十幾年前我台北教書，當時想台北購屋。一個機會，我遇到一位大學同學，他變成建築設計師，事務所在士林。他心地陪同我去看房子，我覺得物件，他說「不行」，因為風水命理理由，例如窗口可看到「壁刀」或者有「角煞」。我異，什麼像他這樣一位建築碩士會相信這些？後來我知道因為台灣人相信這些，所以建築師去學風水命理語言。啦，他是不是從心底相信「居家風水命理人生命影響」這一套我並淸楚。後來我買到一本《風水命理理論研究（二）》（地景出版社），是中國學者論文合集，主要是歷史和學術角度來討論風水命理理論和工具（例如羅盤發明），以及這些風水命理觀念或信念於中國城鎮選址、建構、園林景觀、建築配置風格影響。這本書，我瞭解到中國古代，「風水命理學」同時發揮現代科學或技藝中「環境科學（含心理學）」、「都市計畫」、「房屋建築」、「園藝造景」和「室內設計」學問功能。
「風水命理」晉代之前稱作「堪輿」，指堪察「地形、地勢、疆域」（即「地理」）行為或學問，最初是觀察地理環境、選擇決定人民聚落和居住場所一套信念。 「堪輿」一詞據考證出於《淮南子》第三卷〈天文訓〉「堪輿徐行，雄音知雌。」「天文訓」會出現堪輿一詞，暗示了中國古代天文堪輿像是希臘羅馬時代占星學、天文學、地理學是宇宙論（天與地理論）一部分。堪察地理行為描述還可以回溯到《詩經》「公劉篇」，其中「逝彼百泉。瞻彼薄原，迺南岡。乃覯於京。」其中，「覯」是指「遇」，這四句是指公劉看到一片地形美景，決定建都於該地，雖然這並沒有講出什麼樣「地理」是適合居住建都。
中國古代堪輿學中，適合聚落定居和建城地理場所是所謂「穴」或「結穴」，它地形結構可以產生洞穴保護居民功能，因為它是一種四周受到包圍，地勢北高南，前有水流存在或貫穿封閉地形，像是一個盆地。風水命理觀念上，叫負陰抱陽、背山面水格局。說來，它北方是一座屏擋大山，從左右兩側有輔弼構物，如兩臂般環抱住盆底，有河流或水塘位盆底之南。如此基本地形，風水命理術語叫「左青龍，右白虎；前朱雀，後玄武。」像注音符號「ㄇ」形。這個格局可適用於家宅、村聚、城鎮、到皇城皇陵。不過什麼是青龍，什麼是白虎？視環境和建築類型而略有不同。例如，家宅左青龍可能是一條河流，右白虎是道路，前朱雀是一個半月形水池。像早期民間四合院，有正廳、左右廂房，半月形水池，圍牆和大門，是模擬這一基本模式。如果是城鎮選址，那有一套複雜形勢。
「穴」格局稱作「龍穴」──「龍」代表「天子」，所以是天子居所是「龍穴」。下圖是一個典型龍穴格局。如圖標[1]所指示，盆底中央地帶乃是結穴位置，它位於山腳下，背後屏靠山峰[2]「後玄武」，稱作「主山」，稱「來龍山」；來龍山是另一座大山支脈，該大山稱作「少祖山」[3]，上追蹤其來龍山脈，稱為「龍脈」[4]；龍脈發源起始山峰，，稱作「祖山」[5]。結穴處是一個盆地，左右受主山所伸展次峰脈或崗巒環抱，稱作「龍虎砂山」，叫「左輔[6]、右弼山[7]」；青龍、白虎砂山外側，要有山脈環繞，稱作「護山」[8]。山脈帶來水源；形成溪流，盆底之南匯聚成河，流出盆地，河流之南要有稱作案山[9]山，環住盆底南方開口。南處要有朝山[10]，河流流出盆地出口，要有水口山[11]，這整個構成（美）龍穴格局。
這個地形格局中國文化傳統當成一個「模版」（模型、理型），套用到居家建築、室內佈置、和墳墓，產生了所謂「陽宅風水命理」、「陰宅風水命理」「理論」。 「風水命理」這個詞得於晉人郭璞《葬經》，「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水命理。風水命理法，得水上，藏風次之。」這段話中，「風」、「水」之外，還包括了「氣」這個觀念，中國古人認為「氣」之周流循環才使得萬物生生不息，聚氣有賴於水源涵蓄同時避開朔風，故風水命理地能「藏風聚氣」，《葬經》總結風水命理選擇標準：「來積止聚，沖陽和，土厚水深，鬱草茂林。」如此風水命理基本觀念乃至整個風水命理學，其背後有著一整套中國文化宇宙思維。可以這麼說，從「堪輿」到「風水命理」是聚落選址學問到「穴」格局套用到陽宅、陰宅（墓葬）設計上，進一步「穴」模版和一個人命運起來「風水命理觀」。
換言之，「風水命理學」有三個部分：城鎮村聚選址和規劃設計、居家住宅選址和外部內部格局設計、墳墓地點選擇和墓形設計。這三個部分可以分開看待，並使用「合理因果鏈假設」來檢驗（關於「合理因果鏈假設」，參看我〈占星學巫術性科學性〉一文（附帶一提，「合理因果鏈假設」是一種「主義」立場，而不是「實證主義」。）
農業社會時代，選擇一個「穴」封閉地形與方法（坐北朝南）位置建立城鎮村聚，具有適合定居、農耕、防洪、並利於防衛社會功能，這樣地理位置中生活，人民易於安居樂業，於防衛自己，因此地會社會和個人命運產生因果影響，所以，這裏有一個合理因果鏈假設。同理，過去台灣民間三合院，朝南處有半月形水池，週遭種植竹林或樹林，模仿「穴」或「ㄇ」形結構，可以產生農業社會生活功能。再者，於考量個別家族或家庭，一些城鎮沒有風水命理禁忌會強調：例如「路沖」，大門大馬路，因為這樣可能會使敵人或強盜衝入門，防守。有，室內空間佈置複製ㄇ形結構，例如三合院正廳安放祖先牌位，兩側擺了太師椅──一個ㄇ形擺設。連太師椅本身結構是標準方正ㄇ形。這所謂「同構體」。室內家具擺放禁忌有眠牀不能放在樑正下方，因為考量樑若倒塌，睡夢中人可能會壓死。
農業社會時代，選擇一個「穴」封閉地形與方法（坐北朝南）位置建立城鎮村聚，具有適合定居、農耕、防洪、並利於防衛社會功能，這樣地理位置中生活，人民易於安居樂業，於防衛自己，因此地會社會和個人命運產生因果影響，所以，這裏有一個合理因果鏈假設。同理，過去台灣民間三合院，朝南處有半月形水池，週遭種植竹林或樹林，模仿「穴」或「ㄇ」形結構，可以產生農業社會生活功能。再者，於考量個別家族或家庭，一些城鎮沒有風水命理禁忌會強調：例如「路沖」，大門大馬路，因為這樣可能會使敵人或強盜衝入門，防守。有，室內空間佈置複製ㄇ形結構，例如三合院正廳安放祖先牌位，兩側擺了太師椅──一個ㄇ形擺設。連太師椅本身結構是標準方正ㄇ形。這所謂「同構體」。室內家具擺放禁忌有眠牀不能放在樑正下方，因為考量樑若倒塌，睡夢中人可能會壓死。
現在，讓我們檢視墓葬（或陰宅）風水命理。墓葬風水命理核心是墳墓選址，這古代中國人崇拜祖先信仰有密切相關，這信仰讓他們想選擇埋葬地點，才能享有後代子孫年年掃墓祭祖香火。這種信仰產生要求，日後發展出「祖先埋葬地理環境庇蔭、支配了後代子孫命運」這樣觀念。但這令人懷疑：是什麼力量可以使這樣事發生？祖先埋葬地點和後代子孫命運有什麼因果關聯？兩者之間可以建立「合理因果鏈」嗎？像我對待占星學，我想去設想它們因果聯結，但完全失敗。如果有這種力量話，它應該會只是影響中國人或華人，應該西方人有作用，但是西方人墓園規劃得整整齊齊，地形格局上人人平等。然而，他們後代子孫命運大不相同。看來，墓葬地點後代子孫命運關係只是一種觀念、一種信仰、一種文化現象，並沒有實質因果性。那，什麼古代中國會出現這種觀念、信仰和文化現象呢？前面談到，中國文化宇宙思維顯現出萬事萬物具有「結構」（同構體）信念（這個信念可能是人類心智一種普遍思維模式，一個模版、框架套用到各種事物上。）換言之，城鎮村聚地點選擇於人民安居樂業（命運）因果影響，套用到墓葬地點於後代子孫命運影響。問題是，兩者有因果關係嗎？能得到證實嗎？如果得不到起碼證據，為何深受中國文化影響人們會之深信移？我認為，訴諸於傳統和習俗人民思維約束力之外，有一個「倒果因」可能解釋：戰亂時代，人民無法安居樂業，家人任意安葬；相反地，承平時代，大富人家可以選好地、蓋墓、可以花心力，文化影響下，三四代努力維繫祖先墓地。這種對比給予古代人民一個「相關性」經驗印象：墓相關於命運；墓相關於運。問題是，相關見得具因果關係。事實上，因果可能是反過來，墓地是人們生活結果，活得，祖先墓地選得、維繫得；活得，祖先墓亂糟糟。墓是人民命運好壞結果，而不是原因。但是，古代中國人這種關性產生了倒印象，從而強化傳統和習俗於人民信念約束力。
命相和風水命理（不管陽宅、陰宅）是不是科學或能不能科學化問題，並於它們業者預測或預言是否或率有多少問題。很多人於科學預測能力印象，因此「預測」來當成科學特徵。問題是，其實有些體製或系統可以作出「」預測，例如一個司法和警政系統之中，我們可以地預測一個犯罪者命運──坐牢。因為他犯罪，而警政和司法系統，所以他有機率會逮捕和定罪，然後接受懲罰。我們可以法律條文和司法運作習慣「」預測犯罪者會什麼罪、坐牢坐多久。但這些「」預測並會使得司法和警政系統變成是科學──雖然我們是可以談及「科學」協助司法和警政系統完善，但是，重點於法律規範的製定和司法與警政運作設計執行，有它自己傳統，並不能歸於「科學」。
十幾年前我台北教書，當時想台北購屋。一個機會，我遇到一位大學同學，他變成建築設計師，事務所在士林。他心地陪同我去看房子，我覺得物件，他說「不行」，因為風水命理理由，例如窗口可看到「壁刀」或者有「角煞」。我異，什麼像他這樣一位建築碩士會相信這些？後來我知道因為台灣人相信這些，所以建築師去學風水命理語言。啦，他是不是從心底相信「居家風水命理人生命影響」這一套我並淸楚。後來我買到一本《風水命理理論研究（二）》（地景出版社），是中國學者論文合集，主要是歷史和學術角度來討論風水命理理論和工具（例如羅盤發明），以及這些風水命理觀念或信念於中國城鎮選址、建構、園林景觀、建築配置風格影響。這本書，我瞭解到中國古代，「風水命理學」同時發揮現代科學或技藝中「環境科學（含心理學）」、「都市計畫」、「房屋建築」、「園藝造景」和「室內設計」學問功能。
「風水命理」晉代之前稱作「堪輿」，指堪察「地形、地勢、疆域」（即「地理」）行為或學問，最初是觀察地理環境、選擇決定人民聚落和居住場所一套信念。 「堪輿」一詞據考證出於《淮南子》第三卷〈天文訓〉「堪輿徐行，雄音知雌。」「天文訓」會出現堪輿一詞，暗示了中國古代天文堪輿像是希臘羅馬時代占星學、天文學、地理學是宇宙論（天地理論）一部分。堪察地理行為描述還可以回溯到《詩經》「公劉篇」，其中「逝彼百泉。瞻彼薄原，迺南岡。乃覯於京。」其中，「覯」是指「遇」，這四句是指公劉看到一片地形美景，決定建都於該地，雖然這並沒有講出什麼樣「地理」是適合居住建都。
中國古代堪輿學中，適合聚落定居和建城地理場所是所謂「穴」或「結穴」，它地形結構可以產生洞穴保護居民功能，因為它是一種四周受到包圍，地勢北高南，前有水流存在或貫穿封閉地形，像是一個盆地。風水命理觀念上，叫負陰抱陽、背山面水格局。說來，它北方是一座屏擋大山，從左右兩側有輔弼構物，如兩臂般環抱住盆底，有河流或水塘位盆底之南。如此基本地形，風水命理術語叫「左青龍，右白虎；前朱雀，後玄武。」像注音符號「ㄇ」形。這個格局可適用於家宅、村聚、城鎮、到皇城皇陵。不過什麼是青龍，什麼是白虎？視環境和建築類型而略有不同。例如，家宅左青龍可能是一條河流，右白虎是道路，前朱雀是一個半月形水池。像早期民間四合院，有正廳、左右廂房，半月形水池，圍牆和大門，是模擬這一基本模式。如果是城鎮選址，那有一套複雜形勢。
命相和風水命理（不管陽宅、陰宅）是不是科學或能不能科學化問題，並於它們業者預測或預言是否或率有多少問題。很多人於科學預測能力印象，因此「預測」來當成科學特徵。問題是，其實有些體製或系統可以作出「」預測，例如一個司法和警政系統之中，我們可以地預測一個犯罪者命運──坐牢。因為他犯罪，而警政和司法系統，所以他有機率會逮捕和定罪，然後接受懲罰。我們可以法律條文和司法運作習慣「」預測犯罪者會什麼罪、坐牢坐多久。但這些「」預測並會使得司法和警政系統變成是科學──雖然我們是可以談及「科學」協助司法和警政系統完善，但是，重點於法律規範的製定和司法與警政運作設計執行，有它自己傳統，並不能歸於「科學」。
真人你批算八字命格,
這個地形格局中國文化傳統當成一個「模版」（模型、理型），套用到居家建築、室內佈置、和墳墓，產生了所謂「陽宅風水命理」、「陰宅風水命理」「理論」。 「風水命理」這個詞得於晉人郭璞《葬經》，「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水命理。風水命理法，得水上，藏風次之。」這段話中，「風」、「水」之外，還包括了「氣」這個觀念，中國古人認為「氣」之周流循環才使得萬物生生不息，聚氣有賴於水源涵蓄同時避開朔風，故風水命理地能「藏風聚氣」，《葬經》總結風水命理選擇標準：「來積止聚，沖陽和，土厚水深，鬱草茂林。」如此風水命理基本觀念乃至整個風水命理學，其背後有著一整套中國文化宇宙思維。可以這麼說，從「堪輿」到「風水命理」是聚落選址學問到「穴」格局套用到陽宅、陰宅（墓葬）設計上，進一步「穴」模版和一個人命運起來「風水命理觀」。
換言之，「風水命理學」有三個部分：城鎮村聚選址和規劃設計、居家住宅選址和外部內部格局設計、墳墓地點選擇和墓形設計。這三個部分可以分開看待，並使用「合理因果鏈假設」來檢驗（關於「合理因果鏈假設」，參看我〈占星學巫術性科學性〉一文（附帶一提，「合理因果鏈假設」是一種「主義」立場，而不是「實證主義」。）
農業社會時代，選擇一個「穴」封閉地形與方法（坐北朝南）位置建立城鎮村聚，具有適合定居、農耕、防洪、並利於防衛社會功能，這樣地理位置中生活，人民易於安居樂業，於防衛自己，因此地會社會和個人命運產生因果影響，所以，這裏有一個合理因果鏈假設。同理，過去台灣民間三合院，朝南處有半月形水池，週遭種植竹林或樹林，模仿「穴」或「ㄇ」形結構，可以產生農業社會生活功能。再者，於考量個別家族或家庭，一些城鎮沒有風水命理禁忌會強調：例如「路沖」，大門大馬路，因為這樣可能會使敵人或強盜衝入門，防守。有，室內空間佈置複製ㄇ形結構，例如三合院正廳安放祖先牌位，兩側擺了太師椅──一個ㄇ形擺設。連太師椅本身結構是標準方正ㄇ形。這所謂「同構體」。室內家具擺放禁忌有眠牀不能放在樑正下方，因為考量樑若倒塌，睡夢中人可能會壓死。
這個時分說頭南朝北八字風水命理學有了用武之地了，至於有沒有效果，我們這麼做風，「寧可信其有不可信其無」，花錢保個安全心裡吧！
現在，讓我們檢視墓葬（或陰宅）風水命理。墓葬風水命理核心是墳墓選址，這古代中國人崇拜祖先信仰有密切相關，這信仰讓他們想選擇埋葬地點，才能享有後代子孫年年掃墓祭祖香火。這種信仰產生要求，日後發展出「祖先埋葬地理環境庇蔭、支配了後代子孫命運」這樣觀念。但這令人懷疑：是什麼力量可以使這樣事發生？祖先埋葬地點和後代子孫命運有什麼因果關聯？兩者之間可以建立「合理因果鏈」嗎？像我對待占星學，我想去設想它們因果聯結，但完全失敗。如果有這種力量話，它應該會只是影響中國人或華人，應該西方人有作用，但是西方人墓園規劃得整整齊齊，地形格局上人人平等。然而，他們後代子孫命運大不相同。看來，墓葬地點後代子孫命運關係只是一種觀念、一種信仰、一種文化現象，並沒有實質因果性。那，什麼古代中國會出現這種觀念、信仰和文化現象呢？前面談到，中國文化宇宙思維顯現出萬事萬物具有「結構」（同構體）信念（這個信念可能是人類心智一種普遍思維模式，一個模版、框架套用到各種事物上。）換言之，城鎮村聚地點選擇於人民安居樂業（命運）因果影響，套用到墓葬地點於後代子孫命運影響。問題是，兩者有因果關係嗎？能得到證實嗎？如果得不到起碼證據，為何深受中國文化影響人們會深信移？我認為，訴諸於傳統和習俗人民思維約束力之外，有一個「倒果因」可能解釋：戰亂時代，人民無法安居樂業，家人任意安葬；相反地，承平時代，大富人家可以選好地、蓋墓、可以花心力，文化影響下，三四代努力維繫祖先墓地。這種對比給予古代人民一個「相關性」經驗印象：墓相關於命運；墓相關於運。問題是，相關見得具因果關係。事實上，因果可能是反過來，墓地是人們生活結果，活得，祖先墓地選得、維繫得；活得，祖先墓亂糟糟。墓是人民命運好壞結果，而不是原因。但是，古代中國人這種關性產生了倒印象，從而強化傳統和習俗於人民信念約束力。
我們可以另一個理解字來代替“風水命理”，以便我們理解和明白風水命理是什麼。
有人稱風水命理為堪輿，堪天道，輿地道。有人認為風水命理是磁場，說人會受到宇宙大磁場能量影響。有人認為是陰宅和陽宅環境，有人認為是一種無形能量或氣場。時今日無論是業界是社會上風水命理理解與看法是莫衷一是。
各家各派於風水命理理解有道理，今天我基於自己所學、實踐所得和業悟，寫文大家分享風水命理是什麼問題。本文限於談自己於風水命理理解，涉及和批判任何派別。
昨天講風水命理起源和歷史發展文章中提到，“風水命理”這一概念第一次出現晉代郭璞所著《葬書》中。 《葬書》裡是這樣描述風水命理：“氣，乘風散，界水。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水命理。”
雖然郭璞提出了風水命理概念，但是《葬書》中通篇沒有解釋何為風水命理。但是關於風水命理乘“生氣”論述中有這樣話：葬者，藏，乘生氣。夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中，謂生氣。關於藏風得水論述中有這樣一段話：風水命理法，得水上，藏風次之。
自己學習《葬書》後，雖理解風水命理定義，但是自己能夠感覺風水命理是一種氣，且是一種能夠變化氣。
關於我風水命理理解，我結合自己學習感悟所得為大家詳細講述一下是怎樣一個到過程。
文化本事- 傳說香港以前有四句風水命理打油詩，描述四處地方，守衛香港 …
我相信每一個風水命理業者會學習陰陽學說以堅實自己基礎，我學習陰陽學說時候幾句話印象。
《靈樞·陽係日月》中說：“陰陽者，而無形”。
《素問·陰陽應像大論》中說：“陰陽者，天地道，萬物綱紀，變化父母，生殺之本，神明府”。
延伸閱讀…
我當時理解是如果陰陽二字換成風水命理二字以上話是適用，風水命理是堪輿之道，講究陰陽，而無形，堪天輿地，講變化，決定人禍福吉凶，彷彿如宰事神明。
提到《周易》，大多數人想到是“算M”，再者“看風水命理”了。那麼，《周易》可以用來“看風水命理”嗎？
，我們需要弄明白：什麼是風水命理？
我們可以另一個理解字來代替“風水命理”，以便我們理解和明白風水命理是什麼。
一說到風水命理問題，許多人可能會覺得迷信，但是有時候風水命理上所說東西，聽著好像有道理，和自家情況有相似。所以說，風水命理上東西，我們是注意一下。
「煞」大家知道，可是誰知道它是什麼嗎？我說不是風水命理中那些煞，那種煞是指風水命理，比如箭煞，道路反弓形成。我說是那種遇見煞，我們這是這麼區分，煞是有形，鬼是無形。假如一個人說黃皮子迷住了
，那他遇到不是煞，因為無形。假如一個人走路遇見了什麼，清清楚楚看到了，嚇得夠嗆，那遇見煞了。比如你走夜路遇見個無頭人，道邊站著，這煞。不能叫遇見，應該是衝到煞了。
前日應一朋友去他公司，當時他請了某猜測公司風水命理師風水命理，想聽聽我定見。那個大師沒有帶羅盤，手來指點，這兒該怎樣，那裡該怎樣，然後說他八字喜木，所以門口養金魚，用水來生木，他方位應該東邊！
不用說，這個大師是學八字身世，所以注重什麼用神之類八字術語。傳統風水命理理論，主要是看山水，所謂「山管人丁水管財」，有山溝看風，平洋看水，市鎮看路說法，是山水理論深化。山是高山，高一點山，所謂高一寸山，一寸水，靜為山，動為水，分起來是陰陽理論：動為陽靜陰高為陽低為實踐說法。
山溝，於人煙，自然界動東西風了，平洋水多，市鎮人多，所以風水命理上看動一面，所謂靜處養身，鬧市掙錢，是動態陰陽聯繫。陰陽再生五行，說，什麼東邊木喜金的說法，有全體陰陽把握下才有用處。
現在撒播風水命理學，主要是空派和八宅派，玄空考究旺氣生氣，八宅考究生氣，從字面上來說，生氣有生機氣，城市裡邊人氣當地。
所以城市風水命理看水口考究車站碼頭，於那裡人來人，有生機。居處看門路，於每天進出，那裡氣生動。，哪個氣自己影響這麼樣，玄空風水命理排盤來判斷了：元運、座向來判定。
現在許多房子，一張床現佔了臥房三分之二了，這樣房子看風水命理沒有意義，安八宅理論房子分紅八個方位，東四命西四命，怎樣擺是不能全面擺吉祥方位上面。
這個時分說頭南朝北八字風水命理學有了用武之地了，至於有沒有效果，我們這麼做風，「寧可信其有不可信其無」，花錢保個安全心裡吧！
延伸閱讀…
若最近遇到小人擋道，運氣差，走運，破財人士，感覺命運不濟，常犯，或出路迷茫，想要找尋破解，可以藉助這款銅五帝銅錢協助，住宅內房門沖，如廁所、廚房，門上各掛一串五帝錢，或者公司裡，既起了裝飾作用，能化解煞氣，能得到相應福報，保佑本身招財進寶以外，能保佑家中親人順利安全，請回家不圖啥大富貴，圖個心安也罷。銅五帝銅錢可以辟邪，擋煞守財，你破除障礙，掃除小人，逢凶化吉，轉運增運，使你事業順利，財源滾滾，一生！
有時，運氣這東西說不準，一時這樣那樣，受到很多東西影響。這款銅五帝銅錢專門性化解有損福報、運氣，可以改善運程，彌補流年吉星不強缺失，驅散你周身負能量，讓你運氣恢復，變得起來，可以幫助你揚長避短，吸人脈、納吉祥、招財源、事業功效。
前日應一朋友去他公司，當時他請了某預測公司風水命理師風水命理，想聽聽我意見。那個大師沒有帶羅盤，手來指點，這裡該怎樣，那裡該怎樣，然後說他八字喜木，所以門口養金魚，用水來生木，他方位應該東邊！
風水命理起源與流派以來，風水命理學界著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派是百家爭鳴，派別林立，但主流無非是形勢和理氣兩派。形勢派注重巒頭方位結合，理氣派注重時運生剋原理，雖各有所長，但上升到層次，其結果、效應是，可謂是殊途歸。
一說到風水命理問題，許多人可能會覺得迷信，但是有時候風水命理上所說東西，聽著好像有道理，和自家情況有相似。所以說，風水命理上東西，我們是注意一下。宅形勢身體，泉流血脈，土地為皮肉，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉。
一．風水命理概要《經》是中華文明源頭，中華文化根是中國風水命理文化，風水命理是中華民族智慧體現，是世界貢獻。風水命理是指環境能量，分為兩部分即生存風水命理和功利風水命理，風是動態能量，水是靜態能量。風是指天體星球對地球角度產生能量，水是指地面產生能量。
風水命理學，人們心目中往往籠罩著一層面紗。不過民間有句俗語說：「風水命理一張紙，捅破人人知」。只要找學習方法，風水命理並不是可望不可及。
三元派是先、後天八卦水法論吉凶。三元水法原名後天八卦水法。江湖上稱龍門八局，龍門八局相傳是唐朝國師邵延瀚傳。其理論是後天八卦方位演變而來，古今風水命理界認為是正統學派。風水命理學今門派多，其學理。
金庸筆下江湖，門派眾多，之間恩怨情仇構成了許多精彩動人武俠故事。現實中，風水命理學有很多流派。夜譚君稍作整理，饗讀者。中國風水命理學源流長，長期發展過程中，於認識，形成了眾多流派，如八宅風水命理、飛星風水命理、金鎖玉關、過路陰陽風水命理、八字風水命理。
文/龍門夜雨八字算命學，風水命理學。八字命理學自唐代李虛中創立後，發展迅猛，流派紛呈。百家爭鳴推動學科發展，同時使後學者莫衷一是。目光如炬高等知識分子研究命理，程度還不如江湖瞎子算命。
財氣到了，擋擋不住。一個家中，想要讓家裡財源滾滾，福到財到運氣到，財位選擇是十分。但是很多人適合自己財位是哪裡，如果盲目眾話不但起不到作用，有可能給自己帶來厄運。那麼七月適合自己財位應該如何選擇呢？
中國人地理風水命理意識產生，「上古之時，人民而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇」。那種危機四伏條件下，人們樹木巢舍，後來了解和改造實踐中，對居住環境進行了改造。
財為養命源，為基。雖然金錢不是萬能，但商業社會裡，沒有錢會寸步難行。如何激發自己財運呢？風水命理上是用人財位來開運：本命財位每一個人本命財位是本人命理財位，是本人終生命理財位，不變，像本命佛每個人有唯一一個屬於自己本命財位。
周易算命不是了解自身命運，而是知道命運基礎上要知道去做到如何趨吉避凶，破禍。宇宙，天上，呈現出日月星辰、晝夜以及季節氣候現象，地上，形成山河、動植物各種形體，產生錯綜複雜變化。
一說到風水命理問題，許多人可能會覺得迷信，但是有時候風水命理上所說東西，聽著好像有道理，和自家情況有相似。所以說，風水命理上東西，我們是注意一下。 「煞」大家知道，可是誰知道它是什麼嗎？我說不是風水命理中那些煞，那種煞是指風水命理，比如箭煞，道路反弓形成。
所謂”牆內開花牆外香”，港台，曰本，東南亞及美，加等西歐諸國。於上世紀七十年代後興起了一股「風水命理預測」熱，其中不乏王公貴族、專家學者，風水命理給予評價。
弘易風水命理（一）：「風水命理」一詞何而來？
風水命理，是中國古代綜合宇宙天文學、地球物理學、環境景觀學、水文地質學、氣象學、生態學、建築設計學、中西醫學、人體生命資訊多種學科於古代建築環境理論。