風水是一種古老中國命理技巧，研究人週遭環境關係，來創造生活裡安樂和諧。總體而言，風水主要幫忙你提升生活品質，並為生命注入多能量。接下來讓我們介紹五個風水開運竅門！
風水五大基本元素是金、木、水、火、土，五行元素之間有著複雜相生相剋關係。如果你想要讓家裡有風水，那麼了解它們之間運作原理！五行元素有相生剋兩關係鏈。當五行元素之間關係是生時，表示某個元素可以強化另一個元素能量，例如木生火，火生土，以此類推。如上圖所示，當氣依順時針方向走時候，表示這是一個風水環境。
剋循環則表示相反情況，每個五行元素弱化另一個元素，木剋土，土剋水，以此類推，像上圖「星形」循環。你周遭有元素你造成負面影響時，了解剋原理，可以協助你破除劣勢風水環境。
你決定了要提升哪方面生活後（例如：、財富、..），你能對應風水原理去佈置你居家擺設。
在家裡創造風水環境關鍵是瞭解你生肖風水五行，因此可以確認你氣會如何影響生活。比如說，你生肖五行是屬水，你準備多一點和水有關物品來強化自己氣，比如說和水有關顏色（藍色），或是呈現水形體物品。同時你需要屬金物品輔助，因為金生水，用金可以強化水氣場能量。
在家裡創造風水環境關鍵是瞭解你生肖風水五行，因此可以確認你氣會如何影響生活。比如說，你生肖五行是屬水，你準備多一點和水有關物品來強化自己氣，比如說和水有關顏色（藍色），或是呈現水形體物品。同時你需要屬金物品輔助，因為金生水，用金可以強化水氣場能量。
了解哪種五行元素你有幫助後，下一步是研究家中八卦。八卦意思是「八個區域」，像是居家 風水氣場圖，可幫助你方式家中佈局五行元素。和建築平面圖是，風水氣場圖是以前門方位作為地圖底邊。風水地圖格式去設計房子格局，能助你氣地家中流動，讓生活順利。
但是你得注意：對改善風水環境有影響不僅是居家擺設，這包括陽台，車庫有露天平台房屋結構設計。
五行是指金、木、水、火、土。認為五種要素所構成，隨著這五個要素盛衰，而使得產生變化，不但影響到人命運，同時使宇宙萬物循環。人們五行來解釋各種氣能之間相互作用，它們之間形成了一種氣能相生、剋摸型。
五行生剋主宰宇宙萬事。此外五行有陰陽分。 “木”、“火”陽、“金”、“水”屬陰。“土”作用，產生循環變化。陰陽五行並稱“陰陽五行說”。可謂是風水基礎。
陰陽五行學說作源於我國春秋戰國時代。它我國古代應用於諸多領城，經歷了無數歷史變遷後，今日西方發達國家如日本及歐美異域研究我國五行學說及《經》文化。下面詳細介紹五行相生相剋關知識。
五行“相生”順序，木生火，火生土，上生金，金生水，水生木。說，水氣生成木氣，山木生出火氣，這樣地循環復。這種循環相生思考方法來源於一種樸素理論。
時候，得到火，原始方法鑽木取火。這是理，木生火這樣地發生了。火生土：物質如果燃燒，留下是灰。灰是上氣，火生土乃理。
礦物、金屬類多埋截於土中，人只有挖上才能提到金屬。因此是土生出金屬，即土生金。
金高滋下融解，變成了液體，即金生水。可理解空氣中濕度，金屬表面產生水滴，即金生水。水生木：一切植物(即木氣》山水生。如果沒有水，草木將枯死，故木乃山水所生。
五行剋是指木、火、上、金、水五氣克制方。其順序木氣剋土氣、土氣克水氣、水氣克火氣、火氣克金氣、金氣克木氣。金氣佔木氣，去剋土氣。如此循環復。相生，剋是來源於樸素理論。
木扎進土地裡，使得土地和破碎。大樹自不消說，小小的灌木、野草班菜之類根部能或破碎土地。這所謂木剋上。
上乃皿水物。水地流動、滿滋、漲落，如果沒有土話，止不住滿滋水。抑制這水之力東西枕是普通土。當洪水到來時候.起防水作用東西，無論是過去是現在是土。作為應急措施土堆相比，防水對策是構築土坎堤壩。堤壩是土之力抑制水力之物。所謂土克水，即是指此。
水能滅火，今天乃是不言自明理。滅火辦法是澆水。水能勝火，防火即需水，火克金;金城不管多麼，但烈火灼燒之下，會軟化變成液體。因此火可克金。
高山聳立喬木，如遇到斧子陰擊會死去。鋸子、手斧，一切帶刃東西是報傷樹木物。總之.因為帶刃東西即是金城，所以金克木理得以成立。
看標誌：它設計成與佛家印記相反形狀，而顏色紅、、黑三色。若五行原理檢視，馬上會發現它是一個五行氣機、亂衝亂克矛盾體€€€€五行火(紅色)克五行金(白色)，而五行水(黑色)克五行火(紅色)。納粹黨倒行逆施、殘，相信亦可由其標識上探一。
五行是世界萬物緻分析，古人認為，世界是金、木、水、火、土五種基本元素組成，並且進一步地認為，這五種元素是轉化、制約，由此轉化和製，從而構成了天地萬物千姿百態架構和趣向。於五行轉化規律，可分為相生和剋兩種：
1.相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金
2.剋：金克木，木剋土，土克水，水克火，火克金
既然世界萬物屬陰陽五行，那麼天干地支例外，古人乾支分配五行如下：
所謂天干五合，是指五組天干作用而產生變化，如丙辛合化水，指天干丙遇到天干辛，丙本是火，是金，但這兩者一起起反應，紐合在一起，變化成了水，如化學反應，兩者性質變，生成性質。實踐應用中，合化是有著嚴格條件，並非一見丙辛認為是化成了水。丙辛如此，餘可類推。
地支六衝是指地支之間生剋變化，如地支子遇見地支午，兩者相衝，受到損失。至於此衝是是，需要全盤推論。
地支三合理天干五合，即地支之間相互作用而變化性質，如亥卯三個地支聚在一起，那麼變化成了木。實踐中地支三合有嚴格條件。
亥卯合木，卯未合木
巳酉合金，酉醜合金
申子合水，子辰合水
寅午合火，午戌合火
地支半三合理地支三合，不過因為三者沒有匯全，所以其力量較三合要一些。
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地支六合是地支之間變化，如子聚在一起，變化成了土，地支六合力量於三合和半三合。
四柱是指人出生時間、即年、月、日、時。人用天干和地支各出一字相配合來表示年、月、日、時，如甲子年、丙午月、辛丑日、壬寅時。每柱兩字，四柱八字，所以算命稱“批八字”。天干、地支內涵陰陽五行屬性相生、剋關係，推測人休咎禍福。
五方是指東、南、西、北、中五個方位，五行及其代表天干地支各有所主方向。即東方主甲、乙、寅、卯之木;南方主丙、丁、巳、午火;西方主庚、辛、申、酉之金;北方主壬、癸、亥、子之水;中方主戊、己、辰、戌、醜、土。
五行方位於星命術十分。一個人八字所包含陰陽五行所屬可知到其屬方向，相生相剋理可知吉凶。例如八字屬木命人東，南、北也行，但不可西行，因為西則木金克。火命人南，北犯水。金命人宜西，南受火制。水命人應該北，往中央之地吉。
四時指春、夏、秋、冬四個季節。天干地支及五行四時之中各有盛衰表現。生命理論中、相、休、囚、死代表五行四季中盛衰表現。是意;是次，有輔佐意;休是休息、停止意;囚是衰落、阻止意;死克製而無生氣意。來說，當令者、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死。
春季裡萬木複蘇，所以木當令者，木為“”，所屬干支甲、乙、寅、卯、辰。木相生是火、所以火春季裡屬“相”。而生木是水，所以水春季屬“休”。克木是金，金春季屬“囚”。而木剋是土，所以土春季屬“死”。
夏季為流火季，火“”。所屬干支丙、丁、巳、午、。火生土，所以土夏季裡屬“相”。生火者木，木夏季屬“休”。克火是水，水夏季裡屬“囚”。火克是金，金夏季屬“死”。
答：中國以來注重“天人合一”，“天、地、人”三者要和諧統一，順應規律，自然界中求得生存發展。
古人生活環境以及對現象觀察，有了陰陽概念。
天為陽，地陰，有光、熱、力量歸為陽，、黑暗、歸為陰。
自然界每項物品有屬於自己能量，時時影響著周圍能量場，物品形狀、色彩、材質、功能，能量作用有差異。
風水中五行將物品各分其類、各安其，打造空間感、能量協調感，透過這樣能量影響，令人們居住環境變得。
色彩可以影響人視覺感受，讓人產生觀感，進而產生情緒變化，有些顏色有助於緩和心情，有些顏色會使人或恐懼。
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所以，居家佈置時要慎選，是藉由五行相生相剋原理運用居家風水上，才能為居住者帶來磁場能量，提升、事業、人緣、財富……各方面運勢。
五行是戰國政治學一種哲學系統，戰國儒家宇宙萬物其特徵劃分成火、水、木、金、土五大類（五緯次序），統稱“五行”。五行並非指五種單一事物，而是對宇宙間萬事萬物五種屬性抽象概括。
如果說陰陽是古代對立統一學說，那麼五行可以說是一種源自政治哲學思想。 《尚書》學派認為，現象「火、水、木、金、土」這五種氣變化總括，不但影響到人命運，同時使宇宙萬物循環；它強調整體概念，描繪了事物結構關係和運動形式。
五行和陽陰學說，作為漢文化成分，涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占蔔方面。
現在說火水木金土五行者，上溯西漢時期《尚書‧洪範》：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。
中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金關於彝族十月曆研究基礎上，梳理大量相關古代文獻，得出「五行即五時」結論[1]，五行即古人說五時、五節、五辰，本是季節、節氣概念[2]：
五行中“行”字涵義是行動，而不是物質，五行五種氣運動，而氣即指節氣。由此可見，五行意義是天地陰陽氣運行，即五個季節變化。 ……
早期五行決不是地指五種物質材料，不是指一種抽象哲學概念，而是指一年中五時或五季。四時說是後起，在此之前只有五行而無四時。這說明在上古時代存在一種一年分為五時或五季曆法系統，即十月陽曆。 [1]
關於《洪範》五行，有學者質疑，若“初一曰五行”“五行”系曆法含義，其後文敘歲、月、日、星辰、歷數“次四曰協用五紀”有衝突，即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊，故《洪範》後兩“五行”五材義而用字非“五材”。 《洪範》“初一曰五行”“五行”，係“五材”訛，秦漢時鄒衍式金木水火土五德說氾濫成思潮，《尚書》傳抄中發生“五材→五行”改奪屬可能。 [4]
中國戰國末年，有了一種五材說。從《國語·鄭語》“土金、木、水、，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並之，廢一不可”到《尚書·洪範》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。”記載，開始五行屬性抽像出來，推演到其他事物，構成一個組合形式。
戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（剋）相生思想（用來說明王朝統治趨勢），且勝（剋）、生次序下來，形成了事物之間關聯模式，地體現了事物內部結構關係及其整體把握思想。東漢後，《內經》五行學說應用於醫學，篡改了春秋時代存在四行學說。這研究和整理古代人民積累大量臨床經驗，形成中醫特有理論體系，起了推動作用。
荀子將子思和孟軻學派統稱五行，並加以嚴厲批評[5]。 1998年9月24日，中國社會科學院研究員馬王堆帛書和郭店楚簡內容研究指出，子思謂五行指是“仁義禮智信”[5]或“仁義禮智聖”這五種德行；這五種德行，後來合稱「五常」[5]。
漢代思想家董仲舒認為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。
中國哲學史上五行思想類別，綜合列舉如下：
五行“相生、間相勝”原則形成生剋五行模式。兩兩之間總會存在“相生”或“剋”關係，故五行之間無主次分，地位。
戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派，並提出王朝與五行生剋循環間聯繫。鄒衍“五行”推演為代表王朝運數“五德”，認為五行循環不僅代表著季節更替、預示著王朝興衰。鄒衍黃帝到夏、商、週之間所有朝代更替解釋五德循環相勝，認為一個王朝即興起時，上天會降下與代表著新王朝德運瑞應徵兆，預示王朝謝幕和一輪王朝循環開啓。例如，當殷商金德式微，姬週火德興起時，鄒衍如是描述上天瑞應：
及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於週社。文王曰：“火氣勝。”火氣勝，故其色赤，其事則火。 [6]
鄒衍五德說來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。據《史記·封禪書》記載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。龍是帝王象徵，而黑色是水德色，是太史公雲“此其水德之瑞”。於週居火德，鄒衍理論推演，水剋火，秦居水德印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載，宣揚新朝德運，秦始皇登基改元後宣布改服色黑，是“衣服旄旌節旗上黑”
秦亡漢興後，雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。高祖建國初，宣布漢承秦水德、黑色。但以公孫臣代表一派認為，宣布漢居剋秦水德土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣布漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢時，劉向、劉歆父子新五德說盛行，不但推翻了鄒衍建立到週王朝德運次序，提出了王朝德運理論：王朝德運王朝所生，而王朝德運王朝剋。劉氏父子說法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。此後，中國王朝大多五德相生來推演。 [7][8]