「山南水北陽，山北水南陰」是條文化常識。古文中，一涉及到山水方位，這條常識有了用武之地。語文課本中有有關山水陰陽話語。比如：
「指通豫南，達於漢陰」（《愚公移山》）；
「泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流」（《登泰山記》）；
「所謂華陽洞者，以其乃華山陽名」（《遊褒禪山記》）。
那麼，出處哪呢？我國古代地理典籍《尚書·禹貢》中有「山南陽，水北陽」說法。後來《說文解字》中「陰」解釋是「水之南，山之北。」反之，「山之南，水之北」陽。
學習運用中，許多學生總是南北混淆，陰陽顛倒。我以為，這主要他們不明陰陽「本源」有關。而掌握某個知識，如能追本窮源，弄清其來龍去脈，形成記憶。我們說，「既要知其然，要知其所以然」這個理。
那麼，什麼「山南水北陽，山北水南陰」呢？這是人規定，還是有其科學道理呢？其實，這是古人我國地理位置和我國山脈、河流分佈點以及日照方向而總結出來規律，而非人規定。
，這一概念形成當時，古人不太可能我國山系江河有全方位認知，但他們當時主要生活黃河流域一帶，能體現出山水東西向特徵。於是，許許多多地名打上了陰陽烙印：
洛陽（洛河之北）、漢陽（漢水之北）、衡陽（衡山之南）、華陰（華山之北）、淮陰（淮河之南）、江陰（長江之南）諸多地名，無不印證著這一規律。
不信嗎？請你地圖看看，知道了。
值得一提的是「咸陽」這個地名：是、俱意思（如《桃花源記》中「咸來問訊」）。 《元和郡縣誌》是這樣解釋：「山南曰陽，水北稱陽，而咸陽地處九驄山之南，渭河之北，山水俱陽，故名咸陽。」
明白了這個道理，國人擇居時有關陰陽風水講究理解了。俗語講「前有照，後有靠」，指是住房要「面向水背靠山」—-坐北朝南（稱做「負陰抱陽」），向陽最佳。背靠北山處，擋風。我國冬季刮西北風，北邊背山，風刮；夏天刮東南風，東南面臨海，可以起到加濕作用。風水學，背山可防止風吹氣散，使得氣有所止，氣有所聚，這我們說「藏風聚氣」。 「背山面水」地，歷來稱為風水寶地，原因正在於此。這個意義，風水並非迷信，而有其科學道理。由此可見，我國古人陰陽理念，是人們、順應天道、利於人居體現。
國人說「正房」，坐北朝南陽房。東西兩邊叫廂房，正房，大門兩邊房子叫南房。皇宮、官府是遵循此規則來建築。看看北京天安門、故宮朝向明白了。因此，古代君主坐北面南，臣子拜見君主面北；古代官員坐北朝南，辦公審案。所以有了「北面稱臣」和「天下衙門朝南開」說法。
今天，人住樓房。如一棟樓房比作山，向陽一面肯定朝南、背陰朝北。我們樓房中南北面中凸出去、有欄桿、可乘涼、遠望、曬太陽小平台，叫做陽台，其。朝南叫「陽台」，朝北應該叫「陰台」。這和古人「山南水北陽，山北水南陰」是一脈相承。
，這種叫法帶上了「中國特色」，這是我國地理位置決定。如果到了南半球，比如澳大利亞，反過來叫了。
您看到很多地名如綿陽，什麼叫綿陰；江陰什麼叫江陽，而咸陽什麼叫咸陽？大家記得中學課文中《愚公移山》一文中,有這樣一段話：「太行、王屋二山,方七百里,高萬切,本在冀州之南,河陽之北。
比如，歷史河南省帶陽地名有很多，能看出是水邊建立城市有：洛陽、濮陽、淮陽、泌陽、沁陽、汝陽。
所謂「山陰」「河陽」指是地理方位。我國古代山南面和水北面稱為「陽」，向陽地方；山北面和水南面稱為「陰」，意為背陰地方。
標記生活、行走空間，人類發明了地名。我們無法確切考證地名是哪個，但可確定是：我們生活離開地名。
比如，歷史河南省帶陽地名有很多，能看出是水邊建立城市有：洛陽、濮陽、淮陽、泌陽、沁陽、汝陽。
其實，風水源於生活，祖先們成千上萬次運用修改，是歸於我們生活。便是大地上找到一個適合生存地方，好比鳥做窩、蜂找巢。
今天來談一談地理中「陰」和「陽」「一陰一陽謂道」，「陰」、「陽」是中國傳統文化中世間萬物普遍具有對立兩種屬性。
今天來談一談地理中「陰」和「陽」「一陰一陽謂道」，「陰」、「陽」是中國傳統文化中世間萬物普遍具有對立兩種屬性。
今天來談一談地理中「陰」和「陽」「一陰一陽謂道」，「陰」、「陽」是中國傳統文化中世間萬物普遍具有對立兩種屬性。
坐北朝南房子是很多人喜歡戶型，但事實上，如果我們風水學角度上話，關鍵不是房子朝向，關鍵是房子採光，這個問題!道坐北朝南順風順水了嗎?其實不是，採光是關鍵，什麼呢?
山水陰陽：山南水北謂之陽，山北水南謂陰。此言城池建築方位。國中語文教科書上讀到此句，當時山陰陽理解，水則不解。陽，本義向陽。引申正性，積極，。陰則相反。城建山坡上擇陽，但為何水北也陽呢？古代山南、水北陽，山北、水南陰。
《愚公移山》：“指通豫南，達於漢陰。”“漢陰”指漢水南面。 《登泰山記》：“泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。”《遊褒禪山記》：“所謂華陽洞者，以其乃華山陽名。”
山是地面形成聳部分, 東升西落太陽光能照射到山南面,而無法照射到山北面, 所以山南陽,而山北陰;
中國整體處於北半球，太陽處於南方。人如果站水體北岸，是面向太陽，太陽光照射水面反射到人眼，顯得；相反，人如果站水體南岸，是背向太陽，看到水面那麼了。所以水北陽,而水南陰;
山南水北謂之陽，山北水南謂陰。風水學領域，所謂山指坐山，所謂水就是指朝向；意思坐南朝北陽；坐北朝南陰 。
陰陽路（Troublesome Night），是導演邱禮濤首發製作一部鬼片系列，當年初出道實力派演員古天領銜主演。
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比如自然界中，天爲陽，地爲；日爲陽，月爲；社會人倫中，君爲陽，臣爲；夫爲陽，妻爲；。
這些理解。有許多事物陰陽分屬，那麼辨別了。比如：
延伸閱讀…
樹木分陰陽，《週禮·地官·山虞》說：「仲冬斬陽木，仲夏斬陰木。」至於何爲陽木、何爲木，古人說法不一。
石頭分陰陽，《史記·鵲倉公列傳》：「鵲曰：陰石以治陰病，陽石治陽病。」
中醫將雄黃、硫磺、鐘乳石類性石藥，歸爲陽石；將石膏、滑石、寒水石之類性寒石藥，歸爲石。
風分陰陽，戰國末期文學家宋玉《風賦》中，將風分爲雄風、雌風，前者爲「大王風」，後者爲「庶人風」。
連彩虹分陰陽，古人認爲彩虹成雙出現，雄叫「虹」，雌叫「蜺」（通「霓」）。
很多人造東西分陰陽，比如劍，相傳春秋時吳國鑄劍大師幹鑄了兩柄寶劍，雄號「幹」，雌號「莫邪」。他雄劍進獻吳王，藏雌劍；雌劍因思念雄劍，悲鳴。
有時陰陽判定上，會出現矛盾或爭議，令古代經師們爲。
例如，人們認爲，火性，爲陽，水性，爲。但《左傳·昭公九年》說：「火，水妃。」水爲王，火爲妃，水爲陽，火爲，觀念相反。
東漢服虔作《左傳解誼》，八卦來解釋「水王火妃」：「火，離；水，坎。易卦離爲中女，坎爲中男，故火爲水妃。」
不過，卦中，離爲中女，爲日；坎爲中男，爲月。本身存在矛盾之處。
魏晉時，杜預作《左傳集解》，改用五行來解釋：「火畏水，故爲之妃。」（五行生剋關係中，水克火，故曰「火畏水」。）
關於「陰陽」，我們中學學文言文時，學過一個知識點，即：
「山南水北」爲陽，「山北水南」爲。
我國地名便是這一原則命名。如衡陽，衡山之南；洛陽，洛水之北；華陰，華山之北；江陰，長江之南；。
延伸閱讀…
那麼，爲什麼「山南水北」爲陽，「山北水南」爲呢？
山南面爲陽，北面爲，這理解——
陰陽，源於中國傳統哲學一種二元論觀念。古代中國文人既相反相關事物特徵，例如天地、白黑、日月、晝夜、暑寒、牝牡、上下、左右、動靜、、刑德，“陰陽”概念進行表述，彰顯“對立依存”抽象意涵，並謂“氣”，它是道教徒標誌。
戰國時代老子《道德經》中，“陰陽”來論述、發揮其思想主張。西漢儒生董仲舒《春秋繁露》中，承繼陰陽家結合陰陽以及五行論說，陽五行視為政教制度設立和根源。陰陽理論浸透到包括曆法，天文，氣象，中醫，武術，書法，建築，宗教，風水，占卜各種中國傳統文化事物當中，中國傳統文化意識成份。
於佔術依陰陽五行術數驗算人事吉凶，“陰陽”一詞代指佔術，如《文心雕龍》：“於是伎數士附於詭術，或說陰陽，或序災異”。
陰、陽兩字古義是背日和日（山南水北，日“陽”；山北水南，背日“陰”）[1]，並無任何哲學思想內涵[2]。
徐復觀解釋，侌、昜二字、陽本字，兼具意符和聲符作用。 “侌”字為雲覆日，雲覆日；“昜”字日出照於地上，日出照於地上則明朗。 “一”像大地形，“”乃像日初出時光芒。侌、昜有無日光兩種天氣[2]。
《莊子》外篇《田子方》曰：“陰肅肅，陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地”。
如陰，寒為陽；天、陽為地。
後來戰國晚期儒家《尚書》學派顛倒陰陽，致使《坤乾》（上陰下陽）改為《乾坤》（上陽下陰）。
中國戰國時代陰陽家認為天文氣象是“天道”，為天下綱紀。為政者“順天，逆之則亡”。陰陽學說認為宇宙間所有事物有陰陽兩個屬性，他們依靠、制約、存有轉化關係。
司馬談《論六家要旨》列“陰陽家”為六大學派首。 《史記》司馬談《論六家要旨》提及“嘗竊觀陰陽術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏。然其序四時之大順，不可失。”、“夫陰陽、四時、八位、十二度、二十四節，各有教令。順之者昌，逆之者不死則亡，。故曰：使人拘而多畏。夫春生夏長、秋收冬藏，此天道，弗順無以為天下綱紀。故曰：四時大順，不可失。”
劉向、劉歆《漢書·藝文志》列陰陽家“九流”之一。陰陽陰陽家史載上次第，但其學說深植中國哲學諸子百家後繼學。東周戰國中期發展︰主要代表人物有東周戰國末期齊國鄒衍。 《漢書·藝文志》記載“陰陽家者流，蓋出於羲和官，敬順昊天，歷像日月星辰，敬授民時，此其所長；及拘者之，牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。”（束於術數）
陰陽本指事物兩種對立方面，“一陰一陽謂道”（《周易·繫辭傳》），莊子定義氣所包含矛盾對立要素，“陰陽，氣大者”（《莊子·陽》）。陰陽家陰陽矛盾作用引起變化推演神秘化，“深觀陰陽消息，而作怪迂之變”（司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》）。
後是劉安及其主編《淮南子》，道分陰陽宇畝圖式五行生剋社會體系進行整合，這樣陰陽家正式確立。
陰陽家學派魏晉後復存在。 《漢書·藝文志》著錄陰陽家著作“二十一家，三百六十九篇”，沒有流傳下來。但是從董仲舒《春秋繁露》還可以看到一些關於陰陽家學說內容。
《淮南子·天文訓》講天地起源和演化問題，認為天地分以前，既分後，清者上升天，者凝結地；天陽氣，地陰氣，二氣相互作用，產生萬物。可見，陰陽是兩種哲學上(非科學)基礎粒子，古人認為是宏觀物質形成基礎。
陰陽學說源自中國古代人民觀，古時人民從生活中，觀察到各種對立現象，它是一種而非概念，如天地、日月、晝夜、暑寒、雌雄、上下，並歸納出“陰陽”概念，故《黃帝內經》中《素問·陰陽應像大論》認為：“陰陽者，天地道。”由此，中醫學發展出人體陰陽理論來判斷疾病決定治療方向。
人體部位、組織，以至生理活動，可劃分為陰陽兩類，例如：
道理，身體經絡分為陰與陽，病證類型亦可陰陽劃分，故病治說法，其‘陰陽消長’而來。
《素問·陰陽離合論》：“陰陽者，數可十，推之可百；數可千，推之可萬；萬，不可勝數，然其要一。”故陰陽可無限細分，而這概念應用於中醫學上，解釋生理活動狀態。例如：五臟陰；當中每一個臟器，其活動狀態可細分陰陽，如肝陰、肝陽；腎陰、腎陽。
有太極思想:“形兵，至於無形”
二天一流中所謂“二天”就是指“二天曬日”（《五方太刀道序》）意，指是太陽和月亮：即陽，像徵對立事物。世界一切都是事物組成，這些事物浸透而使所有事物發展統一，生新事物。二刀技法講統一左右兩手手上大小二刀動作，由此達到戰胜手這一目的。這對立二極昇華統一而發展這個事，是劍術，是“世界理”（武藏書狀） 因此命名為“兵法二天一流”。