據近代學者考證，歷史上風水下定義是晉代郭璞，其著作《葬書》中有言：“葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之。”由此亦可看出風水即是相地之術，重點於住宅及埋葬環境進行選擇和處理，達到趨吉避凶目的。《黃帝宅經》中有云：“宅形勢身體，泉水血脈，土地為皮肉，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶。若得如斯，是事，乃為上吉。”然這一內容，不過是藉風水說，謂人體如果調理得當，則身體。而並不是說調整住宅及祖上埋葬之處，能保平安。
風水說佛教本來是相關，但佛教傳入中國後，受當時民間信仰影響，以致於學佛人士，於研究風水。那佛教認不認風水說法，謂只要調整住宅及祖上埋葬之處，能達到發財升官及保平安效果呢？
佛教經典中，釋迦牟尼佛明確規定，佛弟子不能事風水、占卜一切迷信活動。佛《阿問事佛吉凶經》中言：“若疾病者，狐疑信，使呼巫師，卜問解奏，祠祀邪神。天神離，不得善護；妖魅日進，惡鬼屯門，令衰耗，所向。”言：“佛弟子，不得卜問、請祟、符咒、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日良時。”《占察業報經》中說到：“應棄捨如是法，而返隨逐世間卜筮、種種佔相吉凶事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。”，佛陀是堅決反對風水、占卜活動，並認為如果於這類迷信活動，深信不疑於事，會障礙解脫道修行，並且會感得吉祥現後世果報。
不僅佛弟子不能相信風水，並且不能事這一行業。如果學佛人事看相、風水人說吉凶事情，佛門中是稱為邪命。龍樹菩薩《大智度論》卷三中說到：“舍利弗言：有出家人，合藥、種穀、植樹活命者，是名下口食。有出家人觀視星宿、日月、風雨、雷電、霹靂，活命者，是名仰口食。有出家人豪勢，通使四方，巧言多求，活命者，是名方口食。有出家人學種種咒術，卜算吉凶，如是種種活命者，是名四維口食。”並且《大智度論》卷十九中，龍樹菩薩給予了五種命定義：“問曰：何等是五種命？答曰：一者，若行者利養故，詐現奇特；二者，利養故，說功德；三者，利養故，佔相吉凶，人說；四者，利養故，高聲現威，令人畏敬；五者，利養故，稱說所得供養，動人心。因緣活命故，是命。”
雖然佛經和菩薩論著，占相吉凶給予了批評，並禁止佛弟子事這一類活動，但佛教人士於受道教及民間信仰影響，還是有一大批人熱衷於此。這一點明朝淨土宗祖師蓮池大師著作《直道錄》中，可以看出。蓮池大師觀點中，彼顯然認為看風水而改變吉凶興衰，這一說法存在。要想去衰致盛、趨吉避凶，主要於人心棄惡從善，而於住宅位置改變。而於那些因為爭搶所謂風水地，而致家破人亡者，蓮池大師是感到可惜和。
，近代高僧印光大師著作中，印光大師認為風水說不可迷信。印光大師於《复江有朋居士書》中言：“風鑑家固能令人趨吉避凶，然勞而多費。《周易》是教人趨吉避凶之書，乃逸而無費，唯在進德修業，改過遷善處注意。改門易灶，拆東補西處用心。餘居士信他，光現無此精神作文。吾鄉一地師人看地，數十年後吉凶，預知。其子十餘日死，其父之三四月死，言及。是知專靠地理，不如專靠心德。”信中，印光大師特地他家鄉一個風水師例。這風水先生人看風水，能預先知道人家數十年後吉凶。然而他兒子十余天後突然死亡，他父親三四個月後死了，他沒能預先知道，且沒有辦法破除。以此明，專門靠風水謀求吉利，不如修心進德。
大師言：“堪輿家言何可為準？若如所說，人，何以高門每出餓殍乎？世有力能得地宅者莫如皇帝，何皇帝每多壽？漢以來，無有過四百年者。貧人眾交集，得吉宅吉穴而不得，是免苦，而設法令。汝轉禍福，當以此《一函遍复》事，逢人即說。彼另修住宅，另移祖墳，為有益無損。世人心上求福田，而在外境上求福田，喪天良以謀人之吉宅吉地，弄至家敗人亡，子孫滅絕者，堪輿師所惑而致。若堪輿師知禍福皆由心造，心轉，有益於世之風鑑矣。堪輿家人各，古人今人所看者，彼見許，顯彼知見高超。實則多半是小人用心，藉此欺世盜名耳。試看堪輿之家誰達？彼能人謀，為己謀乎？”（見《印光法師文鈔續編·复昆明蕭長佑居士書》）印光大師認為風水先生話，不可作為依循準則。如果風水家們所說，那麼人家。為何高門大戶子孫，會飢寒而死？世間有能力能夠得到陰宅、陽宅，過於皇帝，而為何皇帝大多數壽？漢朝以來，沒有一個朝代能夠超過四百年基業。印光大師認為要想轉禍福，應當佛法道理去做，心地上求福田。而不是另修住宅，另遷祖墳。並且指出看風水人，實際上多半是小人用心，不過藉此來欺世盜名而已。因為看風水者，沒有哪家是。風水師能夠別人謀求福利，什麼不能為自己謀求到福利？以此來證明，風水說不可迷信。
據近代學者考證，歷史上風水下定義是晉代郭璞，其著作《葬書》中有言：「葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之。」由此亦可看出風水即是相地之術，重點於住宅及埋葬環境進行選擇和處理，達到趨吉避凶目的。
《黃帝宅經》中有云：「宅形勢身體，泉水血脈，土地為皮肉，草木毛髮，捨屋衣服，門戶冠帶。若得如斯，是事，乃為上吉。」然這一內容，不過是藉風水說，謂人體如果調理得當，則身體。而並不是說調整住宅及祖上埋葬之處，能保平安。
風水說佛教本來是相關，但佛教傳入中國後，受當時民間信仰影響，以致於學佛人士，於研究風水。那佛教認不認風水說法，謂只要調整住宅及祖上埋葬之處，能達到發財陞官及保平安效果呢？
佛教經典中，釋迦牟尼佛明確規定，佛弟子不能事風水、占卜一切迷信活動。佛《阿問事佛吉凶經》中言：「若疾病者，狐疑信，使呼巫師，卜問解奏，祠祀邪神。天神離，不得善護；妖魅日進，惡鬼屯門，令衰耗，所向。」言：「佛弟子，不得卜問、請祟、符咒、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日良時。」《占察業報經》中說到：「應棄捨如是法，而返隨逐世間卜筮、種種佔相吉凶事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。」，佛陀是堅決反對風水、占卜活動，並認為如果於這類迷信活動，深信不疑於事，會障礙解脫道修行，並且會感得吉祥現後世果報。
不僅佛弟子不能相信風水，並且不能事這一行業。如果學佛人事看相、風水人說吉凶事情，佛門中是稱為邪命。印度龍樹菩薩《大智度論》卷三中說到：「舍利弗言：有出家人，合藥、種穀、植樹活命者，是名下口食。有出家人觀視星宿、日月、風雨、雷電、霹靂，活命者，是名仰口食。有出家人豪勢，通使四方，巧言多求，活命者，是名方口食。有出家人學種種咒術，卜算吉凶，如是種種活命者，是名四維口食。」
並且《大智度論》卷十九中，龍樹菩薩給予了五種命定義：「問曰：何等是五種命？答曰：一者，若行者利養故，詐現奇特；二者，利養故，說功德；三者，利養故，佔相吉凶，人說；四者，利養故，高聲現威，令人畏敬；五者，利養故，稱說所得供養，動人心。因緣活命故，是命。」
雖然佛經和菩薩論著，佔相吉凶給予了批評，並禁止佛弟子事這一類活動，但佛教人士於受道教及民間信仰影響，還是有一大批人熱衷於此。這一點明朝淨土宗祖師蓮池大師著作中，可以看出。蓮池大師於《直道錄》中言：「世人信風水，於命。所以然者，命定於有生初，而風水即今可以措置者。故信切，而求，能破此惑者。乃往告曰：家，無力尋地，或崛起高科。世祿門，百計營墳，或子孫，有狼狽不可言者，何？此理，而惑不解，曰：此先世以來風水所致。
告曰：漢高帝、唐神堯、宋藝祖，其先世乃祖乃父，誰為擇天下勝第一希有地，而子孫世世得為帝王。此理，而惑不解，曰：此其先世雖無帝王想，而帝王地故。告曰：天文易驗，地理。且如日食一法，毫釐，舉國悉見。彼地理者，脈何來，穴何結。地不能言，而但取於師人口，果足信乎？
其應，多載，見安厝而暮現吉凶者，何所考驗其言得失乎？此理，而惑不解，曰：彼師人者，某公所薦，其術。曾為某葬父，某葬母，歷歷有徵。則末如之何也已矣。復次，甲葬，乙非之。乙所改，丙復非。有求地不得，而歲暴露其親者。有兄弟，曰：此長，此仲，此季。乃潛為己謀，各賂師人，而至於爭競不和者。有地鄰他宅，而或張塋左，李塋右，或前或後。彼曰傷我，此曰犯我，至於成訟者。師人。雖高明賢淑之士，墮於中而不能出。嗟乎！穴人心山。婦人、小子無不知，而若罔聞。吾不知其何而然。或曰：風水果無之乎？曰：古有明白之言矣。取其無石、無水、無風，無他日勢家侵奪患，，而人子之心如矣。圖而過營求，受誑於師人者，非吾所知。
如上所言，猶有盡者。秦皇並六王，一四海，尺地寸壤莫非其有。隨所擇取，誰其御？《六經》、子、史皆悉煨燼，而獨存卜筮、種樹、雜術書，寧無精於地理者經營？而二世亡者何？我聖祖自言：昔乏葬地，感鄰人捨地塋。而御極後，侯其子孫報德。乃垂洪業於萬萬世者何？復次，陽宅風水。夫居第可徙可。若部、院、司、道、郡、縣，其衙門廳事，如然。而官居此者，或升或降，或罷或安，或病或死，各各異焉，風水說安？巨室子孫，貧而賣宅，歸咎於宅？貴人買，而彌增其貴者，風水說安？絕嗣門，有居之而後裔繁衍者。孀婦門，有居之而夫妻偕壽者。老儒門，有居之而少年科第者。風水說安？狂言逆耳，唯智者察。 」
蓮池大師觀點中，彼顯然認為看風水而改變吉凶興衰，這一說法存在。要想去衰致盛、趨吉避凶，主要於人心棄惡從善，而於住宅位置改變。而於那些因為爭搶所謂風水地，而致家破人亡者，蓮池大師是感到可惜和。
，近代高僧印光大師著作中，印光大師認為風水說不可迷信。印光大師於《復江有朋居士書》中言：「風鑒家固能令人趨吉避凶，然勞而多費。《周易》是教人趨吉避凶之書，乃逸而無費，唯在進德修業，改過遷善處注意。改門易灶，拆東補西處用心。餘居士信他，光現無此精神作文。吾鄉一地師人看地，數十年後吉凶，預知。其子十餘日死，其父之三四月死，言及。是知專靠地理，不如專靠心德。」信中，印光大師特地他家鄉一個風水師例。這風水先生人看風水，能預先知道人家數十年後吉凶。然而他兒子十餘天後突然死亡，他父親三四個月後死了，他沒能預先知道，且沒有辦法破除。以此明，專門靠風水謀求吉利，不如修心進德。
大師言：「堪輿家言何可為準？若如所說，人，何以高門每出餓殍乎？世有力能得地宅者莫如皇帝，何皇帝每多壽？漢以來，無有過四百年者。貧人眾交集，得吉宅吉穴而不得，是免苦，而設法令。汝轉禍福，當以此《一函遍復》事，逢人即說。彼另修住宅，另移祖墳，為有益無損。世人心上求福田，而在外境上求福田，喪天良以謀人之吉宅吉地，弄至家敗人亡，子孫滅絕者，堪輿師所惑而致。
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若堪輿師知禍福皆由心造，心轉，有益於世之風鑒矣。堪輿家人各，古人今人所看者，彼見許，顯彼知見高超。實則多半是小人用心，藉此欺世盜名耳。試看堪輿之家誰達？彼能人謀，為己謀乎？ 」（見《印光法師文鈔續編·復昆明蕭長佑居士書》）印光大師認為風水先生話，不可作為依循準則。如果風水家們所說，那麼人家。為何高門大戶子孫，會飢寒而死？世間有能力能夠得到陰宅、陽宅，過於皇帝，而為何皇帝大多數壽？
漢朝以來，沒有一個朝代能夠超過四百年基業。印光大師認為要想轉禍福，應當佛法道理去做，心地上求福田。而不是另修住宅，另遷祖墳。並且指出看風水人，實際上多半是小人用心，不過藉此來欺世盜名而已。因為看風水者，沒有哪家是。風水師能夠別人謀求福利，什麼不能為自己謀求到福利？以此來證明，風水說不可迷信。
現代人普遍關注人環境，強調居住設施合理。而於居住環境佈置，不過是為了讓人住得，而不是房間一些設施擺設，能陞官發財。正如2004年國家住宅與居住環境工程中心發佈《2004年住宅技術要點》中說：「住宅風水作為一種文化遺產，人們意識和行為有影響。它既含有科學成分，含有迷信成分。辯證觀點來看待風水理論，正確理解住宅風水現代居住理念與矛盾，有利於吸取其，摒棄其糟粕，強調人和諧統一，關注居住與及環境整體關係，住宅生態、文化和心理內涵。」
是故於風水熱潮，每一個學佛人應該理智而科學地去對待。
佛法無量義，淨為本
佛法是解脫宗旨，所以一切法解脫指向，那麼即使有看似風水占卦經文，其內核是了讓我們能有一個修學環境。
這個前提下，不要說大乘經輪，即便小乘有相關教導，比如《道論》裡強調了適合禪修環境條件。
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而有朋友舉出《梵天地法》，其內容是描述了利於法成就四十二種環境。
但這，些不能等同於中國傳統意義上風水占卦
因為風水算命不是為了解脫而產生，而是避禍求福。說禍，即使所謂福，是佛教所說所生，比如財產名利這些，看似福報實則是一種假象，是佛教所要反對。
後，想起夢參老和尚講解《占察經》中，這類問題解答，可以做個代表
命相、星相以及風水地理，起源，星相家傳說，可以推到太古以前，天地始成時，當宇宙存在同時，形成了他們原理。
佛教觀點看來，於命相、風水術，既否定肯定，因為他們雖有道理，但並不是真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦無大患；所以，釋迦世尊禁止弟子們事星相、風水、蔔筮行，但沒有反對他們存在。
星相，天體運行和我們處地球位置關係，彼此間有其軌道，而產生了氣候季節變化、地理位置配置和人物居住環境。若配合了出生時日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字命理原則。比如馬年生於冬天北方，命會，因為馬冬天北方，沒有草吃；如果兔年生於春天南方，山靠水處，命運會。可是從佛家立場說，人禍福吉凶，是於過去世業因而感得今生果報，這是先天；如果加上後天努力或，會改變或影響這生命運，這是後天因素加上先天條件，而構成所謂命運。
因為過去世所造業因，所以感受到今生環境。所謂環境，包括父母遺傳，文化和文明背景，養育和教育，乃至兄弟親戚、師長、朋友、同事、同學，會影響一生命運。如果前生業因雖，感得今生環境，那是決定；只要注意內心修養，身體，知識增長和智慧開發，會改變原有命運。所以，生辰八字命理，來判斷人一生運道，對中下等人無道理，中上人，是上上人，是無法掌握。
命理和相理應該分開：命理是到出生為止所謂生辰八字，屬於先天。相理是出生後，一方面接收了父母遺傳身相，包括面相、骨相、聲相、手相；另一方面於後天鍛練或糟蹋，或殘障以及心理是否，而會使得出生時身相隨著生命過程有程度改變，這是相理總和。所以，命理不能轉，相理變、變，因此相，命命，是可信可不信。
至於風水、地理是天體方位和地理形貌而決定它於人影響力利弊，這是屬於，是屬於常識。即可以得天時之正、獲山川利；，則相反。這哲學上講，是屬於形而下應用哲學或自然科學。近代人磁場、磁力科學來說明風水、地理原理；磁力集中點，磁場順方位，於人體有益，於人心情有助；否則，是相反。
所謂風水，風是空氣，是來自空中活力；水是萬物生長必需，是來自地下活力。有了這兩種活力配合，加上能夠吸收充分陽光地理位置，那於人說生命三要素：陽光、空氣、水嗎？