十幾年前我台北教書，當時想台北購屋。一個機會，我遇到一位大學同學，他變成建築設計師，事務所在士林。他心地陪同我去看房子，我覺得物件，他說「不行」，因為風水命理理由，例如窗口可看到「壁刀」或者有「角煞」。我異，什麼像他這樣一位建築碩士會相信這些？後來我知道因為台灣人相信這些，所以建築師去學風水命理語言。啦，他是不是從心底相信「居家風水命理人生命影響」這一套我並淸楚。後來我買到一本《風水命理理論研究（二）》（地景出版社），是中國學者論文合集，主要是歷史和學術角度來討論風水命理理論和工具（例如羅盤發明），以及這些風水命理觀念或信念於中國城鎮選址、建構、園林景觀、建築配置風格影響。這本書，我瞭解到中國古代，「風水命理學」同時發揮現代科學或技藝中「環境科學（含心理學）」、「都市計畫」、「房屋建築」、「園藝造景」和「室內設計」學問功能。
「風水命理」晉代之前稱作「堪輿」，指堪察「地形、地勢、疆域」（即「地理」）行為或學問，最初是觀察地理環境、選擇決定人民聚落和居住場所一套信念。 「堪輿」一詞據考證出於《淮南子》第三卷〈天文訓〉「堪輿徐行，雄音知雌。」「天文訓」會出現堪輿一詞，暗示了中國古代天文堪輿像是希臘羅馬時代占星學、天文學、地理學是宇宙論（天與地理論）一部分。堪察地理行為描述還可以回溯到《詩經》「公劉篇」，其中「逝彼百泉。瞻彼薄原，迺南岡。乃覯於京。」其中，「覯」是指「遇」，這四句是指公劉看到一片地形美景，決定建都於該地，雖然這並沒有講出什麼樣「地理」是適合居住建都。
中國古代堪輿學中，適合聚落定居和建城地理場所是所謂「穴」或「結穴」，它地形結構可以產生洞穴保護居民功能，因為它是一種四周受到包圍，地勢北高南，前有水流存在或貫穿封閉地形，像是一個盆地。風水命理觀念上，叫負陰抱陽、背山面水格局。說來，它北方是一座屏擋大山，從左右兩側有輔弼構物，如兩臂般環抱住盆底，有河流或水塘位盆底之南。如此基本地形，風水命理術語叫「左青龍，右白虎；前朱雀，後玄武。」像注音符號「ㄇ」形。這個格局可適用於家宅、村聚、城鎮、到皇城皇陵。不過什麼是青龍，什麼是白虎？視環境和建築類型而略有不同。例如，家宅左青龍可能是一條河流，右白虎是道路，前朱雀是一個半月形水池。像早期民間四合院，有正廳、左右廂房，半月形水池，圍牆和大門，是模擬這一基本模式。如果是城鎮選址，那有一套複雜形勢。
「穴」格局稱作「龍穴」──「龍」代表「天子」，所以是天子居所是「龍穴」。下圖是一個典型龍穴格局。如圖標[1]所指示，盆底中央地帶乃是結穴位置，它位於山腳下，背後屏靠山峰[2]「後玄武」，稱作「主山」，稱「來龍山」；來龍山是另一座大山支脈，該大山稱作「少祖山」[3]，上追蹤其來龍山脈，稱為「龍脈」[4]；龍脈發源起始山峰，，稱作「祖山」[5]。結穴處是一個盆地，左右受主山所伸展次峰脈或崗巒環抱，稱作「龍虎砂山」，叫「左輔[6]、右弼山[7]」；青龍、白虎砂山外側，要有山脈環繞，稱作「護山」[8]。山脈帶來水源；形成溪流，盆底之南匯聚成河，流出盆地，河流之南要有稱作案山[9]山，環住盆底南方開口。南處要有朝山[10]，河流流出盆地出口，要有水口山[11]，這整個構成（美）龍穴格局。
這個地形格局中國文化傳統當成一個「模版」（模型、理型），套用到居家建築、室內佈置、和墳墓，產生了所謂「陽宅風水命理」、「陰宅風水命理」「理論」。 「風水命理」這個詞得於晉人郭璞《葬經》，「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水命理。風水命理法，得水上，藏風次之。」這段話中，「風」、「水」之外，還包括了「氣」這個觀念，中國古人認為「氣」之周流循環才使得萬物生生不息，聚氣有賴於水源涵蓄同時避開朔風，故風水命理地能「藏風聚氣」，《葬經》總結風水命理選擇標準：「來積止聚，沖陽和，土厚水深，鬱草茂林。」如此風水命理基本觀念乃至整個風水命理學，其背後有著一整套中國文化宇宙思維。可以這麼說，從「堪輿」到「風水命理」是聚落選址學問到「穴」格局套用到陽宅、陰宅（墓葬）設計上，進一步「穴」模版和一個人命運起來「風水命理觀」。
換言之，「風水命理學」有三個部分：城鎮村聚選址和規劃設計、居家住宅選址和外部內部格局設計、墳墓地點選擇和墓形設計。這三個部分可以分開看待，並使用「合理因果鏈假設」來檢驗（關於「合理因果鏈假設」，參看我〈占星學巫術性科學性〉一文（附帶一提，「合理因果鏈假設」是一種「主義」立場，而不是「實證主義」。）
農業社會時代，選擇一個「穴」封閉地形與方法（坐北朝南）位置建立城鎮村聚，具有適合定居、農耕、防洪、並利於防衛社會功能，這樣地理位置中生活，人民易於安居樂業，於防衛自己，因此地會社會和個人命運產生因果影響，所以，這裏有一個合理因果鏈假設。同理，過去台灣民間三合院，朝南處有半月形水池，週遭種植竹林或樹林，模仿「穴」或「ㄇ」形結構，可以產生農業社會生活功能。再者，於考量個別家族或家庭，一些城鎮沒有風水命理禁忌會強調：例如「路沖」，大門大馬路，因為這樣可能會使敵人或強盜衝入門，防守。有，室內空間佈置複製ㄇ形結構，例如三合院正廳安放祖先牌位，兩側擺了太師椅──一個ㄇ形擺設。連太師椅本身結構是標準方正ㄇ形。這所謂「同構體」。室內家具擺放禁忌有眠牀不能放在樑正下方，因為考量樑若倒塌，睡夢中人可能會壓死。
農業社會時代，選擇一個「穴」封閉地形與方法（坐北朝南）位置建立城鎮村聚，具有適合定居、農耕、防洪、並利於防衛社會功能，這樣地理位置中生活，人民易於安居樂業，於防衛自己，因此地會社會和個人命運產生因果影響，所以，這裏有一個合理因果鏈假設。同理，過去台灣民間三合院，朝南處有半月形水池，週遭種植竹林或樹林，模仿「穴」或「ㄇ」形結構，可以產生農業社會生活功能。再者，於考量個別家族或家庭，一些城鎮沒有風水命理禁忌會強調：例如「路沖」，大門大馬路，因為這樣可能會使敵人或強盜衝入門，防守。有，室內空間佈置複製ㄇ形結構，例如三合院正廳安放祖先牌位，兩側擺了太師椅──一個ㄇ形擺設。連太師椅本身結構是標準方正ㄇ形。這所謂「同構體」。室內家具擺放禁忌有眠牀不能放在樑正下方，因為考量樑若倒塌，睡夢中人可能會壓死。
命相和風水命理（不管陽宅、陰宅）是不是科學或能不能科學化問題，並於它們業者預測或預言是否或率有多少問題。很多人於科學預測能力印象，因此「預測」來當成科學特徵。問題是，其實有些體製或系統可以作出「」預測，例如一個司法和警政系統之中，我們可以地預測一個犯罪者命運──坐牢。因為他犯罪，而警政和司法系統，所以他有機率會逮捕和定罪，然後接受懲罰。我們可以法律條文和司法運作習慣「」預測犯罪者會什麼罪、坐牢坐多久。但這些「」預測並會使得司法和警政系統變成是科學──雖然我們是可以談及「科學」協助司法和警政系統完善，但是，重點於法律規範的製定和司法與警政運作設計執行，有它自己傳統，並不能歸於「科學」。
十幾年前我台北教書，當時想台北購屋。一個機會，我遇到一位大學同學，他變成建築設計師，事務所在士林。他心地陪同我去看房子，我覺得物件，他說「不行」，因為風水命理理由，例如窗口可看到「壁刀」或者有「角煞」。我異，什麼像他這樣一位建築碩士會相信這些？後來我知道因為台灣人相信這些，所以建築師去學風水命理語言。啦，他是不是從心底相信「居家風水命理人生命影響」這一套我並淸楚。後來我買到一本《風水命理理論研究（二）》（地景出版社），是中國學者論文合集，主要是歷史和學術角度來討論風水命理理論和工具（例如羅盤發明），以及這些風水命理觀念或信念於中國城鎮選址、建構、園林景觀、建築配置風格影響。這本書，我瞭解到中國古代，「風水命理學」同時發揮現代科學或技藝中「環境科學（含心理學）」、「都市計畫」、「房屋建築」、「園藝造景」和「室內設計」學問功能。
「風水命理」晉代之前稱作「堪輿」，指堪察「地形、地勢、疆域」（即「地理」）行為或學問，最初是觀察地理環境、選擇決定人民聚落和居住場所一套信念。 「堪輿」一詞據考證出於《淮南子》第三卷〈天文訓〉「堪輿徐行，雄音知雌。」「天文訓」會出現堪輿一詞，暗示了中國古代天文堪輿像是希臘羅馬時代占星學、天文學、地理學是宇宙論（天地理論）一部分。堪察地理行為描述還可以回溯到《詩經》「公劉篇」，其中「逝彼百泉。瞻彼薄原，迺南岡。乃覯於京。」其中，「覯」是指「遇」，這四句是指公劉看到一片地形美景，決定建都於該地，雖然這並沒有講出什麼樣「地理」是適合居住建都。
中國古代堪輿學中，適合聚落定居和建城地理場所是所謂「穴」或「結穴」，它地形結構可以產生洞穴保護居民功能，因為它是一種四周受到包圍，地勢北高南，前有水流存在或貫穿封閉地形，像是一個盆地。風水命理觀念上，叫負陰抱陽、背山面水格局。說來，它北方是一座屏擋大山，從左右兩側有輔弼構物，如兩臂般環抱住盆底，有河流或水塘位盆底之南。如此基本地形，風水命理術語叫「左青龍，右白虎；前朱雀，後玄武。」像注音符號「ㄇ」形。這個格局可適用於家宅、村聚、城鎮、到皇城皇陵。不過什麼是青龍，什麼是白虎？視環境和建築類型而略有不同。例如，家宅左青龍可能是一條河流，右白虎是道路，前朱雀是一個半月形水池。像早期民間四合院，有正廳、左右廂房，半月形水池，圍牆和大門，是模擬這一基本模式。如果是城鎮選址，那有一套複雜形勢。
命相和風水命理（不管陽宅、陰宅）是不是科學或能不能科學化問題，並於它們業者預測或預言是否或率有多少問題。很多人於科學預測能力印象，因此「預測」來當成科學特徵。問題是，其實有些體製或系統可以作出「」預測，例如一個司法和警政系統之中，我們可以地預測一個犯罪者命運──坐牢。因為他犯罪，而警政和司法系統，所以他有機率會逮捕和定罪，然後接受懲罰。我們可以法律條文和司法運作習慣「」預測犯罪者會什麼罪、坐牢坐多久。但這些「」預測並會使得司法和警政系統變成是科學──雖然我們是可以談及「科學」協助司法和警政系統完善，但是，重點於法律規範的製定和司法與警政運作設計執行，有它自己傳統，並不能歸於「科學」。
真人你批算八字命格,
這個地形格局中國文化傳統當成一個「模版」（模型、理型），套用到居家建築、室內佈置、和墳墓，產生了所謂「陽宅風水命理」、「陰宅風水命理」「理論」。 「風水命理」這個詞得於晉人郭璞《葬經》，「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水命理。風水命理法，得水上，藏風次之。」這段話中，「風」、「水」之外，還包括了「氣」這個觀念，中國古人認為「氣」之周流循環才使得萬物生生不息，聚氣有賴於水源涵蓄同時避開朔風，故風水命理地能「藏風聚氣」，《葬經》總結風水命理選擇標準：「來積止聚，沖陽和，土厚水深，鬱草茂林。」如此風水命理基本觀念乃至整個風水命理學，其背後有著一整套中國文化宇宙思維。可以這麼說，從「堪輿」到「風水命理」是聚落選址學問到「穴」格局套用到陽宅、陰宅（墓葬）設計上，進一步「穴」模版和一個人命運起來「風水命理觀」。
換言之，「風水命理學」有三個部分：城鎮村聚選址和規劃設計、居家住宅選址和外部內部格局設計、墳墓地點選擇和墓形設計。這三個部分可以分開看待，並使用「合理因果鏈假設」來檢驗（關於「合理因果鏈假設」，參看我〈占星學巫術性科學性〉一文（附帶一提，「合理因果鏈假設」是一種「主義」立場，而不是「實證主義」。）
農業社會時代，選擇一個「穴」封閉地形與方法（坐北朝南）位置建立城鎮村聚，具有適合定居、農耕、防洪、並利於防衛社會功能，這樣地理位置中生活，人民易於安居樂業，於防衛自己，因此地會社會和個人命運產生因果影響，所以，這裏有一個合理因果鏈假設。同理，過去台灣民間三合院，朝南處有半月形水池，週遭種植竹林或樹林，模仿「穴」或「ㄇ」形結構，可以產生農業社會生活功能。再者，於考量個別家族或家庭，一些城鎮沒有風水命理禁忌會強調：例如「路沖」，大門大馬路，因為這樣可能會使敵人或強盜衝入門，防守。有，室內空間佈置複製ㄇ形結構，例如三合院正廳安放祖先牌位，兩側擺了太師椅──一個ㄇ形擺設。連太師椅本身結構是標準方正ㄇ形。這所謂「同構體」。室內家具擺放禁忌有眠牀不能放在樑正下方，因為考量樑若倒塌，睡夢中人可能會壓死。
農業社會時代，選擇一個「穴」封閉地形與方法（坐北朝南）位置建立城鎮村聚，具有適合定居、農耕、防洪、並利於防衛社會功能，這樣地理位置中生活，人民易於安居樂業，於防衛自己，因此地會社會和個人命運產生因果影響，所以，這裏有一個合理因果鏈假設。同理，過去台灣民間三合院，朝南處有半月形水池，週遭種植竹林或樹林，模仿「穴」或「ㄇ」形結構，可以產生農業社會生活功能。再者，於考量個別家族或家庭，一些城鎮沒有風水命理禁忌會強調：例如「路沖」，大門大馬路，因為這樣可能會使敵人或強盜衝入門，防守。有，室內空間佈置複製ㄇ形結構，例如三合院正廳安放祖先牌位，兩側擺了太師椅──一個ㄇ形擺設。連太師椅本身結構是標準方正ㄇ形。這所謂「同構體」。室內家具擺放禁忌有眠牀不能放在樑正下方，因為考量樑若倒塌，睡夢中人可能會壓死。
現在，讓我們檢視墓葬（或陰宅）風水命理。墓葬風水命理核心是墳墓選址，這古代中國人崇拜祖先信仰有密切相關，這信仰讓他們想選擇埋葬地點，才能享有後代子孫年年掃墓祭祖香火。這種信仰產生要求，日後發展出「祖先埋葬地理環境庇蔭、支配了後代子孫命運」這樣觀念。但這令人懷疑：是什麼力量可以使這樣事發生？祖先埋葬地點和後代子孫命運有什麼因果關聯？兩者之間可以建立「合理因果鏈」嗎？像我對待占星學，我想去設想它們因果聯結，但完全失敗。如果有這種力量話，它應該會只是影響中國人或華人，應該西方人有作用，但是西方人墓園規劃得整整齊齊，地形格局上人人平等。然而，他們後代子孫命運大不相同。看來，墓葬地點後代子孫命運關係只是一種觀念、一種信仰、一種文化現象，並沒有實質因果性。那，什麼古代中國會出現這種觀念、信仰和文化現象呢？前面談到，中國文化宇宙思維顯現出萬事萬物具有「結構」（同構體）信念（這個信念可能是人類心智一種普遍思維模式，一個模版、框架套用到各種事物上。）換言之，城鎮村聚地點選擇於人民安居樂業（命運）因果影響，套用到墓葬地點於後代子孫命運影響。問題是，兩者有因果關係嗎？能得到證實嗎？如果得不到起碼證據，為何深受中國文化影響人們會深信移？我認為，訴諸於傳統和習俗人民思維約束力之外，有一個「倒果因」可能解釋：戰亂時代，人民無法安居樂業，家人任意安葬；相反地，承平時代，大富人家可以選好地、蓋墓、可以花心力，文化影響下，三四代努力維繫祖先墓地。這種對比給予古代人民一個「相關性」經驗印象：墓相關於命運；墓相關於運。問題是，相關見得具因果關係。事實上，因果可能是反過來，墓地是人們生活結果，活得，祖先墓地選得、維繫得；活得，祖先墓亂糟糟。墓是人民命運好壞結果，而不是原因。但是，古代中國人這種關性產生了倒印象，從而強化傳統和習俗於人民信念約束力。
我們可以另一個理解字來代替“風水命理”，以便我們理解和明白風水命理是什麼。
有人稱風水命理為堪輿，堪天道，輿地道。有人認為風水命理是磁場，說人會受到宇宙大磁場能量影響。有人認為是陰宅和陽宅環境，有人認為是一種無形能量或氣場。時今日無論是業界是社會上風水命理理解與看法是莫衷一是。
各家各派於風水命理理解有道理，今天我基於自己所學、實踐所得和業悟，寫文大家分享風水命理是什麼問題。本文限於談自己於風水命理理解，涉及和批判任何派別。
昨天講風水命理起源和歷史發展文章中提到，“風水命理”這一概念第一次出現晉代郭璞所著《葬書》中。 《葬書》裡是這樣描述風水命理：“氣，乘風散，界水。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水命理。”
雖然郭璞提出了風水命理概念，但是《葬書》中通篇沒有解釋何為風水命理。但是關於風水命理乘“生氣”論述中有這樣話：葬者，藏，乘生氣。夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中，謂生氣。關於藏風得水論述中有這樣一段話：風水命理法，得水上，藏風次之。
自己學習《葬書》後，雖理解風水命理定義，但是自己能夠感覺風水命理是一種氣，且是一種能夠變化氣。
關於我風水命理理解，我結合自己學習感悟所得為大家詳細講述一下是怎樣一個到過程。
文化本事- 傳說香港以前有四句風水命理打油詩，描述四處地方，守衛香港 …
我相信每一個風水命理業者會學習陰陽學說以堅實自己基礎，我學習陰陽學說時候幾句話印象。
《靈樞·陽係日月》中說：“陰陽者，而無形”。
《素問·陰陽應像大論》中說：“陰陽者，天地道，萬物綱紀，變化父母，生殺之本，神明府”。
我當時理解是如果陰陽二字換成風水命理二字以上話是適用，風水命理是堪輿之道，講究陰陽，而無形，堪天輿地，講變化，決定人禍福吉凶，彷彿如宰事神明。
提到《周易》，大多數人想到是“算M”，再者“看風水命理”了。那麼，《周易》可以用來“看風水命理”嗎？
，我們需要弄明白：什麼是風水命理？
我們可以另一個理解字來代替“風水命理”，以便我們理解和明白風水命理是什麼。
有人稱風水命理為堪輿，堪天道，輿地道。有人認為風水命理是磁場，說人會受到宇宙大磁場能量影響。有人認為是陰宅和陽宅環境，有人認為是一種無形能量或氣場。時今日無論是業界是社會上風水命理理解與看法是莫衷一是。
各家各派於風水命理理解有道理，今天我基於自己所學、實踐所得和業所悟，寫文大家分享風水命理是什麼問題。本文限於談自己於風水命理理解，涉及和批判任何派別。
昨天講風水命理起源和歷史發展文章中提到，“風水命理”這一概念第一次出現晉代郭璞所著《葬書》中。 《葬書》裡是這樣描述風水命理：“氣，乘風散，界水。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水命理。”
雖然郭璞提出了風水命理概念，但是《葬書》中通篇沒有解釋何為風水命理。但是關於風水命理乘“生氣”論述中有這樣話：葬者，藏，乘生氣。夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中，謂生氣。關於藏風得水論述中有這樣一段話：風水命理法，得水上，藏風次之。
自己學習《葬書》後，雖理解風水命理定義，但是自己能夠感覺風水命理是一種氣，且是一種能夠變化氣。
關於我風水命理理解，我結合自己學習感悟所得為大家詳細講述一下是怎樣一個到過程。
我相信每一個風水命理業者會學習陰陽學說以堅實自己基礎，我學習陰陽學說時候幾句話印象。
延伸閱讀…
《靈樞·陽係日月》中說：“陰陽者，而無形”。
《素問·陰陽應像大論》中說：“陰陽者，天地道，萬物綱紀，變化父母，生殺之本，神明府”。
我當時理解是如果陰陽二字換成風水命理二字以上話是適用，風水命理是堪輿之道，講究陰陽，而無形，堪天輿地，講變化，決定人禍福吉凶，彷彿如宰事神明。
風水命理，是一種來中國偽科學，它聲稱利用能量力量來協調個人周圍環境。它道教密切相關。這個詞英語中字面意思是“風水命理”。這是郭樸評論中記錄現在丟失古典經典中獲得文化速記：風水命理是中國形而上學五大藝術之一，歸類相貌（公式和計算觀察外貌）。風水命理實踐宇宙，地球和人類結合“無形力量”來形容建築，稱為氣。
歷史上看，風水命理於建築物方向 – 是精神上建築物，如墓葬，有住宅和其他建築物 – 吉祥方式。所使用風水命理風格，可以參考諸如水體，星星或指南針局部特徵來確定吉祥地點。
起源
截至2013年，仰韶文化和紅山文化為使用風水命理提供了已知證據。發明磁羅盤之前，風水命理顯然依靠天文學來發現人類宇宙之間相關性。公元前4000年，半坡住宅門冬至時英士主義 – 這太陽能利用家園。周晶介紹，周代，英石稱為丁，並用來指示建造時間。代灣仰韶晚期遺址（公元前3500-3000年）包括一座位於中心宮殿式建築（F901）。該建築面向南方，一個大型廣場相鄰。它位於南北軸線上，另一座建築地收容了公共活動。地區社區可能使用了該建築群。
濮陽（公元前4000年左右）一座墳墓 – 是一個中國龍虎行星和北斗（北斗，鋼包或蒲式耳）星圖 – 沿著一條南北軸線。濮陽墓，紅山禮儀中心和陸太崗龍山晚期定居點圓形和方形表明，中國社會早在周弼出現之前存在了天地宇宙（天圓地球） Suanjing。
現代風水命理設備和配方具有驚人相似性宇宙圖出現漢山出土一塊玉上，時間公元前3000年。考古學家李雪芹這個設計劉仁仁星盤，zhinan zhen和羅盤聯繫起來。
從二里頭堂皇建築開始，中國所有城市遵循風水命理設計和佈局規則。周代，考工記（中文：考工記;中文：考工記;“工匠手冊”）編纂了這些規則。木匠手冊魯班經（中文：魯班經;中文：魯班經;“魯班手稿”）為建造者編纂了規則。墳墓和陵墓遵循濮陽到馬王堆及後風水命理規則。從記錄，墳墓和住宅結構遵循規則。
早期儀器和技術
風水命理歷史覆蓋了磁羅盤發明之前3500多年。它起源於中國天文學。目前一些技術可以追溯到新石器時代中國，而其他是後來增加（顯著是漢代，唐代，宋代和明代）。
儀器和技術發展顯示了風水命理天文歷史。周禮說法，風水命理樂器可能是一個姑母。中國人用環極星來確定定居點南北軸線。這種技術解釋了屯商宮位於正北以東10°原因。某些情況下，正如保羅惠特利所觀察到，他們升起和落日方向之間角度分成了北部。這種技術偃師和鄭州上城牆提供了路線。使用風水命理儀器儀式要求占卜者檢查當前天空現象，以便設置設備並調整它們於設備位置。
於風水命理儀器古老例子是liuren星座，稱為shi。這些包括一個帶有天文視線漆面雙面板。公元前278年公元前209年墳墓中發現了利仁星盤。柳人占卜之外，董事會用來描繪太乙穿過九宮殿動作。一個liuren / shi和第一個磁羅盤上標記是。
磁羅盤是風水命理發明，發明以來使用。傳統風水命理儀器包括羅盤或早期南指湯匙 – 儘管如果理解了差異，傳統指南針足夠了。可以使用風水命理尺（後來發明）。
基礎概念
定義和分類
今天風水命理目標是人類建造環境放置氣質地方，這是一種想像“能量”形式。 “點”是一個位置和時間軸。
風水命理不是一門科學，而是歸類偽科學，因為它展示了許多經典偽科學方面，比如聲稱世界功能合用科學方法測試。
齊（chi）
氣（氣）（英語中“chee”）是一種活動積極或消極生活力量，風水命理中起著關作用。中國武術風水命理中，它指是’能量’，意思是’生命力量’或艾倫關。氣候風水命理有關傳統解釋包括結構取向，年代以及周圍環境相互作用，包括當地小氣候，土地坡度，植被和土壤質量。
延伸閱讀…
“埋葬書”說，埋葬利用“生命氣”。吳元因（清代）說氣生氣是“氣”，是生氣狀態。風水命理目的是墳墓和建築物選址來利用生命氣。有人摧毀了他們敵人墳場，削弱他們氣。
loupan一個用途是檢測氣流量。磁羅盤反映當地地磁，其中包括空間天氣引起地磁感應電流。 Max Knoll教授1951年演講中提出，氣是太陽輻射一種形式。隨著空間天氣變化，隨著時間推移，氣質會隨著時間推移而升降，風水命理指南針可能視為一種占卜形式，用以評估當地環境質量，包括空間天氣影響。往往有業力人生活氣候土地上。
極性
極性風水命理中表達陰陽理論。陰陽表達極性類似於磁偶極子。說，它是兩部分組成：創造一種努力，一種是接受努力。楊代表和接受可以認為是手徵早期理解[需要澄清]這一理論及其推論，五相理論（五要素理論）發展，太陽黑子天文觀測有關。
中國人說法，五行或五行是金屬，土，火，水和木頭，這中國文學中首次經典“歷史經典”一章中提到過。它們中國思想中扮演著角色：“元素”像人類生命中必需力量那麼多。地球是一種緩衝，或者極性抵消時達到。中醫目標是體內陰陽，而風水命理目標描述城市，地點，建築物或物體陰陽力場齊。
八卦（八卦）
風水命理中，有八個圖表稱巴古阿（或巴古），兩者義井（或經）之前提到。羅（河）圖開發出來，並且有時巴古亞後天安排有關。這和黃河圖（河圖，有時早期天堂八卦有關）與公元前六千年天文事件以及堯時代起龜歷有關。瑤龜曆法記載於公元前2300年前後250年。
姚店，基本方向取決於稱為四天體動物巨型星座標記星：
東
天青龍（春分） – 鳥（鳥鳥），αScorpionis
南
朱紅鳥（夏至）-Huo（火火），αHydrae
西
白虎（秋分）-Mǎo（毛毛），ηTauri（昴星團）
北
黑龜（冬至）-Xū（空虛，空虛），αAquarii，βAquarii
這些圖商代中使用四方（四方）占卜方法聯繫。然而，四方年齡要。它牛河梁使用，紅山文化天文學中佔有比例。中國這個地區黃帝（黃帝）有關，稱他發明了南向勺子（見羅盤）。
傳統風水命理
傳統風水命理是基於天上時間和地球空間觀察古老系統。中國古代文獻以及考古證據，提供了有關原始風水命理技術起源和性質一些想法。
表格學校
Form School是風水命理古老學校。漢代吳子“書中”中描述了它，而晉朝郭璞“葬書”中作了描述。
表格學校原本關注是墳墓（殷屋風水命理）位置和方向，這是。然後學校進入考慮住宅和其他建築（楊府風水命理）。
Form Form中“形式”是指山，河，高原，建築物和環境環境形狀。它考慮五種天體動物（鳳凰，綠龍，白虎，黑龜，黃蛇），陰陽觀念和傳統五行（五行：木，火，土，金，水）。
Form School分析了土地形狀和風和水流動，找到了理想氣地方。它考慮了事件時間，例如居民出生和建築物結構。
指南針學校
指南針學校是基於八大基本方向風水命理技術集合，說每一個有氣。它使用Luopan，這是一個磁羅盤周圍同心環上標有公式圓盤。
傳統傳統風水命理技術
風水命理大師和學生歷史上書，有一個口述歷史。很多情況下，大師們技巧傳授選定學生或親屬。
傳統學校目前使用情況
目前沒有一個傳統學校協議。因此，現代風水命理業者從多所學校實踐中吸取教訓。
西方風水命理
最近風水命理形式簡化了來傳統學校原則，主要側於使用巴古亞語。
願望方法
風水命理八種人生願望是一個系統，它八個方向中每一個八大政府八項願望中生活願望或家庭，財富，名望站點協調。生活願望不是其他風水命理系統。
風水命理學校名單
提力（表格學校）
流行形式派“形式”方法
欒頭派，欒頭派，拼音：luántóupài，（使用指南針環境分析）
形象派或形像派，拼音：xíngxiàngpài，（影像形式）
Xingfa Pai，形法派，拼音：xíngfǎpài
三元派（拼音：sānyuánpài）
Dragon Gate Eight Formation，龍門八法（拼音：lóngménbāfǎ）
玄空，玄空（時間和空間方法）
玄空飛星玄空飛星（飛行方式時間和方向）
玄空卦，玄空卦（“秘密法令”或64個關係）
玄空密子，玄空秘旨（Mysterious Space Secret Decree）
玄空六法，玄空六法（Mysterious Space Six Techniques）
紫白訣（紫白骰子）
San He Method，三合派（使用指南針環境分析）
訪問Dragon方法
巴宅八宅（八宅）
楊公風水命理，楊公風水命理
水法，河洛水法
本地擁抱
其他
尹府風水命理，陰宅風水命理（風水命理死者）
命運四大支柱，四柱命理（Hemerology一種形式）
微斗數，微斗數（Purple Star Astrology）
經，經（經）
奇門遁甲，奇門遁甲（Mysterious Door Escaping Techniques）
大六壬（占卜：六大天王水Qi）
太乙神數（占卜：太乙神奇計算法）
日期選擇，擇日（選擇事件吉日日期和時間）
中文手相，掌相學（手掌閱讀命運）
中國人面部閱讀，面相學（面部閱讀命運）
主要和次要流星（星座）
五個階段，五行（五個階段關係或吳興）
BTB黑色（帽子）密宗佛教教派（西方化或現代方法基於古典教義）
符號風水命理，（時代風水命理方法，主張用符號（靈性，五行元素表示）替代物體，如果環境或物體不可或可行）
風水命理皮爾斯方法（有時發音：Von Shway）家具佈置來促進和平
傳統風水命理當代用途
景觀生態學家發現傳統風水命理學是一個研究。許多情況下，亞洲唯一古老森林斑塊是“風水命理林”，與文化遺產，歷史性以及各種動植物種類保存有關。一些研究人員這些樹木存在解釋指示古代風水命理“家園”，可持續發展和環境組成部分忽視指標。
環境科學家和景觀設計師研究了傳統風水命理及其方法。
建築師風水命理作為古老而亞洲建築傳統進行研究。
地理學家分析了幫助確定維多利亞州，不列顛哥倫比亞省，加拿大和美國西南部考古遺址歷史遺址技術和方法，並得出結論認為古代美洲原住民考慮了天文學和景觀特徵。
傳統風水命理
傳統風水命理依靠指南針來給出讀數。然而，批評者指出，羅盤度不准確，因為太陽風引起波動能夠大地擾亂地球電磁場。Magnetic North確定屬性或場地位置導致不准確，因為磁北極波動。
利瑪竇（Matteo Ricci，1552-1610）是耶穌會中國代表團創始人之一，是第一個寫關於風水命理習俗歐洲人。他德克里斯蒂安娜探險隊報告中講述了關於風水命理大師（拉丁語geologi）研究未來建築工地或墓地問題“，並參考了應該居住小龍頭部和尾部以及腳部那個地方之下“。作為一名天主教傳教士，利瑪賣批評了堪稱堪輿“科學”以及占星術，這是異教徒另一個迷信：“可能他們想像是，家庭安全，榮譽和他們整個存在取決於諸如一側或另一側打開門，右邊或左邊落入庭院雨，這里或那裡打開窗戶，是一個屋頂於另一個？“。