《幼學瓊林》雲：“孝子杖曰哀杖，扶軀。 ”潮 汕地區男死用竹杖，女死榕或桐。杖應和胸部一樣，但是各個村落 一。有些地方，長子、孫授杖，餘。孝杖上端孝子持銀紙和麻布包著，孝孫持銀紙和紅紙包著，系上麻繩。授杖者依授杖，口念吉語：“頭戴尖纓，財丁”、“身穿龍袍，元興利貞”、“腰垂玉帶，子孫榮華”、“腳踏烏靴，步步高升”、“賜孝杖，子孫百歲康健；賜孝服，子孫高官厚祿”。孝服麻衣或布衣配上麻繩腰帶，帶結有一子孫袋，內裝稻種；麻帽筍殼形，有前沿和兩側各有兩個垂團，說代表障眼和閉耳，寓意即盡孝期間，兩眼不視世上物，兩耳聞窗外事。
賜杖成服，民間統稱“戴孝”。有子孫在外未能回家奔喪者，長子背包袱雨傘代替。其餘如第三代孫穿麻衣戴白巾、第四代穿麻衣戴藍巾色澤標誌，表死者子孫昌盛、葉茂。
揭西縣河婆、上砂、下砂、五云鄉鎮農村，舊時有喪家請縫衣師傅做孝服，孝子們要拜師傅。家中有人逝世，孝子們表達孝心，族長帶領下，手托盤端著三杯茶，來到縫孝服處，哭著縫衣師傅面前拜師傅，請其去家中縫製孝服。這時縫衣師傅不能空手站著受拜，不能伸手端茶喝，而手中拿著剪刀和尺子，走到跪著孝子前，從孝子托盤上端起一杯茶，口念：“頭杯敬天。”念畢，茶水稍潑掉，茶杯放回。接著端起第二杯，念：“二杯敬地。”念畢，茶水潑地下。接著端起第三杯茶，念：“三杯敬亡人。”念後，茶，茶原封地放回。後，雙手扶起孝子，邊扶邊唸：“一時喪，萬年吉慶。”
棺材，潮人俗稱“大厝”。棺材形制多呈長方匣狀，棺蓋和棺身兩部分構成，尺寸大小視死者軀體而定，適中度。民間喪葬棺視其家資自定，富者置棺不惜千金，精雕細作，髹漆繪彩，；窮者薄板白棺，；家貧如洗者往往草蓆裹屍了事，形同裸葬。
男死棺材塗紅色，女死棺材塗黑色。棺木從棺材鋪運來後，死者親屬於門外舉哀跪接，置靈堂內方條凳上。此時大媳婦手持牛肩鞍棺木頭部尾部曳過，持掃掃棺材三次。俗謂曳牛肩鞍表示父母終生勞累，從此可以息肩；掃棺材是翁姑掃一次“事處大厝”。
有錢人家棺材，可以老人死亡之前購買藏於家中，或定購後寄放在棺材舖裡，此舉目的是讓老人放心，知道死後會有“大厝”住。這是表示家人對老人孝敬。
棺材買回來後，死者兄弟姐妹兒女見上死者一面，以為告別，俗稱“收觀”。然後進行人殮。人殮前，棺內要填鏹紙、草紙、茶葉、毛巾、扇物，安下枕頭。人殮時，家屬要圍繞棺柩俯伏爬行一周，以示告別，稱為“爬棺”。接著長子扶頭，仵作麻皮分胸、腰、腳三部位打緊吊下棺中。屍體下棺後額上、肚臍、腳尖各添放一朵“柿花”，然後蓋棺，擇時下釘(共釘下6根釘子，象徵“六丁六甲”，意即功德完滿)。安釘時每下一釘，要說一句吉利語：
安頭釘，萬事興；
安二釘，仔孫昌盛；
安三釘，三朝元老；
安四釘，四季興隆；
安五釘，五代同堂；
安六釘，安到圓，內外他孫富貴萬萬年。
安釘畢，兒媳紙媒醮花生油點火燒釘頭，口念“燒釘頭，仔孫富鏊”①吉祥語。孝子、孝婦外，其他人入殮時辰相衝剋者，不可看死者人殮。後，準備出殯。
弔唁是親戚、生前好友正式追悼亡人儀式。舊時權貴人家外，民間舉行弔唁，出殯時參加送葬便是盡禮。
權貴人家弔唁禮儀甚，靈堂莊嚴肅穆，儀式進行。前來弔唁者要穿衫，到門口要號房遞上“紙儀”(白紙封上奇數現金)。一進門，樂手敲響幫鼓，吹奏嗩吶，哀樂齊鳴，司儀者高喊“哭謝”，於是靈堂傳出一片哭聲。堂前垂幔徐徐拉開，祭吊者上前行五跪三叩首禮，跪於堂前左側孝子孝媳、跪於堂前右側孝女孝婿此時陪拜。接著弔唁者分左右兩側叩首行致答禮。禮畢，司儀即祭吊者端茶(茶甌有茶無水，作飲茶狀)。弔唁者走出靈堂時，各拿走辦喪事人家置放在門口一磐石榴枝葉和紅頭繩紮成花朵一枝(有家庭放一碟糖果)，以示除去晦氣。
弔唁客人多時，中午要辦盛宴款客。古人稱“食炊飯”或“食成服”。午宴不能同時開席，要輪番吃飯，名“食走馬席”，孝子陪酒席，請主事親朋長輩代做主人。
民間對弔唁禮有一些俗成禁忌。非正常死亡者，親友來弔唁，怕招致災禍。青年男子弔唁齡女子，反之亦然，有違此俗即視為“過情舉”，會受人譏笑。
出殯，稱“送葬”。出殯時間死後3天或7天，有即日出殯者。夏天，居喪時間短，是死後第三天；冬天，居喪時間可長些，有延至第五天第七天者。
出殯時棺材上要覆蓋著一張描龍繡鳳緞棺蓋兒，由8個青壯年分兩班輪流扛抬，俗謂“八仙抬柩”。出殯隊伍中，族長或房長走前面，走放鞭炮、撒紙錢(逢過橋要增加紙鏹作過橋錢)，其次輓聯挽軸、幢幡列，緊接著為靈柩和家屬親眷執杖扶柩隊列(左邊扶柩是孝子、孝孫、孝婿，右邊扶柩是孝媳、孝女)，後哀樂隊和親友送喪者(每人手執香一枝)。以前，親屬送葬穿白長衫。俗語謂隨人去做某事為“穿白長衫綴行”，源於此俗。現在，送葬者穿素色衣服就行了，襯衣、褂子T卹都可以，白長衫很少見了。沿途，認識或認識死者店鋪、人家可設壇供香，辦三牲祭品祭祀死者，俗稱“擺路祭”。喪事主人事後要酬謝擺祭者。送葬路上，隨行人員碰到相識者忌打招呼談話，棺中亡人得知，呼名道姓者。
當棺材抬至大路口或橋頭時，親友、外家、女眷與死者叩首拜別，脫去孝服另路折回。此時死者親屬要端出一碟糖果讓送葬者“食” (吃)，以示祛邪。送葬者回到家裡，不能直接跨進家門，而應家人置放在門口一盆浸有紅花仙草清水中洗手，並洗手水撒潑於外邊路上可進門。送葬者走後，棺材孝子、孝孫、孝婿護送到墓地安葬。出殯途中，棺材不能停歇於地，怕死者陰魂流落荒野，歸宿。潮汕方言歇後語云：“棺材扛上肩——孬歇”(不能停下來)，源於此俗。因此，每次抬棺材有兩組人馬，如果其中有人了，有人可接替。出殯時，死者兒子及媳婦孝服麻布製成，無縫，稱“斬衰”。普寧一帶，孝子孝孫頭上戴著用菅芒葉和稻草編成“毛箍驢”，並用麻皮繩結五顆如雞蛋大小銀紙團。前面一顆，用以堵住嘴巴；兩旁各一顆，用以堵住眼睛，旁兩顆，用以堵住耳朵(意為一心一意辦喪事，不管其餘諸事)；女兒孝服苧麻布製成，拗折縫邊，布邊下，稱“衰”，頭上戴芋麻布製成“遮頭感”；孫女頭戴“遮頭感”，白布製成，上身白布長5尺2市寸，折成四折，斜披在左肩至右脅下；女婿和舅父均頭戴“白頭感”，穿白長衫，腰繫腰帶，腰帶兩頭垂於背後，長7尺2寸。
揭陽一帶，死者長子要背上一束竹篾片圈成桶箍，帶著諸位弟弟隨靈柩後面送殯。此風俗由來有個傳說：相傳古時，揭陽桑浦山有個陳厝村，陳老漢有三個兒子，但彼此不和睦，吵架乃至動武，陳老漢想不出教誨兒子辦法來。有一天，家裡的一隻木桶箍子掉了下來，木桶散落一地。 ①陳老漢看後恍然大悟。有一天，他裝病床，三個兒子叫到床前，木桶放在床前。三個兒子到後，他木桶箍子弄掉，木桶板散落地上。陳老漢指著散落木闆說：“你們兄弟看著，一隻木桶能連成，靠是什麼?這桶箍子。家庭像這個木桶，你們像這個桶箍子。只有團結連一起，會四分五裂，會發達。”三個兒子聽後深受感動，跪下，流著眼淚父親表示今後，和睦。後來三個兒子娶了老婆，並教育各自老婆要和睦，妯娌關係要融洽。陳老漢看到這樣家庭，十分高興。，陳老漢病逝，兒孫們。出殯時，忘記父親教導，兒子們買來了一束竹篾捆成一個圓圈，背身送殯。辦完喪事後上忘祖訓，下可教育子孫，三個兒子竹圈平分各自帶回家中珍藏，視為傳家寶，世代傳承下去。從此，陳老漢家族興隆昌盛，子孫繁衍。附近各村村民知道這一情況後，仿效起來，成習俗。
棺材抬至墓穴，道士念經後棺材入穴，子孫繞道而回。客俗亡人安葬後次日，子孫備三牲前往墳前祭拜，種上豆種，墳頭上留下沒蓋上一塊草皮蓋，謂“覆墳”。
送殯後，女眷折回後廳堂設靈堂，靈堂有台、椅、香案，餐具，一如亡魂居家狀。送殯隊伍山上返回，要墳上帶一隻燃燒，脫孝服，穿常服，隊列村口，留家親友（拿榕樹前導者）開始放鞭炮，引導隊列回到客廳，山上帶回大香插到香案中，稱為“回靈”，孝子孝孫及至親女眷開始祭拜。其他送殯者脫孝，完成儀式。
各地多有守、超度。有出殯之前，有出殯回靈後。靈堂上立著神牌，守靈者早晚上香。時間有三日、五日、七日、十日、四十九日、百日，個有三年者。總之，超度結束，得守靈，不能脫孝。
請僧人誦經超度亡魂，俗稱“做功德”。做功德時，孝子一切行為聽僧人指揮。靈堂上掛起大士畫像、十殿閻羅、十八層地獄圖。僧人先誦經，繼做“四出連”，若死者是男性，做“挨塔”和“過橋”，若死者是女性，則“挨蓮池”、“過橋”、“禮血盆”、“散花”四個節目要做全。孝子孝女往往要大把施捨，為死者超度頂禮，散財買路。 “挨塔”或“挨蓮池”時，紙塔吊廳中，和尚誦經，遍請諸仙，然後執起引路幡，領著孝子繞塔或繞池而走。 “過橋”椿椅擺開橋，和尚前引路，孝子奉香爐。 “四出連”有“請仙曲”、“引魂曲”歌謠。
做完四出連，請死者沐浴更衣，以便上天。廳中置一浴盆，中放清水，新草蓆盆圍住，和尚執引魂幡放於席中，邊搖鈴誦經，孝子則跪拜於地。然後燒冥衣，辦粿品祭拜，燒庫錢用具，給死者到陰司使用，俗稱“追薦”。，做功德就算結束。做幾十天功德有。因此潮汕俗語說：“多錢多功德，錢節。”
傳說潮汕人做功德始於元代，蒙古兵屠殺漢人，漢人子孫了紀念殺先人，彷照佛教盂蘭會目蓮祭母故事形式，聚眾念經，祈望為死者消除孽障，使可往西方樂土。後世演化，成為民間做功德習俗。但做功德所耗資財，多數貧家是沒有這一程序。
舊俗父母未亡時，多已先製備神主牌(稱家神牌)置宗祠龕中，罩著紅布，上寫“長生祿位”。若父母一方已亡揭去紅布，露出已亡一方名字，未亡一方紅紙封住。神主牌金粉和榕樹膠寫著：
男女未亡時，“主”字欠寫一點，為“王”字。一方亡後，做後一次旬祭時，請來族長或有地位人神主升龕“點主”。點主者毛筆醮榕樹膠“王”字加上一點，掃上金粉，並念吉祥韻語，如：“一點是主，神靈歸府，福蔭子孫，。”點主畢，宴請賓客，喪事完結。
回靈之前，孝子孝婦穿孝衣是麻衣，回靈後，全家脫下麻衣，孝子改右臂掛麻布手圈或烏布手圈，孝婦改頭上插白花，稱為帶孝。帶孝期間，男女穿素色衣服，不能穿紅帶綠，嫁娶，逢慶不能辦，要等到卸孝後補辦。卸孝是升龕點主喪事完結時，卸下身上一切帶孝標誌。
脫孝時，一些可留遺物分給子孫作紀念，稱為“分手尾”。
《秦德避雨》中，秦德妻哭喪：“父啊，父啊———”
日常生活中，沒有人稱父母為“阿父”、“阿母”，只有寫信用到“父親”、“母親”、“雙親大人”這類文語。至於說話，是口語，稱呼俗稱，大家這樣，顯得習慣和。如果誰中稱父“父”，稱母“母”，大家作笑話，說是“哭父哭母”。
潮汕人碰到喪事，統一用書面語。男人去世，不管生前兒女們稱他“阿伯”、“阿叔”、“阿丈”、“阿舅”、“阿舍”、“阿爸”、“阿爹”，不一而足，哭“父呀”。女婿哭“父呀”。孫子、外孫、媳婦，不管平時喊什麼“阿公”、“爺爺”、“外公”，哭“祖父呀”。女人去世，不管兒女們生前稱她“阿姨”、“阿姆”、“阿嬸”、“阿娘”、“阿妮”、“阿女令”、“阿二”、“阿三”，林林總總，哭“母啊”。女婿哭“母啊”。孫子、外孫、媳婦、孫婿，不管平日喊什麼“阿媽”、“奶奶”、“媽媽”、“外媽”，哭“祖母啊”。從前，四代五代同堂，曾孫稱曾祖為“老公”、“老媽”，哭喪時，喊“曾祖父”、“曾祖母”了。
出殯是這樣哭，停靈期間，每次舉祭開吊，要這樣哭。號啕大哭，聲音。鄰人喜歡人家哭聲來評頭品。潮汕人嘲笑某些婦女說話大聲百喉，說：“這人企靈後”。潮人哭，女人企靈後，男人跪靈前，這是慣例。
舊時代有一種說法流傳：人生能做完三件事，就算“仁至義盡”：頭件是上輩人做“風水”；二是孩子完婚娶媳婦；三為蓋房子建住宅。
做“風水”列為人生頭大事。人死後，請風水先生找個地方，一次掩埋就算完事。做“風水”要分二次埋葬，為三四年，要60年之久才能做完“風水”。
第一次埋葬稱“大葬”或“寄土”。山上選擇地點挖穴位。穴位不是挖一個陽坑，而是像挖防空洞一樣，往山坡掏出一個棺材方形隧洞，棺材推進去，然後封口修墳面。有錢人石灰、石塊修墳面，人沙土修個樣子可。
三年後，扒了墳面抽出棺材，開棺骨頭踝骨、腿骨、脊椎骨順序取出，打掃感覺，蹲坐姿勢骨骼一一裝進一個口小腹大象花瓶一樣陶壇，美其名謂“金罐”。撿骨頭時要十分小心，不能漏掉任何一個細小部位，不能擺錯位置；然後蓋上壇蓋，安放進挖穴裡，並造出永久性墓面，這叫做“風水”。這一次選擇穴位要求嚴格，不能有半點，說是關係到子孫後代盛衰大事。大葬後，開始請“風水”先生籌劃了。墓面力求莊嚴大方而，墓面大小不僅顯示了死者身份，代表了生者和社會地位。
死者死亡日子如果是出生日子，即視為時日吉。大葬後做“風水”，推遲盜60年後進行，而且六十年內，死者親人不能上墳掃墓。有一條規矩，做“風水”第二代人完成，如果第二代人有做“風水”，下一代人再也不能做“風水”了。
許多無錢做“風水”苦人和死者時日不吉，葬時一次修起永久性墳墓，這推給下代人，可避免子孫譴責。這件事建房子及孩子完婚算是做到“仁至義盡”。
潮州二次埋葬風歷史上盛行過。即人死埋葬十年或十幾年後，開棺骨骼貯於“金罐”。如果骨骼變黃，認為葬龍穴，“金罐”复瘞於原穴；如果骨骼變黑，要另找“佳城”。許多人尋找“佳城”，總是提前請風水先生擇定穴位，先置墳，防止別人搶占、盜葬。因此引起爭端、訴訟。據地方志記載，許多家，這種做法予以抵制。這種陋俗，現代於絕跡。
潮人信“風水”，死前多選擇風水寶地來“築生居”。所謂“生居”未死人修墓。什麼人有死，修築墳墓呢?人們普遍認為:一塊墓地風水，會關係到一家子孫福災，此所謂“富貴官品安葬所致；年壽延促，墳壟所招”。故此，人們選擇“風水”時總是十分，請來“風水先生。”風水寶地選定後，開工修築“生居”。
“生居”修築完畢，可樹墓碑。人死後碑文上字要塗綠色油漆，而生居碑文上要塗上紅色，以示人死亡。
預先選擇墓地外，有的提前準備棺木、壽衣。棺材選用梓木、樟木、柏木優質木材。棺材形制多呈長方匣狀，棺蓋和棺身兩部分構成，尺寸大小視死者軀體而定，適中度。民間喪葬棺視其家資而定，富者置棺不惜千金，精雕細作，髹漆結彩，；窮者薄板白棺，。壽衣的製作要擇日選時，製成後要收藏，不能其它衣物所壓。每年六月初六這一天，應該拿出來曬曬太陽，除去霉氣。
有人認為，提前製作棺材、壽衣，有所。其實，人垂老，死旦夕，誰無法預料。如果這些東西準備，老人撒手歸西，會倉皇失措。
潮汕人稱營造墳墓“做風水”。潮汕人迷信風水，故重葬，葬俗。送葬人眾榮。清乾隆《潮州府志》稱：“送葬輒數百人，澄海。”葬請地理先生探地龍地脈，看風門水勢，擇地點穴，規劃格局，
卜吉動土。有尋求福地而停棺數十年者；有葬後十年八年開棺撿骨，另裝入陶礶(稱金礶，稱灰金缶)尋葬者。俗以葬後骨黃者福地；骨黑者。故而“另覓佳城”。社會農村到處有停棺和停金礶房舍、洞穴。本世紀30年代，國民黨政府下令禁止停棺，但收效甚微。有人棺而用窨，即臨時覓一葬所葬下，待三年後移棺或檢骨另葬。有人生時自己築墳墓，稱為做生基。為“做風水”，不惜巨資，中等人家能事。
舊俗土葬外，有火葬、水葬。清嘉慶《澄海縣志》載：“無方之家，舊間火厝，今悉遵公令，故俗盡革。”“火厝”火葬。當時官府下令，以致後來佛門外聞有火葬者。中國成立後，汕頭及各縣設火葬場，並提倡火葬，葬俗有變革。水葬僅沿海少數旦家有。旦家人死，穿壽衣捆石於屍沉入海。今改土葬或火葬。
因為迷信風水，故惹出許多弊端，浪費金錢土地外，紛爭械鬥以至發生命案，造成冤仇，比比有。舊府縣志有所記載和批判。清道光年間任潮州知府黃安濤(號霽青)作樂府10首，諷刺潮州一些陋俗，其一《翻金》：“翻金礶，何其愚，風水不知有無。爾祖爾父生何辜，死後穴壤不得安其居。白鎰延堪輿，千金買山地，土猶未乾，掉頭復棄，發邱斫棺析骸骨，何異狐狸更狐猾。子孫恩盜賊行，富貴焉能異兇悖。美哉金砍置諸幽，夜來鬼哭聲啾啾。牛眠吉壤可求，有覬覦人巧偷。”可惜今人有迷信風水者。近年火葬推廣農村，有些農村統一規劃墳場、用地標準和墳場型製。城市居民死者骨灰多存入陵園，有骨灰撒於海者。有識人家紀念先人，多保留有價值遺物和照片，有畫像於瓷盤，作紀念，迷信風水了。
(一)壽衣禁忌人死後，要為其穿上一套衣服，稱作“殮衣”，俗稱“壽衣”、“老衣”。壽衣有各種各樣禁忌。
1．忌諱死者斷氣後穿壽衣。忌諱死者赤著身子去見閻王，搶死者斷氣之前穿壽衣；二是死者斷氣後穿壽衣，會因為肢體一穿。
2．死人穿壽衣，不能直接穿死者身上，而是讓孝子或親屬層層穿，剝下來一次穿到死者身上，否則意味著是詛咒自己親人死去。
3．穿壽衣時，忌諱孕婦近前，會死者亡靈撲著胎兒。
4．死者壽衣忌雙數。若為雙數，死亡禍會降臨。五、七、九件，是單數。於“九”與“狗”同音，因此，忌壽衣九重，否則吉、敬。
5．做壽衣布料忌用緞子，因為“緞子”諧音“斷子”，惟恐因此會遭到斷子絕孫果報。
6．忌用皮襖、皮褲乃至革帶物做壽衣；壽衣忌袖短露手，否則來兒孫成“乞食”。
7．穿七層算八件(即一件雙層)；壽衣忌有鈕扣，如有鈕扣應除掉。
1．忌用柳木做棺材，柳樹結籽，會導致絕嗣。
2．棺材做好後，停放那裡忌隨便移動，否則本人。舊時有錢人往往棺材先訂做好，開始做及做好要搬人時要“看日”，以求萬順。如果棺材做好放在家裡，了需要曬時，則要六月初六這一天，其他時間可以。
4．如死者有妻或夫尚健在，落殮時用枕頭忌，要劇看不見自己腳行，否則是要叫他妻或她夫去。
6．棺木漆朱紅色，禁忌其他顏色。
(三)人死後，要請“苦主”(即死者所有親屬)來主持喪事，如果苦主不親眼看過死者穿戴和包殮物，是包殮入棺，否則村民會議論。
(四)入殮時，子孫要圍；忌有死者生肖相衝克者場，惟恐受到兇厄影響和衝犯。
外人禁忌靠近棺材，蓋棺時，死者最近羨屬外，其他人退後退人別房間，因為如果人影子關進棺材，此人受到危害，其魂魄有封入棺中指虞。
入殮後，忌雨打棺，否則，以為後代子孫會遭貧寒，諺稱：“雨打棺材蓋，子孫沒有被褥蓋”，“雨打櫺，輩輩”，所以，停柩忌院中；殯埋途中若遇雷雨，認為是祥瑞，須避忌。
元末起義軍陳友諒軍師事助陳友諒，與朱元璋爭雄天下，陳友諒兵敗後，其軍師化名何野雲（公元1325～1393年），避過朱元璋軍隊追殺，化妝成乞丐一樣，故世人稱“蝨母仙”，潮汕一帶雲遊，寄情於山水。明洪武年間，何野雲流落到了潮州府地界——主要是潮陽，揭陽以及海陽，人營造陰宅，指導建築風水，成為名噪一時地師。何野雲技術高超，說他有時候哼著“人生在世得意、牽動長江万裡愁……國山河……”詞句。兵敗後，何野雲開始流落潮汕，民謀福，寄情山水，閒雲野鴨，國介慮，家無牽懷流浪生涯。
蝨母仙何野雲潮作品很多，於年代，大部分何野雲潮事蹟有時間記錄，或記錄，本文整理了部分有時間記載何仙潮事蹟，歡迎有相關資料朋友補充，一起探討，功德無量！
五皈寺俗稱“五保寺”，位於汕頭市潮南區沙隴鎮溪西鄉，是歷史庵寺，現文物保護單位。鄉民相傳和碑記可知，相傳文天祥1278年前來五皈寺禮住持併步上沙丘望幼主，明洪武一年（1368年）“蝨母仙”何野雲到此，效法文丞相登沙丘觀帝。
明朝立，即洪武一年（1368年），陳友諒軍師“蝨母仙”何野雲，兵敗流落到此，高姓建祠，步至寺。因聞宋末丞相文天祥到此地，登上沙丘望幼主，蝨母仙何野雲效法文丞相登丘懷主。他登上沙丘，效法文天祥其志舉步上沙丘，感念緬懷舊主陳友諒。面向於海，眺望環週七座沙丘繞寺，故寺前沙丘命名為“七頭埔”（今遺存沙丘“七頭埔”），並該寺易名為“七星寺”。
五皈寺提到：“何野雲高姓建祠”，當地“高氏宗祠”，高氏宗祠始建於洪武一年，即明朝剛建立第一年，公元1368年，是當年何野雲指點建造。關於這座祠堂，當地流傳了一個傳說，而且潮語“百出百入（爬出爬入）”有關。
高氏祠堂，初看之下，其他祠堂沒有什麼。但是仔細看，會發現此祠堂大門檻，。大人進門，要抬高可以進入。子孫問蝨母仙：“先生，您造這祠堂如此奇怪，門檻這麼，什麼地方?”蝨母仙悠然地答道：“將來祭祖之時，小兒百人入來”蝨母仙天文地理，深知天機不可洩漏，九天玄女囑託，“凡事應依主人意而為，聽人自得”，而且一方面要，看看這家人家是否有此福祿，不便將話語完完全全說明白，只能含含糊糊地這麼說，這句話隱含意思是“子孫興旺”。裔孫資質，不解個中意思，反問道：“這門檻，小兒爬進來，怎麼能有那麼多小兒進來?蝨母仙聽後，地回答道：“也好，那爬出爬入吧。 ”（潮語：百出百入）。這句話矢口成讖，後該戶人家不過百丁，到現在是一百左右。
華古岩位於潮南區隴田鎮田心鄉，現文物保護單位，鄉民相傳和柱石可知，陳友諒死後第四年左右何野雲來到華古岩“石穴洞天”隱居。
華古岩人文八景之一石穴洞天記載，“友諒……，與明太祖戰，中流矢死，四年，何野雲逃亡粵東，輾轉華古岩隱居”。這句話是古文，其中“四年”，翻譯成現代文意思是：4年， “”是年頭概數。
陳友諒死於1363年10月3日鄱陽湖戰，友諒死後四年1367年，所以何野雲是1367年左右到華古岩“石穴洞天”隱居。我們附近五皈寺記載綜合一下，何野雲是1368年到附近五皈寺，有碑刻。結合兩座寺廟記載，我們可以得出答案：1368年，洪武一年，何野雲五皈寺和華古岩一帶隱居。這是何野雲來潮早期活動地點。
元末明初（1368年）陳友諒軍師蝨母仙何野雲留足岩中，這裡，何野雲聽聞95年前文天祥登巖寺後尖山後望帝並留有題詞“南天”四個字。何野雲登上尖石坪，緬懷舊主陳友諒。何野雲隨後增建了內山門，併題寫“山勢突兀名華古，勝跡留南山上”詩句。文丞相和何野雲，兩人當時處境是。何野雲宋相文天祥有認同感和鳴，惺惺相惜，兩人是壯志不酬，是天涯淪落人，相逢相識。所以何野雲華古岩效法文丞相，留了題詞。
何野雲題寫對聯“山勢突兀名華古，勝跡留南山上”，刻於寺內柱石上，。
文光社區位於陳店鎮南部，北靠324國道，陳仙公路、陳沙公路貫穿境內。地處大南山隘而得名“山門”明末寨門書“善聞鄉”三字而稱“善聞”，1950年改為“聞光”“聞”與“文”潮州話讀音相近，成今名。現在人們是習慣稱呼文光社區“山門”。
族譜記載，元年間（1341—1368年）陳玉川潮陽縣城石筆硯遷徏此創業。潮陽城南陳氏始祖仕穎公陳店山門始祖，仕穎公墓喝形絲線吊金鐘，廣東汕頭十大宋代名墓。
文光村記載，我們可以推測，何野雲幫文光建村時間，應該是1368年左右。
5.洪武二年 1369年 草尾鄉（溪南，溪北）指點草尾建寨門
溪北社區創寨於明洪武（1368年）。靠近練江，地勢，水草叢生，每下雨洪水氾濫時，水面露出草尾，故名草尾鄉，寨中一溪分南北，處於溪之北而稱“溪北”，溪之南者稱“溪南”。
一世祖，名：蔡八興，一世祖蔡八興（明朝洪武元年1368年）來自福建莆田打鐵巷第三道門，從莆田移民到草尾鄉（溝湖鄰鄉）溪北定下居住，其三個兒子建立了三個鄉里，一個到普寧建鴨不寨鄉（月窟鄉），一個溝湖鄉建鄉，另一個留在草尾。溝湖蔡氏祖先出自古代中原（河南）。
一世祖蔡八興到草尾第二年，洪武二年，1369年請何野雲指點建設寨門。
6.洪武六年 公元1373年 何野雲指點陳氏建始祖墓，俗稱“搭壁燕”
陳氏始祖墓建於洪武六年（公元1373年），蝨母仙何野雲指點建，潮陽明朝陳氏始祖墓碑碣留有：“洪武六年國師何野雲”，此時何野雲應該是48歲左右，此墓現潮陽名墓，俗稱“搭壁燕”。位於峰民村附近山地，座亥向巳。來龍蜿蜒，青龍聳，白虎排衙，內堂水聚天心，練江水暗拱環繞，形局殊勝。
8.洪武十三年（1380），何野雲重修金徑古寺
廣東省汕頭市潮陽區棉城鎮鳳崗鄉兩山狹縫徑門金徑古寺，位於棉城海門半途新華大道之東2.5公里山間，原稱“雲巖”，觀音娘娘“顯靈”而俗稱“徑門娘”，相傳創自宋或元朝，明初蝨母仙重修。
明朝立洪武十三年（1380），金徑古寺，地理師，原陳友諒軍師蝨母仙何野雲來此，重修歷代祖師廟、南天門伯公廟和全寺。
9.洪武十四年（1381），何野雲建鳳港＂欹寨門＂
何野雲來到潮陽後，四處雲遊。 1381年，明朝洪武十四年，何野雲來到貴嶼鳳港，主人盧氏熱情款待蝨母仙。何野雲盧家住了下來，日，蝨母仙認盧氏四世祖嫲養女。鳳港，蝨母仙留下了傳頌四方名作，＂欹寨門＂。
《潮陽縣貴嶼鎮志》和《貴嶼古今人物辭典》有記載＂欹寨門＂，貴嶼文物勝跡。
＂欹寨門＂位於鳳港村東側500米處，傳說是明代何野雲（俗稱蝨母仙）所建，寨門東西兩支石柱，東邊石柱2.1米，傾斜內角105度；西邊石柱1.4米，傾斜內角60度。兩支斜柱上橫放著一石條，構成欹（傾斜）寨門，若手推兩柱，架兩柱上面橫石會搖動，並發出“嘎嘎嘎”聲音。但是幾百年來，受颱風、地震考驗，安然屹立。這鳳港欹寨門奇謎，令無數建築學專家無法得到答案。
說當時蝨母仙建設此欹寨門主要目的是聚集人氣，使該鄉村發達，保一方鄉民安樂。寨門建完成後，該村寨確實發達了起來。
但是文化大革命十年動亂中，橫石砸碎，一段時間剩兩支斜石柱，前幾年另一支石柱貨車撞折，現剩一支石柱。 （照片）
10.洪武十四年（1381），陳友諒軍師何野雲指點惠來杭美村建陳氏家廟“眠牛聽鐘”
港頭張氏族譜記載，明洪武十四年，1381年辛酉歲，何野雲惠來縣杭美村陳姓建始祖祠，陳東主特畫其像敬仰崇奉。
蝨母仙雲游杭美村時，得陳氏族人厚待。感其恩，他該族尋找龍脈，擇址全鄉中心區建造陳氏宗祠，後背倚金獅峰，太平山稱筆峰。祠堂座東朝西，祠後有架山綿延而下、呈虛線狀一列半隱半現石頭陣；祠堂前，修造了五個水池，取意“明堂容萬馬，名聲甲天下”；往前是田地；前頭徑嶺麵包石，成為鞠躬案，稱為印石，一條不高不低山嶺橫陳大案床，案上有一塊印鑑巨石。說，每年某一個時刻，太陽落山時，巨石投影會映照到祠堂天井裡。
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11.洪武二十年，1387年，何野雲建東明村翁氏二世祖墓
東明村位於谷饒鎮西部，貴嶼鎮下隴村交界，是谷饒鎮西大門，東與東星村毗鄰，南銅盂鎮樹香村接壤，北靠本村牛頭山，新洪和公路橫貫而過，交通。東明村創建於明洪武十五年，距今600多年，福建莆田縣遷創貴山仙湖，昔稱“北山”。全村同一姓氏“翁”。
明洪武二十年，何野雲指點建翁氏二世祖墓。
12. 洪武二十四年，1391年 何野雲指點建鸕鶿墓 興隴西樸黃氏 四世祖
興隴社區位於廣東省汕頭市潮南區隴田鎮，興隴溪拍舖前仔二個聚落組成。元朝年間（1341—1368），黃氏三世祖黃玉江福建閩縣遷至溪拍居住。
潮陽興隴溪拍望族黃氏子孫，聞說蝨母仙風水地理，擇地墓吉地，靈驗。故備厚禮專程前往野雲岩請求仙師下山其先祖堪輿建造祖墓。仙師感其，算其德行，答應下山幫忙擇地修建祖墓。他到該村後山上轉了圈後，一處小山坡上選擇了一塊地，稱該地形如一隻鸕鶿鳥，靈氣活現，是塊難得風水寶地，可先祖葬於該地，日後子孫興隆。黃氏子孫依蝨母仙吉言，擇日修建祖墓。後來其家族日見，此地後人，宗族興旺，明清時期沙隴是第一大姓，當地傳為一段話。
興隴溪拍黃氏四世鸕鶿祖墓，還立有何野雲仙師碑碣。黃氏四世祖卒明洪武二十四年（1391年），何野雲生於1325年，何仙師幫建鸕鶿祖墓是66歲高齡了。那個年代，生活條件所限，少有壽命過70人，故古語云：人生七十古來！
13.洪武二十四年，1391年 何野雲指點建赤寮北門
話說元末明初，蝨母仙願受降封官，情做遊雲野鶴，流串天下。流浪於赤寮，該鄉賢人達士，聘請地師，建造北門，蝨母仙考察地形，有玄機，問及主人，是要：“日出千丁或是年出千丁”。主人答：“要日出千丁”。蝨母仙微微一笑，知是天機不可洩露，凡事應依主人意而為，聽人自得，應主人心意。艮坤乾巽卦法蝨母仙造好北門。並於橫粱上刻下“乾美門”三字。乾美門建成後，赤寮圩場集市貿易活躍，來趕集人“乾美門”多，人們這明白是這樣“日出千丁”。
14.洪武二十四年，1391年 何野雲指點建徑腳寨門
徑腳創寨於明初，徑腳朱氏一世祖赤寮張族是郎舅關係，赤寮（谷饒）徑腳朱氏一世祖媽姓張。朱氏張氏二人結伴饒平龍眼城（現在澄海隆都鎮境內）來此創寨。
明朝洪武24年，1391年，蝨母仙幫赤寮建寨北門頭乾美門後，小北山南麓潮陽貴山都徑腳朱氏一世祖圓峯地請到現徑腳村來置寨和建寨門。蝨母仙考察地形，周圍層巒疊嶂，綿延不絕，漫山遍野林茂石峻，氣勢磅礴，水口羅星七星屯呈北斗七星狀，慨嘆此地風景，有大地居此間。此地青山綠水，讓蝨母仙讚歎。他此觀盡山水，勘察龍脈，並仙寮隱時，仙寮蹟。
15. 洪武初年（1368—1393），何野雲指點建普慧巖寺
普慧岩位於廣東揭陽市惠來縣，惠來縣靖海鎮葛峰山，稱“葛峰岩”，寶殿供奉聖母娘娘，和十八羅漢，俗稱“聖母岩”。離南海2公里，惠來縣城26公里。普慧岩風景，林木蔥鬱。古剎依山構築，坐東朝西。山門入口有奇石偎立，古榕蒼茂，形成天然門樓。從山下拾級而上，古剎前埕開闊，巖寺佈局整齊，，建築緻。分前後兩進，前進叫“普慧岩”，後進稱“葛峰岩”（俗稱聖母岩），一巨石覆蓋廳頂，岩洞奇特，可容60人，系天然石室。寶殿供奉聖母娘娘，和十八羅漢，精雕巧塑，神態儼然，栩栩如生。
普慧巖寺是蝨母仙何野雲指點建，始建於明洪武初年間（1368—1398），迄今已具600多年歷史。普慧岩惠來東南海一處規模遊覽勝跡，是潮汕知名巖寺之一。惠來縣人民政府列為縣級文物保護單位。
16. 洪武初年（1368—1393），何野雲指點建仙城仙泉井
據《潮陽市志(1979～2003)》版，第四節 塔 橋 井中記載：
仙泉井 位於仙城仙門城安樂宮，創建於明洪武年間（1368～1398）。傳，明洪武初年間，元末起義軍軍師何野雲（人稱蝨母仙），軍事失敗後，流轉潮陽縣，仙門城建寨，並掘地取泉。井口1平方米，水深只有數尺，遇下雨，井水不盈，遇天旱，井水不涸。可供全寨上千人飲用。後人紀念何野雲功德，取名“仙泉井”。 2000年4月18日，潮陽市文物管理委員會公佈文物保護單位。
17. 洪武初年（1368—1393年），何野雲指點建仙城九石埔
趙氏族譜記載：——–五千公住大長隴村，世，厥後，公之長子平田得何野雲先生擇居仙門城，蓋仙門城者一號。仙城仙人創建於斯。龍南山起，兩水夾輔東面左畔匯合，北面而流，地勢下，天造地設，田地底生大石九塊，暗拱置 鄉名曰”九石浦”，緣故是。初居之時，人物，南門外入龍處，仙師開於 —井於斯。
現友南老寨，還存有仙師建城雛形和仙師擇建老祠堂，這兩個遺跡當年仙師做。因為當時仙城二世祖平田公遷來，族譜記載“初居之時，人物”，經濟條件所限，老城和老祠堂規模，但是風水地理，仙師所擇，族譜有記載“龍南山起，兩水夾輔東面左畔匯合，北面而流，地勢下，天造地設”。族譜記載了，仙師開井於南門外，即現在潮陽文物保護單位“仙泉井”，仙泉井九石埔老城同時仙師造，所以此可以推斷，九石埔老城建於洪武初年（1368—1393年）年間。
因為老城所在地原名為“九石埔”，所以有了後來何野雲建九十九方城傳說故事，”九十九”取意自“九石埔”。
所以仙城以來有說法：“未有仙門城，有九石埔”。
趙家九石埔居住下來後，因為居住地風水地理，且得仙師指點安葬了二世祖平田公寶地“雙鳳朝案”後。趙家發展順利，族譜有記載，“家道昌熾，三世”。
族譜記載可知，碧川祖墓是碧川在世時得到地，後來百年後安葬。此地蝨母仙碧川祖做生基（生者做好墳墓），潮汕以來有這樣風俗（包括現代），有能力人家會家裡老人做生基，如果地好風水，可以增加老人福壽。而族譜記載“家道昌熾，三世”，碧川三世，他持家有方，趙家自他開始。此時他是有能力為自己做好生基，所以他結識蝨母仙何野雲後，懇請蝨母仙他做了生基，以待百年歸後使用。
三世祖碧川祖發家後（明朝建文年間），還擇地建了現在老寨和趙氏宗祠，規模原老城很多，這現在老寨和趙氏宗祠，這是後話，這個是建於何野雲仙逝後了。
18. 洪武初年（1368—1393年），何野雲指點建西隴寨門，並傳授製作燈籠
1368-1393年間，明朝洪武初，有一日，蝨母仙雲游普寧西隴(當時屬潮陽絨水)，他到來受到了西隴村民款待。當時，西隴村正在籌劃建寨門，蝨母仙問村民們有何願望，開始大家說出個所以然。蝨母仙問：“想要三年出個貴(即顯官達貴)還是想日出千丁呢?”眾人心想：人多力量!若鄉里能日出千丁(男兒)三年出個啊。於是說：“日出千丁吧!”蝨母仙聽後不語，微笑頷首。他想起當日“九天玄女”贈仙衣時囑咐：“凡事應依主人意而為，聽人自得”，此囑咐他時刻銘記於心，凡事遵循。他指導村民們選好方位築寨門後，教西隴人竹料製作燈籠，自此西隴雖官達貴，但不乏梁棟材。家家戶戶男女老少熟悉起了這門技藝，並以此副業。雖然日出千燈村民願境(日出千丁)，但蝨母仙村民“授漁”，還是讓村民感激。
19. 洪武二十六年（1393年），何野雲仙逝
相傳，公元1393年，蝨母仙晚年68歲，一日，念及幾年沒有見潮陽貴嶼鳳港養女盧氏，心中想念，到鳳港養女家探望。盧氏多年見養父蝨母仙，當日一見，忙招呼入內坐下喝茶，見其外衣髒破，臭氣熏天，心想可能好久洗曬了，請其脫下，幫其拿去洗曬。蝨母仙閒著無事，自個兒斜靠長椅子上迷迷糊糊入睡了，盧氏破衣拿到外面一看，見衣上長蝨母，一抓，卻不知個中，因為當初蝨母仙得此仙衣時，仙女告訴他天機不可洩漏，否則衣上蝨母必亡，蝨亡人死。盧氏見蝨子多，抓抓完，去燒了鍋開水，意欲去污殺蝨，但奇怪的是這一鍋開水沖下去蝨子死，於是燒來第二鍋開水沖洗破衣，這一次開水一沖蝨子全部死光，與此同時，聽得屋內蝨母仙突然，叫一聲，出外一見衣上蝨母全死，自知壽期，吟詩一首：
何人知我贊帝乩，
雲夢九派臥鳳港，
隨後閉門食。養女盧氏及鄰居勸其出來吃飯，他稱蝨亡人死，即便吃飯活不了幾天。大家其詩中已知冠首四字“何野雲逝”，信此天命。鳳港鄉民，遵仙師囑咐，其安葬於岸邊鳳港溪邊龜地。蝨母仙墳墓仍安然座於貴嶼鳳港龜地，即現貴嶼鎮鳳港何仙陵。
何野雲是陳友諒軍師身份，兩本官方書籍《貴嶼古今人物辭典》和《潮陽縣貴嶼鎮志》有記載，下面是內容.
何野雲臨情況，有詳細說明記載。何野雲留有遺詩一首，說明了他來歷：
我本漢室一丈夫，
鏖戰異族驅北胡，
鄱陽一戰失首領，
這首遺詩，何野雲自稱漢室一丈夫，而漢室陳友諒大漢政權。鄱陽湖一戰失去首領陳友諒後，隱姓埋名來到這裡。我們可以地知道，何野雲來陳友諒部屬。
20. 洪武二十七年（1394年），鳳港盧氏四世祖仙逝
再有，清《鳳港盧氏族譜》載：“明四世祖，諱，字似鵠，號居士。公鳳港四世祖。生於元朝癸未，卒於明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山馬腳埔內觀音嶺（現兩英鎮寮門村後，座坤艮），一名飛鳳地，此墓相傳何諱野雲先生獻圖。先師常住我四世祖家中，後化身，骸骨埋鳳頸下手砂”。《鳳港盧氏族譜》可知，盧寬公終於1394年，而何野雲一年仙逝於1393年（盧氏安葬何仙骸骨於鳳港鳳頸下手砂，即現在何僊陵），而盧寬公墓是何野雲先生獻圖而造，不是何仙親做。
以上時間脈絡，瞻仰仙師功績，一方面了解仙師潮做好事，一方面世人仙師潮時間有個認識。